劉成（內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院呼和浩特010000）

中國特色社會主義文藝繁榮發(fā)展的科學(xué)指南
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記文藝工作座談會重要講話的體會

劉成
（內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院呼和浩特010000）

一、文藝是時代前進的號角

習(xí)近平總書記強調(diào)，“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌、最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣”。其中兩個“最能”的論斷在新的認識高度上闡述了中國文藝應(yīng)當(dāng)具有的本質(zhì)屬性，明確了中國文藝在國家現(xiàn)代化進程中所應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用。進一步說是要求文藝成為時代前進的號角，既是實現(xiàn)“兩個百年”中國夢的現(xiàn)實需要，也是中國文藝健康發(fā)展的自身使命。

時代性是習(xí)近平總書記講話的最大特色，而時代性表現(xiàn)在六個方面：一是文藝地位、作用的時代標(biāo)識，二是人民至上的時代強音，三是文藝靈魂的時代守望，四是文藝缺失的時代針砭，五是文藝品質(zhì)的時代召喚，六是文藝擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代囑托?？梢哉f，習(xí)總書記的講話是文藝的時代宣言和最新文藝理論成果。

我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記講話中關(guān)于文藝與時代關(guān)系的闡述，一方面要正確認識我們所處的時代，這是一個能夠出偉大作品的時代；另一方面要有洞察時代生活的眼光，文藝創(chuàng)作不能與時代脫節(jié)。一個偉大的作家，必須擁有“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的博大胸懷，必須擁有心系社會，悲天憫人的高尚情懷，才能寫出反映時代，引領(lǐng)時代的大作品。真正直面時代、把握時代、書寫時代、引領(lǐng)時代應(yīng)成為我們文學(xué)藝術(shù)的追求。

“代表一個時代風(fēng)貌”是要求文藝工作者真實而富有深度地反映當(dāng)代中國波瀾壯闊的改革進程，表現(xiàn)處在民族振興偉業(yè)中的國人精神，特別是生動地書寫中國夢的實踐歷程，書寫普通中國人民的出彩人生，這正是最具有時代特點的中國風(fēng)貌。這里還有一個我國文藝如何面向世界生動講述中國故事，準確闡釋中國精神，主動塑造豐富多彩、富有感染力和影響力的中國形象的問題。這是我國文藝代表時代風(fēng)貌的題中應(yīng)有之意。

“引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣”是對文藝的價值導(dǎo)向要求，是對文藝審美功能的深度闡釋，具有十分鮮明的現(xiàn)實針對性。中國文藝要融入中國特色社會主義建設(shè)偉業(yè)、要融入實現(xiàn)中國夢的創(chuàng)業(yè)征程并發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)一個時代風(fēng)氣的重任。

代表時代風(fēng)貌和引領(lǐng)時代風(fēng)氣，兩者之間存在著互補和遞進的關(guān)系，我們既要重視真實而深刻地反映和表現(xiàn)生活，更要重視文藝作品所發(fā)揮的啟迪、引領(lǐng)、激勵、提升作用，形成正確的價值導(dǎo)向。

代表時代風(fēng)貌和引領(lǐng)時代風(fēng)氣是文藝的時代內(nèi)涵和當(dāng)代價值問題。而今強調(diào)文藝代表時代風(fēng)貌并非要限制作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作選擇，抹殺作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作個性，而是要求作家、藝術(shù)家正確把握文藝與時代、小我與大我、創(chuàng)作題材與自身審美特性的關(guān)系，自覺擔(dān)當(dāng)起文藝的時代使命，進而發(fā)揮自身優(yōu)勢，突顯藝術(shù)個性，以獨特的審美視角和藝術(shù)風(fēng)格來書寫我們的時代。文藝代表時代風(fēng)貌還必須主動適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場化走向，尋求娛樂性與超越性的審美對接點，尋求主旋律與娛樂性的契合點。我們一定要準確把握弘揚主旋律與提倡多樣化的關(guān)系，既要發(fā)揮文藝的審美娛樂功能，又要體現(xiàn)時代的審美理想和價值追求。強調(diào)文藝代表時代風(fēng)貌也絕不意味著否定和抹殺作家、藝術(shù)家的批判精神，也絕不是倡導(dǎo)歌功頌德，粉飾現(xiàn)實。作家、藝術(shù)家的獨立人格和批判精神中就蘊含著對于國家發(fā)展、社會進步的追求、蘊含著對于革故鼎新的改革精神的呼喚，所以他們的獨立人格和批判精神足以代表時代風(fēng)貌，都可能以其思想深度和精神高度來激勵和啟迪人們?nèi)プ非蟾用篮玫纳睢?/p>

