劉晟藍　劉忠洋

(1．東莞職業(yè)技術學院　教務處，廣東東莞　523808；2．東莞職業(yè)技術學院　公共教學部，廣東東莞　523808)

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論東莞文化精神的亮點與歷史傳承

劉晟藍1劉忠洋2

(1．東莞職業(yè)技術學院教務處，廣東東莞523808；2．東莞職業(yè)技術學院公共教學部，廣東東莞523808)

東莞具有自身的文化精神。莞香種植、袁崇煥抗清、林則徐禁煙、東縱抗日、改革開放等在東莞涌現(xiàn)的歷史人物和事件，都很好地展現(xiàn)了東莞人的精神特質，是東莞文化精神的亮點。它們像涓涓清流匯入東莞文化的精神江河，并且有著內在的本質上的延展性和傳承性。

東莞；文化傳統(tǒng)；人文精神

改革開放后，東莞社會經濟的騰飛和發(fā)展，令世人有目共睹。由一個傳統(tǒng)的農業(yè)縣一躍而成為頗具影響力的新興城市和世界知名的制造業(yè)加工基地。曾連續(xù)兩年在全國大中城市綜合實力排名中名列十二，也曾獲得諸如“中國最具經濟活力城市”和“最佳中國魅力城市”等一個又一個閃亮的稱號，創(chuàng)造了中國乃至世界城市發(fā)展史上無法復制與模仿的現(xiàn)象。

近年來，在全球經濟危機和國內經濟下行的大背景下，東莞經濟也受到巨大的沖擊，曾出現(xiàn)企業(yè)倒閉和失業(yè)潮的現(xiàn)象。但面對壓力與挑戰(zhàn)，東莞人臨危不亂，提出了轉型升級、高水平崛起的戰(zhàn)略口號，較快地實現(xiàn)了產業(yè)的轉型升級。東莞現(xiàn)象再次引發(fā)社會關注，包括央視在內的多家中央媒體對東莞作了連篇累牘的積極報道。

東莞為什么能夠實現(xiàn)社會經濟的騰飛和再次崛起？其成功背后的底蘊到底是什么？我們該怎樣看待和認識東莞？而曾幾何時，東莞也出現(xiàn)過一些丑惡現(xiàn)象，讓不明就里的人對東莞產生了偏見和誤讀。尤其有人對東莞文化提出了質疑，認為東莞是個缺乏歷史文化底蘊和精神內涵之地。

為了避免文化誤讀，我們將以歷史為維度，對東莞發(fā)展史上幾個主要的文化精神的璀璨亮點及其內在的一脈傳承性，進行粗淺的疏理和論述。

一、莞香文化的芬芳

提到東莞，自然會想到莞香。東莞農業(yè)在相當長的歷史時期以盛產水果和莞香而出名，清代學者屈大均曾感嘆說：“嶺南之俗，食香衣果”，形象而絕非夸張。特別是莞香，唐朝時香樹從國境外開始移植東莞，元明兩朝東莞達到莞香生產加工和貿易的鼎盛時期，直到近代，可謂歷經千年。雖然香樹自境外移植而來，莞香也非東莞首產，但一經在東莞種植和生產后，效果極佳，明代莞人盧祥在其《周志》中說：“莞諸物俱不異他邑，惟香奇特?！焙髞磉_到一香盛而百香沉的境界，長期成為上奉朝廷的貢品。資料顯示：直至清朝同光年間，莞香上貢仍是定例。優(yōu)質莞香，價值連城，屬香品中的稀世珍寶，不僅藥用價值高，而且觀賞價值與收藏價值不菲。以至于香料與地名無法分割，香料以東莞為最優(yōu)，東莞以優(yōu)香而得名，故名之曰：莞香。

在上千年的歷史延展中，莞香已逐步積淀成為富有地域特征和精神內涵的文化傳統(tǒng)。我們不僅要從莞香聯(lián)系到地域，更要挖掘和領會其中承載的文化精神。莞香到底承載了怎樣的精神內涵呢？

