張隴堂

孔子是中國最大的教育家，在甘肅武威市就有一座孔廟，也叫文廟，或者圣廟，是位列曲阜、北京之后的全國第三大孔廟建筑群。懷著對圣人的尊崇，我們在瑟瑟冷風中走進了文廟。有幸的是，武威攝影協(xié)會副主席劉忠成為我們此行的義務導游。

仿皇家宮闕建筑群

文廟坐落在武威城東南隅，始建于明正統(tǒng)四年（公元1439年）。正統(tǒng)二年，朝廷命官、兵部右侍郎徐日希主持涼州事務期間，因見學校頹廢，遂請命于朝，倡議修建學宮。徐日希倡議得到朝廷允許后，在地方各界人士的大力資助下，新建儒學及文廟兩組建筑兩年即告竣工。經(jīng)過后來明代成化，清代順治、乾隆、道光及民國年間的多次重修和擴建，文廟規(guī)模逐漸完整，形成了一組布局嚴謹、規(guī)模宏大、氣勢雄偉的古建筑群。因歷經(jīng)擴建，規(guī)模龐大，號稱“隴右學宮之冠”。

武威文廟是一組造型雄偉的仿皇家宮闕建筑群，院內(nèi)古建筑群保存完整，莊嚴雄偉，古柏參天，槐蔭蔽日，為全國重點文物保護單位，武威文廟占地面積2.5萬平方米，保存文物4.4萬多件，其中以醫(yī)藥簡、禮儀簡、木雕、墓志石刻為代表的漢唐文物，以木緣塔、木版畫、金碗為代表的西夏文物，以涼造新泉、西夏銀幣為代表的貨幣文物，以明清瓷器、牌匾、水陸畫為代表的明清文物，都是舉世聞名的珍品，在國內(nèi)外享有盛譽。

走進文廟大門，首先看到的是兩棵古樹，滿眼綠色，彰顯著這里久遠的歷史依舊表現(xiàn)出極強的生命力。正對的紅門和紅墻，顏色有些已經(jīng)脫色，斑駁不堪，卻盡顯神秘。首先參觀石碑收藏室，這里是武威歷史最好詮釋地。一進門兩尊石像深深地吸引著我，雖體量不大，但造型生動。尤其是唐代的那尊侍女像，包漿黑亮，線條流暢，神韻瀟灑;明代的那尊粗糙隨意，但大明的氣息撲面而來，簡潔、明快、古樸、厚重。

文廟坐北向南，由東中西三組建筑物構成。東為文昌宮，中為文廟，西屬涼州府儒學，現(xiàn)存建筑以圣廟和文昌宮保存完好。劉忠告訴我們，文廟三組建筑群中，東部有山門、桂籍殿、崇圣祠等建筑，總稱文昌宮;中部為文廟的核心部分，有泮池、狀元橋、欞星門、戟門、大成殿、尊經(jīng)閣等建筑;西部為儒學院。文廟內(nèi)還藏有唐至清代石碑三十余通，清至民國匾額數(shù)十塊。

沐浴在先賢的光芒中

文廟的建筑格局和帝王宮殿有些相似，進文廟廟院不走正門，而走東西側(cè)門。東面的門是“義路”，西面的門是“禮門”，都是當年學宮之門。兩側(cè)門雖小，但都有門樓，建筑也十分精致。由“義路”進廟院，可見最南端是一堵赭紅色的高大影壁，稱“萬仞宮墻”。影壁下有一月形水池，稱“泮池”。泮池上有一座石拱橋，叫“狀元橋”。

走過狀元橋，迎面可見一座高大雄偉的木牌樓，牌樓四柱三間，高約20米。四根立柱，有兩人合抱粗。板正面書“欞星門”，字體圓潤遒勁，十分壯觀。欞星門的北面是“大和元氣”四個字，題字的意思是后人贊揚孔子思想，如同天地生育萬物。

穿過欞星門，是一道高大的朱漆大門，三門并立，兩邊有對稱偏門，這叫“大成門”，也叫“戟門”。戟門是大成殿近前的一道門，戟門兩側(cè)是鄉(xiāng)賢、名宦祠，為供養(yǎng)社會賢達和清官牌位的地方。大成殿建在寬闊的石筑臺基上，雄偉而莊嚴，保留著宋元建筑風格，大有至圣至尊的氣派。殿內(nèi)迎門原來供奉著大成至圣先師孔子的畫像，旁側(cè)侍立著孔子得意弟子顏回、子思、曾子和大名鼎鼎的“亞圣”孟子的牌位。大成殿之后的尊經(jīng)閣，是兩層土木結構樓，重檐歇山頂，坐落在高達2米的磚包臺基上，是武威現(xiàn)存最高大的古代重樓建筑。閣周繞以回廊木柵欄。頂部三重翹角上均懸有風鈴，清風徐來，鈴聲叮當，為沉寂的廟宇增添了些許生機。大成殿東側(cè)的桂籍殿是供奉文昌帝君的。建筑自成一組，內(nèi)有過殿，左右設耳房供道士居住。過殿之后，魁星閣與桂籍殿遙相呼應。