引領(lǐng)時代的文學(xué)需要膽識和勇氣、眼光和遠見。這就要求我們的作家在創(chuàng)作中擁有敢為天下先，敢于開創(chuàng)風(fēng)氣之先的勇氣和氣魄，要有敏銳的眼光、要有洞察力、預(yù)見性和超前性，要能夠?qū)r代洞燭幽微，看人所不能看，思人所不能思、想人所不能想，要能夠?qū)r代進行科學(xué)的預(yù)見并通過文學(xué)作品表達出來，對人們進行引導(dǎo)。

引領(lǐng)時代的文學(xué)還需要創(chuàng)新和借鑒、探索和實踐，這就要求我們的作家在創(chuàng)作中善于向中外名家學(xué)習(xí)，吸收本土的、外來的、古代的、現(xiàn)代的、民間的優(yōu)秀文化成果，并在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。只有借鑒，沒有創(chuàng)新的引領(lǐng)不是真正的引領(lǐng)。引領(lǐng)時代的作品是從作家的孜孜不倦的探索和創(chuàng)作實踐中產(chǎn)生。沒有探索，沒有實踐，再好的藍圖都會變成美好的幻影。

引領(lǐng)時代的文學(xué)更需要精神和境界，文學(xué)是關(guān)于心靈的事業(yè)，這就要求我們的作家有一定的精神境界。迎合市場、充當(dāng)市場奴隸、滿身銅臭、諂媚市場算不得真正的引領(lǐng)。真正的引領(lǐng)應(yīng)該是思想上的砥礪、藝術(shù)上的熏染、價值上的導(dǎo)向。這就需要我們的作家多一點正氣，少一點俗氣，要有精神氣質(zhì)，要有責(zé)任和使命，要有“為天地立心，為生民立命”的寫作態(tài)度，這樣的文學(xué)才是時代需要的文學(xué)，也才有可能成為引領(lǐng)時代的文學(xué)。

習(xí)近平總書記指出，“每個時代都有每個時代的精神。文學(xué)是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍天上的陽光，春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。”

文學(xué)創(chuàng)作是作家個體化的勞動，個體化的勞動，自然帶有個體化色彩。作家對人類、社會、自然等有各種不同的思想和認識，他們的寫作往往是經(jīng)獨立的思考，以獨特的方式，用獨有的態(tài)度去完成的并通過作品表達作家對世界的認知。創(chuàng)作過程中作家享有自由的寫作空間，沒有人能束縛住作家的心靈，但是，當(dāng)作家的勞動成果轉(zhuǎn)化成為公眾文化產(chǎn)品時，作品的屬性便發(fā)生了質(zhì)的變化，作品會對讀者產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，我們一定要強調(diào)，要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品。

習(xí)總書記講話的時代感、現(xiàn)實感和針對性都很強。他在文藝的宗旨、擔(dān)當(dāng)和使命這個根本的原則問題上，科學(xué)地繼承和發(fā)展了馬克思主義的文藝理論，立論嚴謹，時代特征鮮明。新的話語，新的表述、新的發(fā)展，體現(xiàn)了偉大時代的新的要求，其深邃內(nèi)涵值得我們認真領(lǐng)會和深入思考。

文化是民族的靈魂，是支撐時代精神和民族魂魄的鋼筋鐵骨，也是國家軟實力的一個主要載體和重要體現(xiàn)。文藝工作者要遵循總書記關(guān)于文藝與時代關(guān)系的論述精神，用優(yōu)秀的作品呼應(yīng)偉大的時代，腳踏實地的步步前行，文學(xué)的未來與民族的未來一樣，必定有著中國夢的絢爛與輝煌。