其一，據(jù)陳伯陶《東莞縣志》引《嶺海見聞》述說莞香所植之地“砂石磽確”(土地堅硬瘠薄)。清代學者屈大均也多次說“東莞出香之地多磽確”。如此貧瘠土地，按常理說是不適合植物良好的種植生長的，何況當時產香樹的地方，在越南、廣西、海南、臺灣、福建等地，廣東其它地方產香也不少，東莞根本不是原產地，更沒有得天獨厚的條件和優(yōu)勢。在這樣的情形下要引進、種植和發(fā)展莞香的種植與貿易，靠的就是敢于大膽嘗試和突破創(chuàng)新的精神勇氣。如果沒有克服困難的決心和意志，莞香種植成功是無法想象的。東莞人硬是從無到有，從弱到強做起來了，最終變成了自己的特色和品牌。

其二，是東莞的先民具有兼容并蓄、海納萬物的情懷，他們能夠引進和運用外來的優(yōu)秀的東西。如果死守本土，固步自封，后來的莞香繁榮同樣也是不能實現(xiàn)的。

其三，能夠結合自身的特點，從實際出發(fā)，因地制宜，發(fā)展自我。聰明的東莞人在生產勞作中發(fā)現(xiàn)“砂石磽確”之地，雖然不適宜種植莊稼，但若用來種植莞香，卻有意想不到的效果。據(jù)陳伯陶《東莞縣志》引《嶺海見聞》所述：(莞香)所植之地，貴瘠壤，貴黃壤，雜以砂石磽確。蓋瘠則潔，潔則不犯乎穢濁之氣；砂石磽確，則所觸皆窒礙，唯堅韌積中，乃有盤錯紐結之狀，故名曰香結。分之則有生結、熟結、鐵結、血結，皆上品也。反是則入于膏腴，其生暢遂，其精華散，越不得凝聚矣?！盵1]這就是變劣勢為優(yōu)勢，避短用長，最終獲得了理想的經濟效益，這也是東莞人務實精神的表現(xiàn)。

其四，富有理想和勇于超越的精神。莞香雖然起步在人之后，但最終超越他地，成為后起之秀。屈大均為此寫道：“蓋自有東莞所植之香，而諸州縣之香山皆廢矣。昔之香生于天者已盡，幸而東莞以人力補之，實之所存，反無名焉。然老香二山，至今未嘗無香，而地苦幽深，每為虎狼所扼，蓋山谷之珍，固不欲盡出于人世也。東莞香田，蓋以人力為香，香生于人者，任人取之，自享其力，鬼神則不得主之也。”[2]這里屈大均反復強調了“人力補之”、“以人力為香”，實際上表達了東莞人勤勞奮進、敢為人先的精神品格。

二、崇煥精神的光芒

再看歷來東莞人引以為傲的東莞歷史名人——袁崇煥(1584年—1630年)，字元素，東莞石碣人，素有“東莞岳飛”之稱，他壯懷激烈、驚天動地泣鬼神的一生，很好地詮釋和譜寫了東莞人的精神品格。他的一生，耿直廉潔，勤政為民，既諳熟兵法，又能詩善文，可謂智勇雙全，文武兼?zhèn)?。大明末期，明朝日益衰敗，后?后來的滿清)迅速崛起的時期，袁崇煥的政治和軍事才能及愛國精神得以充分體現(xiàn)。當努爾哈赤所向披靡，大軍壓境，而明軍望風而逃，朝野驚恐，無人敢戰(zhàn)的情況下，是他，微職上朝，奮勇請纓，并且擲地有聲地向明皇誓言“予我軍馬錢谷，我一人足守此！”后來的事實證明這個“袁蠻子”并非不負責任的口出狂言。同努爾哈赤的寧遠一戰(zhàn)中，盡管對方十多倍于自己的兵力，條件艱苦異常，但他最終以少勝多，以弱制強，使起兵二十五載，戰(zhàn)無不勝，攻無不克的努爾哈赤兵敗而退，努爾哈赤本人也被大炮重創(chuàng)而亡。漂亮的寧遠之戰(zhàn)，大大出乎君臣意料，更是重振了業(yè)已頹萎的明朝軍民的信心和勇氣。爾后，皇太極為父努爾哈赤復仇，發(fā)起了進攻明朝的錦州大戰(zhàn)，在“大戰(zhàn)三次，小戰(zhàn)二十五次，無日不戰(zhàn)”的一月惡戰(zhàn)中，袁崇煥率明軍機智沉著，敢打硬戰(zhàn)惡戰(zhàn)，最終，以皇太極陣亡二子及三十位大將，在“大放悲聲”中倉惶敗走而結束戰(zhàn)斗。除上述著名的遼錦大捷外，在后來捍衛(wèi)京師的戰(zhàn)斗中，哪怕是身處囹圄之中，袁崇煥也從來沒有讓氣焰囂張的滿清軍在軍事戰(zhàn)爭中占過任何便宜。如果不是皇太極使用反間計讓昏庸的崇禎帝碟殺忠良，也許歷史就會另有書寫了。

