郭俊霞（呼和浩特市賽罕區(qū)文化館呼和浩特010000）

中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)研究

郭俊霞（呼和浩特市賽罕區(qū)文化館呼和浩特010000）

中華文化不但有經(jīng)史子集、琴棋書畫等高雅藝術(shù)，更有扎根鄉(xiāng)土、醇厚樸實的民俗文化。剪紙藝術(shù)可謂民俗文化的代表，來源于生活也超越生活，以它自身獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，乃至在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都占據(jù)著重要的位置。剪紙藝術(shù)呈現(xiàn)一個民族的生命繁衍意識、風土人情、歷史文化、美學(xué)價值、哲學(xué)思考，以及一個民族的精神核心。

一、剪紙的起源

民間剪紙是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。剪紙藝術(shù)的興盛源自民間老百姓對美的追求，源于生活的需要。剪紙藝術(shù)是中國群眾性最廣泛、地域最鮮明、歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，大多是勞動人民為了滿足自身精神生活的需求而進行的一種樸素的表意創(chuàng)造。

剪紙起源于何時？有些人說應(yīng)該從新石器時代算起，意即與中華五千年文明史一樣。但是，從新石器時代的原始社會，到春秋戰(zhàn)國時期的奴隸社會時期，隨著剪刻刀具的出現(xiàn)，對巖畫、陶器、青銅器等鏤刻，以及對軟體薄片縑帛、布帛、皮革、毛氈和極薄的金屬箔片等進行剪刻，直至秦漢時期的貼花黃、金銀平脫、花勝和春幡，剪鏤也罷，雕鏤也罷，這些都是非紙質(zhì)的剪紙，不能認為是剪紙的產(chǎn)生期，只能作為“類剪紙”。我們可以說它是紙質(zhì)剪紙的先河。

有人說，有了紙就產(chǎn)生了剪紙。其實，有紙不等于就與剪紙有關(guān)系。蔡倫將造紙術(shù)向民間推廣，但當時紙張的質(zhì)地粗糙，纖維組織松散，交織不緊，生產(chǎn)數(shù)很少，這種紙是難以實現(xiàn)剪紙的鏤空和線條連接的。漢代出現(xiàn)的“左伯紙”“蔡侯紙”，應(yīng)用方便，易鏤刻。人們將剪縑帛改為剪紙是順理成章的事，也是合乎常理的事情。因此，美術(shù)史論家王伯敏先生在《中國剪紙史》中把剪紙的產(chǎn)生定在東漢，距今近兩千年。現(xiàn)代，大約因其材料易得、成本低廉、適應(yīng)面廣而普遍受歡迎，更因它最適合人們閑暇制作，既可作實用物，又可美化生活。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風格流派。而傳統(tǒng)藝術(shù)進課堂時，更成為連小學(xué)生都能熟練掌握并制作的一門學(xué)科。

二、剪紙在民俗文化中的功用

剪紙的隨意性、實用性、裝飾性都很強，對于勞動人民來說起到了一種裝飾和美化生活的作用。如民風民俗、禮儀祭奠、紅白喜事，乃至城市中的家居裝飾、影視廣告、舞臺設(shè)計、裝潢印刷、剪紙服飾等各個方面，用途極為廣泛。正因為剪紙在民間中產(chǎn)生，根植于民間，所以剪紙與勞動人民的生活息息相關(guān)，所反映的是勞動人民對生活的美好向往和追求。給平淡的生活增添了希望和樂趣，使人在困難和逆境中得到安慰，也使進取者在奮斗中得到鼓舞，這正是剪紙的生命力所在。

1.歲時節(jié)令、居住環(huán)境的裝飾

在陜北農(nóng)村，每逢過年之際，家家戶戶除了貼對聯(lián)，貼窗花也是必不可少的。窗戶上形態(tài)各異，生動精致的窗花寄托著人們辭舊迎新、接福納祥的愿望。窗花的民俗作用不僅美化生活，而且寄托著人們對生活理想的追求與渴望。這些窗花常以“吉祥喜慶”“豐年求祥”“五谷豐登”“連年有余”等為主體，也有故事、人物、戲曲、習俗等。

2.婚喪壽辰時的紙花

婚俗活動自古以來是特別受到人們重視的人生禮儀活動。喜花剪紙是隨著中國婚俗逐步完善而出現(xiàn)的結(jié)婚用品，流傳在全國各地。剪紙的內(nèi)容都大同小異，都有寓意吉祥，烘托氣氛的載體。結(jié)婚、嫁女的洞房、嫁妝上總要剪些喜花貼在最顯眼的位置，以增添新婚的喜慶氣氛。如雙喜字貼于新房的墻上、柜子、盒子上，貼有“蛇盤兔”“扣碗”等寓意的剪紙，表現(xiàn)了男女恩愛、幸福吉祥。在殯儀中的紙幡、搖錢樹、金山銀山、轎車大馬，都是用紙剪刻糊制的，還有用五色紙剪成的寒衣，或做成衣、帽、鞋、被種種式樣，在墳地焚燒，寄托生者對亡人的哀思。在壽禮上的剪紙常為“鹿鶴同春”“八仙祝壽”“魚龍變化”“福壽無邊”，都以金紙或紅紙剪成。