二、追求真善美是文藝的永恒價值

文藝是審美的社會意識形態(tài)，審美性是文藝區(qū)別于其他觀念形態(tài)的本質(zhì)屬性。文藝作品大多帶有一定的思想傾向性，帶有一定的道德倫理內(nèi)涵。禮與樂的密切結(jié)合，是我國文藝悠長歷史傳統(tǒng)和“文以載道”的重要方面，也是文藝能夠產(chǎn)生安邦定國的潛移默化偉大作用的秘密所在。

習(xí)近平總書記根據(jù)文藝的上述本質(zhì)特點強調(diào)指出：“追求真善美是文藝的永恒價值。”他認為：“文藝的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。我們要通過傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀、引導(dǎo)人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！彼€說：“只要中華民族一代接一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上，永遠充滿希望?！痹谶@些論述中，“永恒價值”和“最高境界”的界定既是對文藝史的準確概括，也是對馬克思主義美學(xué)思想的繼承發(fā)揮。習(xí)近平總書記對真善美的闡釋深刻點明了文藝的本質(zhì)、為文藝的發(fā)展指明了方向。這既是對我國文藝和精神文明發(fā)展的重要論斷，也是基于社會主義時代人民的利益和人民文藝的必然要求所提出的重要期待。

真善美三者緊密聯(lián)系，不可分割。我們應(yīng)該將真善美作為文藝作品永恒的價值追求，努力在文藝作品中實現(xiàn)真善美的有機統(tǒng)一。實現(xiàn)真善美的有機統(tǒng)一是多年來馬克思主義文藝理論中國化努力的方向之一。實現(xiàn)真善美的有機統(tǒng)一是黨和國家文化建設(shè)的目標(biāo)，也是美學(xué)的目標(biāo)。追求真善美的有機統(tǒng)一是歷史的動態(tài)發(fā)展過程，不能脫離中國的傳統(tǒng)和中國的實際。

對真善美的追求是文藝發(fā)展的終極目的，但同時人們對真善美的具體理解在不同的時代也有各異的角度。不同時代對文藝實踐的要求是不同的，文藝的發(fā)展既有永恒性的價值期待，也呈現(xiàn)出具體的歷史狀態(tài)，文藝的理論與實踐發(fā)展是一個動態(tài)的歷史過程。文藝思想是有時代性的，習(xí)近平總書記的講話體現(xiàn)了新的時代精神，指明了文藝發(fā)展在新時代下的藝術(shù)追求和藝術(shù)理想。這個藝術(shù)理想就是真善美的藝術(shù)追求。這就要求我們以馬克思主義的歷史觀與方法論深入挖掘其時代特質(zhì)和實踐特色，只有這樣文藝發(fā)展才能契合時代脈絡(luò)，向真善美的目標(biāo)不斷邁進。

我們的文藝工作，就是要以中國特色社會主義文藝觀、價值觀為基本遵循，以真善美為不二追求，在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)生活現(xiàn)象和規(guī)律之真，勸喻永示之善、鮮活靈動之美。要激濁揚清、明辨是非、營造天朗氣清、惠風(fēng)和暢的良好文藝氛圍。托舉真善美，摒棄假惡丑，要努力呈現(xiàn)自然之美、生活之美、心靈之美。通過藝術(shù)展現(xiàn)大真大愛大美，讓人們動容動情動心、啟迪智慧、陶冶性情、增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