一系列讓金人喪膽的軍事戰(zhàn)爭的勝利，體現(xiàn)了袁崇煥的英勇頑強和卓絕不凡的軍事才能。袁崇煥研究專家閻崇年在闡述袁崇煥精神時，認為其精神性格主要凸顯為一個“敢”字，即敢走險路，敢擔責任，敢犯上司，敢違圣顏。金庸先生在其著作《袁崇煥評傳》中，認為袁崇煥最大的性格特點，就是廣東蠻子不要命的倔強，認死了的理，幾十頭牛都拖不回來?！皬脑鐭▓允貙庡\這一歷史事件當中，清楚地揭示給我們：要想保存自己，驅除強暴，首先必須具有敢于戰(zhàn)斗，敢于勝利的大無畏精神。袁崇煥在對敵斗爭中所表現(xiàn)出的意向堅決，斗志昂揚，大家后退他不走，敵人威嚇他不怕，正是這種可敬可貴的精神?！盵3]這些評說都較好地抓住了袁崇煥的精神實質。事實上，袁崇煥遠不止是軍事上的一介勇夫，在同金人的較量中，他與之斗智斗勇，提出了“以遼人守遼土，以遼土養(yǎng)遼人”，“且守且戰(zhàn)，且筑且屯”等依靠民眾、積極防御的策略，后又提出“撫西”方略，與蒙族保持睦鄰友好關系，以避免多邊受敵，安定邊塞，這種靈活機智的政治謀略使求成心切的皇太極攻明無望，袁崇煥成了他圖謀明朝天下建立滿清大國而不能不攻克的最大障礙，最后使出了反間計才除去了心頭大患，從而導致了英雄凌遲慘死的千古奇冤，袁崇煥冤死時年僅46歲。袁崇煥之所以為世人景仰，甚至為之平冤昭雪的恰恰又是他誓死與之死戰(zhàn)的敵國——滿清王朝(乾隆帝)，這雖然有點歷史的調侃色彩，但也恰恰說明了他的精神魅力所在。正如有評論所說：“在袁崇煥短暫的一生中，憑著生死忘心、身家不顧的熱誠，氣壯山河、一往無前的豪情，表現(xiàn)了偉大的愛國主義精神和高明的軍事指揮才能。他壯志未酬、熱血空灑的悲劇，從深刻的社會意義上揭示和控訴了封建專制制度的病疾和罪惡。壯哉袁公，其身雖可以被戮，其愛國精神與不朽之功勛，光推千秋萬代。”[4]他的愛國之心，報國之志不僅體現(xiàn)在他的人生事業(yè)中，也凝聚在他的詩作之中：

一生事業(yè)總成空，

半世功名在夢中;

死后不愁無勇將，

忠魂依舊守遼東。

三、虎門銷煙的不朽

在東莞還有一個讓人永遠為之驕傲和自豪的人，他就是民族英雄林則徐。1839年6月3日至25日在東莞虎門的銷煙，震驚世界，成為人類歷史的壯舉，展現(xiàn)了中華民族不甘屈服的偉大形象，創(chuàng)造了迄今為止一次銷毀毒品最多的世界紀錄。而今，聯(lián)合國已將6月26日定為全球禁毒日。作為銷煙事件的組織指揮和完成者的林則徐，是中國人的驕傲，更是東莞人的自豪。雖然他并非東莞人，但林則徐在東莞虎門實施的銷煙壯舉，已將他和東莞緊密地聯(lián)系在一起，尤其是他在銷煙運動中體現(xiàn)出來的精神，已深深地感染和內化為東莞人的精神力量。