聽說古代中了進士的武威人一定不會忘了再進文廟，仰望這些牌匾，更不會忘了文昌帝君。文昌帝君名為張梓潼。在眾多的神仙中，讀書人尤愛文昌帝君，更愛他手中的那支毛筆。“筆點翰林”是文昌帝君的權力。你學問再好，若得罪了文昌帝君，也進不了翰林院。武威人信文昌帝君，信得很真誠。所以，在武威各鄉(xiāng)大多都建有魁星閣。過去修魁星閣時，各地都會舍巨資而不惜，文昌帝君居住的地方，裝修得越豪華，越能討得張梓潼的歡心。他老人家一高興，多給武威“點”幾位進士，武威就會平地生金，風光無限。所以，在武威，張梓潼受過的香火，有時會超過孔圣人。

再看文昌宮桂籍殿內(nèi)的匾額，這里懸掛著幾十塊從康熙五十七年到民國二十年二百多年間地方政要、學術聞人、書畫名家的巨幅作品。都是四字匾，內(nèi)容涉及文化昌盛、政和民豐等，以行楷為主，古拙大氣，那些政客顯要，想必是進士出身，翰墨千秋，何等風流。從專業(yè)的視角比較，邑人張美如的“云漢天章”更勝一籌，不過他的小字更加秀麗瀟灑。仰望于頭頂?shù)墓P墨，欣慰之情油然而生。偏僻的大西北，歷經(jīng)歲月滄桑，卻為我們留存下了全國罕見的文化遺產(chǎn)。

在尊經(jīng)閣的東邊一小門內(nèi)，非常安靜，院內(nèi)蒼松挺拔。這里是供奉孔子上五世祖的崇圣祠。

“涼州府學”南北長約170米，東西寬70米，平面呈長方形，有山門西開，進山門是坐北朝南的一座明堂，稱“明倫堂”，是講學用的大教室。

據(jù)介紹，文廟在1981年9月1日被甘肅省人民政府重新核定為省級重點文物保護單位之后，這里成立了武威市博物館。館內(nèi)收藏有歷代圖書、字畫、碑刻及其它文物3.6萬余件。其中漢簡、木雕、木乃伊、銅奔馬、鳩杖、涼造新泉、西夏牌、西夏銅火炮等都是舉世聞名的珍品。

河西走廊的一息文脈

武威古稱涼州。在荒瀚的河西走廊，如何有一息文脈如祁連雪水滋沃的綠洲般樸茂光大呢？是誰將中原儒學帶到?jīng)鲋莸哪兀?/p>

原來魏晉之前，涼州及河西一帶的各民族，主要過著“有城廓而不居，隨逐水草廬帳為室，以肉酪為糧”的游牧生活，形成頗具特色的游牧文化。這些民族都是馬背上的民族，強悍驃勇，羨慕漢文化二三千年的文明史和文物典章的輝煌燦爛，所以五涼時期的統(tǒng)治者不論是漢人還是少數(shù)民族，大都敦崇儒學，倡導漢化教育。當時前涼刺史張軌到任后所做的第一件大事，就是針對當時社會混亂、“學業(yè)沉隕”的狀況，置崇文祭酒管理文化教育，“立學校以教九郡胄子（貴族后裔）五百人”，以起示范帶動作用。同時還屢屢遣使持節(jié)，厚禮征聘境內(nèi)知名學者任職或講學。張駿還開辟專門的場所，設立專門的機構，開展了三次規(guī)模較大的學術活動。這些措施奠定了五涼時期以敦崇儒學為基礎的文化教育政策，其余四涼相沿不變。如西涼初建，即大興學校，興辦教育，倡導儒學。北涼則尊孔讀經(jīng)于廟堂之上，沮渠蒙遜父子還數(shù)次遣使奉表江南劉宋王朝，求取大量經(jīng)史子集，并獻去不少河西學者的著作。

五涼時除官辦公立學校外，民間私學也很昌盛，這是儒學興盛的又一個標志?！稌x書》為涼州不少私塾大儒立了傳，如郭荷、宋纖、宋繇、劉衑等，他們著書立說，廣招學士，一時儒學之風蔚起。五涼私學傳授的成就，也反映在師承后繼者的學業(yè)開拓和學術水平的提高上。前涼程駿，曾任東宮侍講，后任北魏著作郎;北涼江強，先隨祖先避難涼州，后拜北魏中書博士;北涼常爽，寓居涼州，后在北魏立學館，授徒七百余人;儒學大師胡辯從涼州東徙洛陽，授業(yè)弟子千余人。這些，對關中和平城（今山西大同）儒風的興盛產(chǎn)生了直接的影響。

五涼時期學風興盛的結果是培養(yǎng)和造就了一批有文武之才的官吏，陳留人江式家族，寓居涼州七世，與五涼相始終，致力于家學傳授，不僅為地方文化事業(yè)做出了貢獻，而且保存了中原已成絕響的古文經(jīng)學。此外，“河西著姓”逐漸興起，如張、李、宋、索、段、令狐等，他們是集政治、經(jīng)濟、文化學術為一體的儒學世家，既高居統(tǒng)治地位，又是河西地域文化體系的代表。在這種政治文化氛圍中，為數(shù)眾多的學者士人紛紛在學術領域著書立說，發(fā)表見解，造成了涼州及河西歷史上文化空前繁榮的局面。

如今，從武威文廟文辭典雅的匾額中，從那些優(yōu)美的楷、行、隸、篆的氣息里，依稀能望見當年飽學鴻儒、地方名流、名師學子的翩翩身影。這些匾額宛如璀璨星光，點綴在壯偉宏耀的“隴右學宮之冠”。