習(xí)近平總書記的講話中，涉及了“信仰之美”“崇高之美”“文質(zhì)之美”“自然之美”“生活之美”“心靈之美”“美的發(fā)現(xiàn)”“美的創(chuàng)作”等許多美學(xué)范疇和概念，提出了“傳承和弘揚中華美學(xué)精神”的重要命題。他的豐富的美學(xué)思想主要表現(xiàn)在他有關(guān)社會理想和審美理想的論述之中。他明確把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為廣大文藝工作者所擔(dān)負的歷史使命和所追求的崇高理想。在他看來，社會主義的本質(zhì)不只表現(xiàn)在它的經(jīng)濟制度，政治制度和社會生產(chǎn)力方面，而且還表現(xiàn)在它的時代精神方面。所以他說“只要中華民族一代接一代追求真善美的道德境界，正是人與自然之間和人與人之間對立沖突的真正解決，也就是存在與本質(zhì)，對象化與自我肯定、自由與必然、個體與物種之間的糾紛的真正解決”。習(xí)近平總書記對這種真善美的道德境界，對這種人與自然、人與人之間的自由關(guān)系的論述，從美學(xué)的角度看就是對社會主義時代的本質(zhì)的理解。習(xí)近平總書記是在對“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”的社會理想的論述中規(guī)定社會主義的本質(zhì)的；又是在對社會主義時代精神的論述中，闡述他的社會理想和審美理想的。他的社會理想與審美理想就是這樣得到完美的統(tǒng)一。

改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時，也不能否認，當(dāng)下文藝領(lǐng)域存在的某些弊端。正如習(xí)近平總書記在講話中尖銳指出的那樣，“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量、缺質(zhì)量，有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨，以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷，一味媚俗，低級趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會、制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊、形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡，杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實”。

針對這些問題，習(xí)近平總書記在講話中指出，追求真善美是文藝的永恒價值、藝術(shù)的最高境界。并要求“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀”。這也就找到了當(dāng)下文藝領(lǐng)域存在這些問題的根本原因。為什么創(chuàng)作自由會濫用于制造低俗平庸呢？回顧改革開放之初，當(dāng)人們有了自由創(chuàng)作的權(quán)利時，同時也自由地面臨了某些錯誤思潮，特別是那些遠離中國傳統(tǒng)與中國現(xiàn)實的西方現(xiàn)代思潮，從泛性論到生命本體論、形式主義到后現(xiàn)代主義等的誘惑。一些人價值觀缺失、觀念沒有善惡、行為沒有底線，“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，而忘記或者忽視了文藝的真善美的本性。當(dāng)人們有了自由創(chuàng)作的權(quán)利，卻又自由地面臨了市場經(jīng)濟利益的誘惑時，只服從市場化的邏輯，把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢樹”，把文藝當(dāng)市場的奴隸，沾滿銅臭氣，把發(fā)行量、收視率、點擊率、票房收入等指標(biāo)絕對化、被市場牽著鼻子走，也就忘記或者漠視文藝的真善美的本性，迷失了創(chuàng)作的方向。

三、文藝不能當(dāng)市場的奴隸

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上強調(diào)：“一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！绷?xí)近平總書記的這一科學(xué)論斷，是對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和文藝理論的最新闡述，是對改革開放三十多年來我國文藝發(fā)展經(jīng)驗的概括和提升，它如此的鮮明、響亮，為今后更好地處理文藝發(fā)展和市場經(jīng)濟的關(guān)系做出了更加明確而有力的指導(dǎo)。

正確處理文藝與市場的關(guān)系應(yīng)當(dāng)以“為人民”引領(lǐng)“為市場”。所謂“為人民”，指的是文藝充分地反映和表達人民群眾的美好愿望和訴求，體現(xiàn)出顯著的社會效益；所謂“為市場”，指的是文藝充分地吸引和滿足人民群眾的娛樂消費需求，體現(xiàn)出突出的經(jīng)濟效益。文藝要表達人民群眾的愿望和訴求，應(yīng)該是全面的、立體的、豐富的。這種愿望和訴求，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為對國家富強、社會和諧、個人心靈舒暢等多個層面的期待，而不僅僅是一己私欲的顯現(xiàn)。我們看到在文藝創(chuàng)作中的確存在著這樣的現(xiàn)象，那就是一味把對人們低端感官的刺激，當(dāng)成吸引人眼球進而獲得高額市場回報的捷徑。正如總書記所說：“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官刺激娛樂不等于精神快樂?！绷?xí)總書記的諄諄告誡切中時弊，振聾發(fā)聵。他用十分鮮明的語言把這種客觀現(xiàn)實和理論課題擺在了我們的面前，令人警醒、叫人深思，為我們正確處理文藝與市場的關(guān)系指明了航向。我們只有把為人民放在第一位，以充分表達人民群眾美好愿望訴求為己任，文藝才能真正滿足人民群眾的審美娛樂需求，進而擁有市場，既能獲得很好的社會效益、又能獲得很好的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益最大化的雙豐收。我們要正確處理兩個效益的關(guān)系，就要尊重文藝自身的創(chuàng)作規(guī)律；就要強化文藝工作者的社會擔(dān)當(dāng)；就要看清市場是把雙刃劍，尊重市場規(guī)律，絕不能從一個極端走到另一個極端；要堅守“兩個效益”的統(tǒng)一，耐心培育和提升大眾的文化品位。文藝工作者不當(dāng)市場的奴隸，就要自覺堅守藝術(shù)理想，要處理好義利關(guān)系。講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守，良好的社會形象，文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品鼓舞人、激勵人。