那么林則徐銷煙運動體現(xiàn)了一種怎樣的精神內涵呢？

在銷煙之前，還在任湖廣總督時，林則徐體察和認識到了鴉片的禍國殃民。受命到廣州后，首先深入各家煙館廣泛摸清鴉片毒害情況，效果顯著。道光帝也贊賞說“所辦甚屬認真，可見地方公事果能振到精神”[5]。林則徐這種“事事由實踐”和“實事求是，不涉時趨”的行為，體現(xiàn)了認真扎實的工作作風，這是他政績卓著、禁煙成功的基礎。一方面他堅決反對西方殖民者的侵略，另一方面又清醒地看到了中國的落后，能否取得抗擊侵略的勝利，關鍵在能否學習敵國的先進科學技術，改變落后面貌，讓自身強大起來，師夷長技以制夷。于是他請人翻譯西人的歷史、地理、法律、軍事著作，介紹堅船利炮的先進技術等，為斗爭的勝利服務。這在閉國自守、夜郎自大而又盲目排外、愚昧無知的清朝是十分難能可貴的，他是“滿清時代開眼看世界的第一人”[6]。這體現(xiàn)了林則徐海納百川的精神。在禁煙運動中，他十分注意斗爭的策略，比如說，他把英政府與英國鴉片商人、正當商人和鴉片販子、英國與其他各國區(qū)分開來，這樣有利于分化敵對力量，有利有理有節(jié)，掌握分寸和主動權，也體現(xiàn)了林則徐善于謀略的一面。在當時的社會環(huán)境和背景下，林則徐的禁煙可謂面臨內外雙重壓力，一方面是朝廷內部意見分歧，還有腐敗官僚內外勾結的既得利益，他們反對禁煙；另一方面，是大英帝國憑著自己的強大，不把中國放在眼里。作為欽差，受命于危難，稍有不慎就有失敗的危險，但他并沒有退卻，而是迎難而上，置個人生死榮辱于度外，用他自己的詩來說就是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。到廣州后，他傳訊洋商，限期繳煙，并立書保證今后永不夾帶鴉片。他嚴正聲明：“若鴉片一日不絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無中止之理。”經過堅決的斗爭，挫敗英國義律和鴉片販子的抵抗和陰謀，最后收繳全部鴉片近2萬箱，約237萬余斤，于虎門海灘上當眾銷毀，完成了一場震驚中外的歷史壯舉。

林則徐這種迎難而上，敢作敢為，勇于擔當，敢于斗爭的可貴精神，是他愛國精神的集中體現(xiàn)，是他全部思想和行為的出發(fā)點和根本點，也為后代莞人永遠景仰和繼承。

四、東縱抗日的壯烈

在抗日戰(zhàn)爭時期，東莞是華南抗日根據(jù)地的重要組成部分，是東江縱隊的發(fā)祥地。此時也有許多可歌可泣的英雄事跡，深深感染著東莞人，成為東莞文化精神的重要因子。從組成東莞抗日模范壯丁隊，到建立大嶺山抗日根據(jù)地，到最后成立東江縱隊，東莞在敵后抗日斗爭中具有重要的戰(zhàn)略地位，并且取得了抗擊日寇的輝煌勝利。東江縱隊在以曾生、王作堯為正、副司令，林平任政治委員的正確領導和指揮下，經歷的較為著名的勝利之戰(zhàn)有：一是黃潭戰(zhàn)，被日本《讀賣新聞》稱為日軍進軍華南以來“首次遭遇真正對手”的戰(zhàn)斗；二是百花洞戰(zhàn)，這是日軍自認為“進軍華南以來最丟臉的一仗”；三是粉碎日軍的“萬人掃蕩”戰(zhàn)，這是日寇占領華南以來最大的一次戰(zhàn)斗。另外還有致使日軍大隊長敗歸后剖腹自殺的梅塘反擊戰(zhàn)、破壞廣九鐵路交通的破襲戰(zhàn)、開辟水鄉(xiāng)根據(jù)地的冼沙襲擊戰(zhàn)和高埗攻堅戰(zhàn)、對日軍最后一戰(zhàn)的莞太線的迫降戰(zhàn)等等。當然在一系列保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗中，英勇的東江縱隊犧牲了不少英雄兒女，據(jù)統(tǒng)計約有2500人，其中不少是在東莞大嶺山戰(zhàn)斗中獻身的。