3.宗教信仰活動的應(yīng)用

這類剪紙作品是民間為了表達主觀意愿，抵御自然災(zāi)害，滿足自己精神需求所創(chuàng)作的，同時也附有一些迷信的色彩，是人們的一種主觀愿望的寄托形式。雖然這些都是一種迷信的活動，但反映著當時人們那種質(zhì)樸的民俗情感。如供品上擺襯紙，廟里神龕上張掛剪紙，以求娛神賜福。

4.純觀賞性的剪紙

它是在窗花的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的觀賞性剪紙。這種剪紙具有較單純的審美價值，做工精湛，風格高雅，經(jīng)過裝裱或裝框放于室內(nèi)觀賞。雖然不承擔窗花的民俗作用，但是精湛的技藝與完美的形式又對窗花掛箋、炕圍花等實用剪紙產(chǎn)生了重要的影響，促進了窗花創(chuàng)作的提高與深入。

剪紙多用于民間禮俗活動，其本身已成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。剪紙所承傳的恰是歷史中更具穩(wěn)定性、更富于地域文化色彩和民族特色的那一部分文化內(nèi)容。

三、剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展

在世界經(jīng)濟一體化，工業(yè)大發(fā)展的環(huán)境下，活態(tài)剪紙文化如涸轍之鮒處境危急。人們轉(zhuǎn)而尋求新的價值觀，不再崇尚原來的鄉(xiāng)村文化。窗欞墻壁上的剪花幾乎都變成明星的海報；農(nóng)村婦女更熱衷于購買服裝，對剪紙刺繡的熱情和需求漸漸淡化；眾多民俗活動成為旅游業(yè)的商品，追逐市場，急功近利；老一輩剪紙藝術(shù)家陸續(xù)辭世，民間剪紙藝術(shù)后繼乏人，民間剪紙藝術(shù)的生存狀況實在令人堪憂。

2004年，以中國民間剪紙藝術(shù)申報聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”圖像文本和“申請”報告為標志，這就意味著，剪紙是人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典范，是人類共有也可共享的文化財富，它的現(xiàn)實意義和深遠意義是多重的，更是豐富的。

如今，剪紙的天地更為廣闊了，她走出了莊戶人的小院，走入現(xiàn)代設(shè)計的廣闊天地，在產(chǎn)品包裝設(shè)計、商標廣告、室內(nèi)裝潢、服裝設(shè)計、書籍裝幀、郵票設(shè)計、報刊題花、連環(huán)畫、舞臺美術(shù)、動畫、影視等各個方面都有她的倩影。真正文明的標志應(yīng)該是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化并存，共同發(fā)展。

剪紙在當今世界作為一種藝術(shù)敘事語言還有其另一番境地的發(fā)展前景。中國古代造紙術(shù)的發(fā)明，創(chuàng)造了一種記錄心靈、溝通神靈的方式。紙的發(fā)明也確定了人和文明傳統(tǒng)的互為依存關(guān)系。造紙術(shù)創(chuàng)造了人類實現(xiàn)自己、并記憶傳遞文明的信息載體。官方在紙上實現(xiàn)了漢字形成的書寫傳統(tǒng)，民間在紙上實現(xiàn)了以圖形表達情感信仰象征的傳統(tǒng)，剪紙應(yīng)當是中國古代四大發(fā)明之一造紙術(shù)產(chǎn)生后的一種活態(tài)文化傳承。

中國剪紙作為中國代表性的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中不僅蘊含著多樣豐厚的民族文化傳統(tǒng)，同時，作為一種藝術(shù)傳統(tǒng)，中國剪紙?zhí)N含著巨大的文化包容性和融合能量。因為中國的剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)建立在具有普遍性的人類心手造物思維本能的文化基礎(chǔ)之上，因而，中國剪紙也就具有了融合世界不同文化的共生性。中國剪紙與世界不同民族文化的融合產(chǎn)生了新的剪紙藝術(shù)，這是中國剪紙走向世界的基礎(chǔ)。

我國剪紙藝術(shù)是中華民族的瑰寶，同樣也是世界民族文化藝術(shù)的關(guān)鍵構(gòu)成部分，剪紙藝術(shù)代表的是我國設(shè)計者的獨特信念和個人追求，它對我國傳統(tǒng)文化和世界文化藝術(shù)交流有很大的推動作用。世界各國獨特文化以及我國民族的民間剪紙文化，受到了更多人的關(guān)注和重視，展現(xiàn)了現(xiàn)代人對美的追求，對現(xiàn)代文明生命力的無限憧憬與向往。剪紙藝術(shù)是一種傳統(tǒng)的回歸，更是一種美好心靈與精神世界的回歸。愿剪紙藝術(shù)走向世界。