我們在評說文藝與市場的關(guān)系時，應(yīng)該懂一些經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)知識，應(yīng)該搞清市場經(jīng)濟的基本原理，運作機制以及市場標(biāo)準的適用范圍，程度和效果，否則就有可能退化為沒有建設(shè)意義的滿腹牢騷。

今天，固守單一的“經(jīng)濟基礎(chǔ)——上層建筑（意識形態(tài)）”框架，已不足以全面而準確地認識和把握“文化產(chǎn)業(yè)”問題。一方面，作為一種廣義的文化活動，文化產(chǎn)業(yè)首先依然屬于意識形態(tài)活動范疇、具有意識形態(tài)屬性。文化藝術(shù)是人類的一種獨特的、審美的意識形態(tài)，不是一般的政治意識形態(tài)。但是，另一方面，作為一種“產(chǎn)業(yè)活動”或“產(chǎn)業(yè)形態(tài)”，文化產(chǎn)業(yè)又屬于“經(jīng)濟活動”范疇，具有產(chǎn)業(yè)屬性。當(dāng)今文藝，文化既屬于“意識形態(tài)”，同時也可以成為一種“產(chǎn)業(yè)形態(tài)”。看到“經(jīng)濟基礎(chǔ)——上層建筑（意識形態(tài)）”框架的理論局限性，同時也不應(yīng)該完全否認這一框架依然具有的理論有效性。簡單地直接用傳統(tǒng)的意識形態(tài)理論來加以闡釋“文藝不能當(dāng)市場的奴隸”這一時代命題就不夠全面。在社會主義市場經(jīng)濟進一步走向成熟的今天，突破把文藝、文化單純地等同于意識形態(tài)的單一觀念同樣非常必要。但是必須強調(diào)的是“突破”，并非“摒棄”：意識形態(tài)論對于研究當(dāng)今的文化現(xiàn)實來說，不是“不能用”，而是“不夠用”，所以對文藝意識形態(tài)論必須堅持，同時必須有新的拓展。教條而僵化的歷史唯物主義，對當(dāng)代資本主義的批判會存在針對性、說服力不足的問題，對探索當(dāng)代中國特色社會主義文藝、文化發(fā)展道路，則存在建設(shè)性不足的問題。堅持和創(chuàng)新文藝歷史唯物主義非常重要而迫切，而在堅持中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中堅持的重要途徑之一，就是立足于當(dāng)下新的社會現(xiàn)實，重新全面深入理解馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)理論，返本以開新。

在市場經(jīng)濟的條件下，文藝、文化的發(fā)展方式，主要分為贏利性的“文化產(chǎn)業(yè)”和非贏利性的“文化事業(yè)”兩種：贏利性的文化產(chǎn)業(yè)是市場發(fā)揮決定性作用的經(jīng)濟建設(shè)的一個組成部分，而非贏利性的“文化事業(yè)”則是社會建設(shè)或“社會事業(yè)”的重要組成部分。文藝產(chǎn)品進入市場或者說在市場之“內(nèi)”，當(dāng)然也可以為人民服務(wù)，而作為“社會事業(yè)”的重要組成部分，“文化事業(yè)”則相對而言是在市場之“外”，通過非贏利性的方式為人民服務(wù)，更有利于人民群眾平等地分享文藝、文化產(chǎn)品。因此，文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)只有均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，才有利于為人民服務(wù)宗旨更全面的落實。