可見，在抗日戰(zhàn)爭中，東莞人的敢于斗爭，善于斗爭，機智靈活以及愛國主義精神又一次得到了良好的展現(xiàn)。正如周興樑這樣評說：“華南人民抗日游擊縱隊各部牢記這一教導，在敵后廣泛地開展了抗日游擊戰(zhàn)爭。他們抓住敵人的弱點，主動、有計劃地進行防御戰(zhàn)中的進攻戰(zhàn)、持久戰(zhàn)中的速決戰(zhàn)、內線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)，時而分散或集中使用兵力，時而機動靈活地轉移隊伍，時而秘密神速地攻擊敵人，總是出其不意地給日偽軍以沉重打擊；他們在主動襲敵、反“圍剿、掃蕩”及戰(zhàn)略反攻等戰(zhàn)斗中積小勝為大勝，不斷地消耗敵軍和壯大自己，并使游擊戰(zhàn)逐步向運動戰(zhàn)發(fā)展，為華南抗戰(zhàn)的最后勝利做出了重大的貢獻和犧牲。因時因地制宜地進行襲擊戰(zhàn)和伏擊戰(zhàn)，神出鬼沒地主動攻擊消滅日偽軍。這是華南人民抗日武裝的游擊戰(zhàn)術之一?！盵7]

五、改革開放的襟懷

讓東莞發(fā)生翻天覆地巨變的還是改革開放。改革開放使東莞由一個傳統(tǒng)的農業(yè)縣一躍而成為具有國內外影響力的新興城市和國際知名的制造業(yè)加工基地。在改革開放30年中，東莞經濟年平均增長達18%，被入選為“中國制造業(yè)名城”和“最具競爭力城市”，連續(xù)兩年在國家統(tǒng)計局全國大中城市綜合實力排名中名列第十二位，獲得十大“中國最具經濟活力城市”“最佳中國魅力城市”等光榮稱號。創(chuàng)造了比亞洲“四小龍”起飛時速度更快、周期更長的高增長奇跡，完成了西方發(fā)達國家要花上百年才能走完的歷程，創(chuàng)造了在中國乃至世界城市發(fā)展史上都無法復制與模仿的現(xiàn)象。開創(chuàng)了一個又一個諸如經濟發(fā)展、社會變遷、改善民生的“東莞奇跡”，創(chuàng)立了與“蘇南模式”“溫州模式”齊名而又獨具特色的“東莞模式”[8]。那么是什么力量使東莞在中國歷史上最偉大的一次社會改革中獨占鰲頭呢？或者說東莞的經驗和訣竅是什么？

一是積極開拓、勇毅果決的文化根性，是東莞社會發(fā)展的內驅力之一。東莞的發(fā)展條件并不理想，沒有國家的直接投資，也不享受特殊的優(yōu)惠政策，處于廣州和深圳兩大城市的夾縫中。在資金奇缺、技術落后、人才匱乏的情況下，東莞人依托的就是敢于嘗試、敢于創(chuàng)新、遇事果決的開放品格。在改革開放初期，他們能夠沖破各種思想障礙和非議，大膽利用外資，率先發(fā)展“三來一補”業(yè)務，不斷推進加工貿易升級。在上世紀90年代中期，又及時調整戰(zhàn)略，“開展第二次工業(yè)革命，實施產業(yè)轉型，推動經濟增長方式轉變”，“由勞動密集型產業(yè)向資本、技術密集型產業(yè)轉變，由數(shù)量擴張型發(fā)展向質量效益型發(fā)展轉變，由政府主導型經濟向市場主導型經濟轉變”的經濟發(fā)展戰(zhàn)略，順利地承接了以電子產品為主的世界產業(yè)轉移的第二波。當下又提出了高水平崛起的新的發(fā)展戰(zhàn)略。