“市場經(jīng)濟考驗”已成為我黨長期的重要考驗之一，文藝工作者同樣面臨著這樣的考驗。所以，習(xí)總書記“文藝不能當(dāng)市場的奴隸”的論斷，其實是具有非常強的現(xiàn)實針對性的，對于文藝工作者具有重要警醒作用。習(xí)總書記的“講話”與毛澤東同志的“講話”最主要的聯(lián)系之一，是對文藝為人民服務(wù)宗旨一以貫之的強調(diào)。在這一點上習(xí)總書記的“講話”與70多年前毛澤東同志的“講話”一脈相承。不過，兩個“講話”是在不同的時代語境下發(fā)表的。在當(dāng)前語境中，習(xí)總書記的“講話”一方面更加注重文藝創(chuàng)作和研究的自由性，強調(diào)要尊重文藝規(guī)律，尊重文藝工作者的創(chuàng)作個性和創(chuàng)造性勞動，促進政治與文藝的良性互動。另一方面更加關(guān)注文藝與市場的關(guān)系問題，強調(diào)堅持把社會效益放在首位，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。

同社會效益相比，經(jīng)濟效益是第二位的。當(dāng)兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟效益服從社會效益，市場價值服從社會價值，越是深化改革、創(chuàng)新發(fā)展，越要把社會效益放在首位，自覺追求社會效益最大化。這是因為延安時期及整個革命戰(zhàn)爭時期，改革開放前的計劃經(jīng)濟條件下，文藝與市場關(guān)系問題不是突出的問題，或者說，文藝發(fā)展還沒面臨市場經(jīng)濟的考驗，而習(xí)總書記講話重要的現(xiàn)實背景之一是推進社會主義市場經(jīng)濟改革。應(yīng)該把這一新論斷與文藝為人民服務(wù)、以人民為中心的思想，充分結(jié)合在一起，加以全面、深入理解。習(xí)總書記的講話對于我們探討在市場條件下如何堅持文藝為人民服務(wù)的宗旨等，有重要指導(dǎo)作用。

文藝產(chǎn)品與市場的關(guān)系是個極其復(fù)雜的問題。文藝作品作為精神產(chǎn)品卻斷然不同于物質(zhì)產(chǎn)品，其價值衡量尺度有時完全不取決于市場，價格與價值相背離的現(xiàn)象十分普遍地存在著。市場對于文藝是把雙刃劍，一方面它可以引領(lǐng)文藝的生產(chǎn)，完成文化的消費，助推社會的傳播，讓文藝的社會價值在市場流通中得以實現(xiàn)；另一方面，市場作為那只看不見的手，可能指引文藝舍本逐末、劍走偏鋒，背離文藝最本質(zhì)的創(chuàng)造規(guī)律。實際工作中，我們一定要認真把握精神產(chǎn)品的二重屬性，切實發(fā)揮市場對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的積極作用，決不能因為文藝走向市場過程中出現(xiàn)了這樣那樣的問題，就讓文藝徹底告別市場，重回計劃經(jīng)濟的老路。

我們應(yīng)該看清楚，過度市場化給文藝帶來的巨大傷害的同時，也應(yīng)看到市場為藝術(shù)掙脫政治的奴仆、從屬的依附關(guān)系提供了巨大的動力，為藝術(shù)自身的發(fā)展提供了新的生長空間，使藝術(shù)煥發(fā)嶄新的活力和生機。市場帶來了多元的藝術(shù)需求，使文藝創(chuàng)作變得更加多彩多姿，極大地改變了以前藝術(shù)題材、藝術(shù)風(fēng)格相對單一化的貧乏局面。市場藝術(shù)興趣的不斷轉(zhuǎn)移，市場審美潮流的多變，迫使藝術(shù)家不能再躲在象牙塔里自命清高地孤芳自賞，藝術(shù)變得更貼近大眾和市場。這在電視劇創(chuàng)作領(lǐng)域最為突出。大量資金涌進市場，適應(yīng)市場的藝術(shù)獲利巨大。據(jù)不完全統(tǒng)計，近年來每年新出版的實體長篇小說3000部、新創(chuàng)作電影500部、電視劇15萬集、舞臺劇4000臺?？梢哉f，與藝術(shù)題材風(fēng)格多樣化相伴，藝術(shù)創(chuàng)作的數(shù)量進入了一個空前增量期。

對文藝與市場的關(guān)系問題，正確的態(tài)度就是把社會效益放在首位，同時堅持社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的原則。高度重視市場在文藝價值實現(xiàn)中的二重性，既要看到市場對于文藝繁榮的推動作用，又要正視它與精神價值的矛盾與對立，始終保持清醒的頭腦和高尚的情趣，保持獨立的品格和價值規(guī)范，防止不分青紅皂白地被市場交換法則所同化，不被市場牽著鼻子走。堅持社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，就是要按照總書記要求的那樣，正確處理義利關(guān)系，認真嚴肅地考慮作品的社會效果，講品位、重業(yè)德、為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名，以市場認可的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎。

四、黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保證

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話，是在黨領(lǐng)導(dǎo)中國文藝半個多世紀的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，立足新的時代條件，從民族復(fù)興的高度，從黨和人民的立場，從文藝的規(guī)律和特點出發(fā)、深刻闡述新時期文藝繁榮的歷史使命和文藝發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題。這標(biāo)志著我們黨如何領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的認識上升到一個歷史和時代的高度，也表明只有中國共產(chǎn)黨才是正確把握社會主義文藝航船舵輪的中堅力量。

習(xí)總書記在文藝座談會上強調(diào)指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文藝發(fā)展的根本保證。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。把握了這個立足點，黨和文藝的關(guān)系就能得到正確處理，就能準確把握黨性和人民性的關(guān)系，政治立場和創(chuàng)作自由的關(guān)系?！绷?xí)總書記關(guān)于黨對文藝工作領(lǐng)導(dǎo)的論述揭示了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的職責(zé)和使命，說明了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的極端重要性和必要性，并回答了黨和文藝的關(guān)系、黨性和人民性的關(guān)系、政治立場和創(chuàng)作自由的關(guān)系。

黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，歸根結(jié)底是思想的領(lǐng)導(dǎo)，是堅持馬克思主義文藝觀，堅持馬克思主義文藝學(xué)說對文藝工作指導(dǎo)地位的領(lǐng)導(dǎo)。早在延安文藝座談會上，毛澤東同志就提出了要學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會的任務(wù)。鄧小平同志在第四次文代會的《祝詞》中也強調(diào)：“文藝工作者要努力學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想，提高自己認識生活，分析生活，透過現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力?！绷?xí)總書記在這次座談會上的講話中，語重心長地重申文藝工作者要學(xué)習(xí)馬克思主義文藝理論，學(xué)習(xí)毛澤東文藝思想，要“高揚社會主義核心價值觀的旗幟”，以此來凝神鑄魂，打牢根基。幾代領(lǐng)導(dǎo)人的這種持之以恒、一以貫之的期望和號召，可以說正是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的根本體現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)通過馬克思主義文藝觀的學(xué)習(xí)教育，糾正和克服文藝創(chuàng)作和理論批評中的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀、審美觀上的偏頗，這是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重要職責(zé)。

要堅持和加強黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，就必須認真貫徹黨的文藝方針政策，把握文藝發(fā)展正確方向。人民是歷史的創(chuàng)造者，是文藝工作者的衣食父母，我們文藝事業(yè)發(fā)展的最大特點，就在于把“人民”兩個字寫在自己的旗幟上。習(xí)總書記在講話中非常突出地強調(diào)了人民文藝的性質(zhì)，他指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映人民的心聲，就要堅持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵?！睘榇耍瑘猿趾图訌婞h的領(lǐng)導(dǎo)就成為貫徹這一“根本方向”，落實這一“基本要求”，決定其“前途命運”的切實保證。堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，是我們的文藝事業(yè)得到發(fā)展的核心因素。只有堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的文藝才能真正走在“為人民”的康莊大道上勝利前進。正是“為人民”的根本宗旨，使黨和文藝、黨性和人民性、政治立場和創(chuàng)作自由的關(guān)系得到高度統(tǒng)一。