二是因地制宜，從東莞實際出發(fā)，選擇適合自身發(fā)展的路徑。任何事物都各有長處和不足，東莞人正是根據(jù)自己在地緣、人緣及人力成本、土地資源、環(huán)境成本等方面的相對優(yōu)勢，鑒于資金、技術、人才的不足，最終選擇了一條外向型經濟發(fā)展的路子，大力引進外資，探索出一條城鄉(xiāng)一體化的農村城市化道路。

三是善于抓住機遇，尋求新的發(fā)展途徑。東莞的成功，也離不開善于在國內外經濟環(huán)境的變化中，敏銳地發(fā)現(xiàn)和捕捉機遇，尋求新的發(fā)展途徑。東莞抓住了開放初期國家剛剛開放的對外加工政策的機遇，利用毗近香港的區(qū)位優(yōu)勢，創(chuàng)辦了全國首家“三來一補”企業(yè)，發(fā)展外向型經濟。20世紀90年代中期，東莞又敏銳地捕捉到世界產業(yè)經濟梯度轉移大潮的機遇，確立了“第二次工業(yè)革命”的發(fā)展戰(zhàn)略，短短幾年時間就發(fā)展成為以IT產業(yè)為主的國際加工制造業(yè)基地。

四是務實精神。在經濟大潮中，東莞人始終實實在在，立足實際，不做花文章，不擺花架子，不尚空談，講究實效。圍繞經濟和社會發(fā)展這根主弦，開展工作。

五是海納百川的精神品格。自身條件雖不夠理想，但東莞人能夠借助和利用外來的人力、物力和財力，放開胸襟，吸納良賢，圖謀發(fā)展。如果僅靠自己的條件和力量，東莞就不可能走到今天。

六、文化精神的傳承

任何一種富有地域特色的精神文化，都是在其自身的歷史長河中不斷累積和發(fā)展起來，并逐步顯現(xiàn)出地域特色。在其發(fā)展過程中，一方面，生活在某一地域的人和事都在對某地富有地域特色的精神文化的形成和發(fā)展產生影響。誠然，那些在本地域有重大影響力的人或發(fā)生在該地域的有重大影響力的事，其滲透和影響更為突出。像王船山、曾國藩、譚嗣同、毛澤東等人對湖湘文化的影響就十分巨大而深遠。而上述的莞香種植、東縱抗日、改革開放等事件以及袁崇煥、林則徐等人物，都對東莞文化精神的形成和發(fā)展產生了重大而深遠的影響。如果說東莞文化精神像一條源遠流長的河流，那么上述歷史事件和人物就是匯入河流的涓涓溪流，積聚過去，流至當下，奔向未來。這里要特別一提的是，盡管禁煙運動的主導者林則徐并非東莞人，但因其禁煙的主要活動在東莞進行，對東莞產生了巨大深遠的影響和感染力，其精神實質為東莞人所接受和景仰，從而內化為東莞人的精神內涵。因此現(xiàn)在說到東莞虎門就會馬上聯(lián)想到林則徐銷煙，同樣，現(xiàn)在提倡東莞精神也自然會聯(lián)想到林則徐的精神。

另一方面，與上述情況形成對應的是，生活在某一地域的人又反過來或多或少地受到該地域文化精神的熏染和影響。哪怕這個人后來背井離鄉(xiāng)到異地生活和發(fā)展，他仍將保留著故園鄉(xiāng)土文化的氣質和烙印。同時這種文化精神品格的形成是漫長的積淀過程，在多元共生中大浪淘沙，逐步形成較為明晰而主流的特色，這種主流一旦形成，雖在歷時的變遷中有消長演變，但其主流的精神品格卻代代相傳而至一脈相承。如湖湘文化在湖南人身上留下的烙印，藏域文化在藏民身上雕刻的印記。

東莞的文化精神就是如此，在本文中我們不想過多地追述其形成的歷史演變過程，但通過以上的介紹，我們可以領略到幾次主要的文化精神的亮點呈現(xiàn)。至少可以看到，東莞是有相當歷史文化底蘊的，絕非如偏見的那樣：經濟發(fā)達，文化沙漠。在文化精神的呈現(xiàn)過程中，我們還驚喜地發(fā)現(xiàn)：盡管東莞文化精神展現(xiàn)的歷史時代背景不同，呈現(xiàn)出的人和事存在個體差異，表現(xiàn)方式也各有特點，但內在的精神實質卻有著相通性與一脈傳承的特點。