是黨的陽光普照著中國大地，我們的文藝事業(yè)才出現(xiàn)了繁盛的局面。延安文藝座談會之后，群眾喜聞樂見的、帶著泥土芬芳的文藝作品，如雨后春筍般地創(chuàng)作了出來，經(jīng)過歲月的磨洗，許多作品成了“紅色經(jīng)典”；四次文代會《祝詞》之后，催生了一大批感人肺腑、激動人心的描寫有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象的優(yōu)秀作品；習(xí)總書記的講話，極大地推動了作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作積極性，他們也必將創(chuàng)作出更多無愧于時代的優(yōu)秀作品。是什么力量使作家、藝術(shù)家增強了“做中國人的骨氣和底氣”？是什么原因使我們“中華美學(xué)精神”得到傳承和弘揚？從歷史和現(xiàn)實來看，我們只能說這是黨的信念、黨的意志、黨的靈魂的指引，給了我們?nèi)≈槐M，用之不竭的力量。所以，我們必須堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，使黨性觀念和人民性觀念進一步統(tǒng)一起來。這是我們文藝工作的基本經(jīng)驗。

鄧小平同志指出：“在今天的中國，決不應(yīng)該離開黨的領(lǐng)導(dǎo)而歌頌群眾的自發(fā)性。黨的領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然不會沒有錯誤，而黨如何才能密切聯(lián)系群眾，實施正確的和有效的領(lǐng)導(dǎo)，也還是一個必須認真考慮和努力解決的問題，但是這決不能成為要求削弱和取消黨的領(lǐng)導(dǎo)的理由?！保ㄒ姟多囆∑轿倪x》第二卷第170頁）這里，小平同志既指出了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性，也提出了改進黨的領(lǐng)導(dǎo)的迫切性。習(xí)總書記更加明確指出：“加強和改進黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律?！?/p>

改革開放以來，我們黨一直積極探索如何加強和改進黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。我們黨認識到，黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文藝事業(yè)，提高文藝水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。我們的黨一直提倡領(lǐng)導(dǎo)者要誠心誠意同文藝工作者交朋友，關(guān)心他們的工作和生活，政治上充分支持，要尊重他們的創(chuàng)作個性和創(chuàng)造性勞動，要和他們平等地交換意見，必須拋棄衙門作風(fēng)，在文藝創(chuàng)作、文藝批評領(lǐng)域的行政命令必須廢止。我們的黨一直要求各級黨委和各級領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是主要負責(zé)同志都要從提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命的戰(zhàn)略高度來謀劃包括文藝在內(nèi)的意識形態(tài)工作，加強和改進對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，提高做好新形勢下意識形態(tài)工作的能力，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)。

黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)也可概括為“出主意”和“用干部”兩項。習(xí)總書記的講話在“出主意”和“用干部”方面也做出了示范和榜樣。出什么“主意”？按照習(xí)總書記講話的精神，就是出如何使文藝堅持“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”方向的主意；出如何使“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”的主意，出如何“把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點”的主意；出如何讓作品“有筋骨、有道德、有溫度”“像藍天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”的主意等等。

至于“用干部”，按照習(xí)總書記的說法，那就是“要選好配強文藝單位領(lǐng)導(dǎo)班子，把那些德才兼?zhèn)?、能同文藝工作者打成一片的干部放到文藝工作領(lǐng)導(dǎo)崗位上來”；把那些能“尊重文藝工作者的創(chuàng)作個性和創(chuàng)造性勞動，政治上充分信任、創(chuàng)作上熱情支持、營造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境”的干部放到文藝工作領(lǐng)導(dǎo)崗位上來；把那些能“通過深化改革、完善政策、健全體制、形成不斷出精品、出人才的生動局面”的干部放到文藝工作領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。大計方針確定后，干部就是決定的因素。所以，必須把文藝干部隊伍的素質(zhì)提高到新的水平。

有的民歌中把黨比作母親，有的詩歌中把黨比作太陽，這都表達了人民熱愛黨的樸素感情。因為黨是人民的化身，是人民利益的最高代表者，是人民的引路人和代言人。所以說，黨的領(lǐng)導(dǎo)是我們的文藝發(fā)展繁榮的根本保證。