比如東莞人的敢于開拓創(chuàng)新的精神特點，在種植莞香時期，體現(xiàn)為在沒有先例的情況下，在貧瘠的土地上大膽引進、種植和發(fā)展莞香種植和經營，從無到有，從弱到強把莞香做大做強。在袁崇煥身上則體現(xiàn)為敢于與強大的滿軍抗戰(zhàn)，敢走險路，敢擔責任，敢犯上司，敢違圣顏。在林則徐身上就表現(xiàn)在同英國侵略者的斗爭中，迎難而上，敢作敢為，勇于擔當，敢于斗爭的精神氣節(jié)。在東江縱隊的抗日斗爭中，又譜寫出東莞人民不畏強敵，敢于斗爭，取得抗擊日本侵略軍的一個又一個輝煌的勝利。在改革開放的偉大事業(yè)中，這種開拓創(chuàng)新的精神，則演變?yōu)樵诮洕ㄔO的大潮中，在資金奇缺、技術落后、人才匱乏的情況下，敢于嘗試，敢于創(chuàng)新，遇事果決的開放品格，大膽沖破各種思想障礙與非議，大膽利用外資，走前人沒有走過的經濟發(fā)展之路。

如此種種，東莞人的精神特點在以上分述的幾個亮點中，不同時期和狀態(tài)下雖然呈現(xiàn)出不同的情狀，但其實質則有著關聯(lián)性和一脈傳承性。歸納起來，東莞文化精神主要體現(xiàn)為五個方面：一是開拓創(chuàng)新，敢為人先的精神；二是因地制宜，從實際出發(fā)的精神；三是發(fā)揮聰明才智，講究策略和方式的特點；四是勤勞務實的作風；五是海納百川的襟懷。在大浪淘沙中積淀下來的東莞精神財富，值得研究、繼承和發(fā)揚，也必將波濤不息奔向東莞的未來。

[1]陳伯陶.東莞縣志:第14卷[M].成文出版社,1927:401.

[2]屈大均.屈大均全集:第4卷[M].北京:人民文學出版社,1996.

[3]商鴻達.明末袁崇煥堅守寧錦的敢戰(zhàn)敢勝精神[J].史學月刊,1964(10):24.

[4]胡亞煒,龍?zhí)烀?袁崇煥和他的悲劇[J].歷史教學,1990(9):9.

[5]東華續(xù)錄(道光朝):第38卷[M].北京:中華書局.

[6]范文瀾.中國近代史(上卷)[M].北京:人民出版社,1947:21.

[7]周興.略論華南敵后游擊戰(zhàn)場軍民的抗日斗爭[J]. 歷史教學,2006(4):22-23.

[8]陳立平.中國改革開放的一個精彩而生動的縮影：東莞奇跡·東莞特色·東莞經驗[J].廣東黨史,2009(1):39-42.

The Lightspots and History Inheritance of Dongguan’s Cultural Spirit

LIU Sheng-lan1LIU Zhong-yang2

(1. Teaching Affairs Office, Dongguan Polytechnic, Donguan 523808, China;2.Department of Common Courses, Dongguan Polytechnic, Donguan 523808, China)

Dongguan has its own cultural spirit. The emergence of some historical figures and events fully displayed the ethos of Dongguan people, such as Guanxiang Cultivation, the Anti-Qing War led by Yuan Chonghuan, Buring of Opium Stocks in Humen led by Lin Zexu, the East Longitudinal Anti-Japanese War, and Reform & Opening up, which are the highlights of Dongguan cultural spirit. They are just like tricklets running into the river of Dongguan cultural spirit and have essencially inherent tractility and inheritance.

Dongguan; cultural tradition; humanistic spirit

2016-05-20

劉晟藍(1990—)，女，湖南衡陽人，助教，碩士，主要從事音樂教育和傳統(tǒng)文化研究。

G127

A

1009-0312(2016)04-0021-06