彭學(xué)艷向士敏（貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院貴陽(yáng)550000）

彭學(xué)艷向士敏
（貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院貴陽(yáng)550000）

這個(gè)以“竹王”為崇拜對(duì)象的民族，多年來(lái)生活在封閉的大山深處，雖屬苗族，但其生活習(xí)俗以及舞蹈、音樂(lè)、服飾等文化形式與其他苗族支系相去甚遠(yuǎn)。尤其是巴的舞蹈，質(zhì)樸本真，融匯著巴人對(duì)人類起源、歷史、宗教、自然等問(wèn)題的獨(dú)特理解和思考，是民族文化中的奇葩。其獨(dú)特之處除了以“竹王宮”作為演出場(chǎng)景外，最為引人注目的就是內(nèi)涵深厚、極具個(gè)性的舞蹈內(nèi)容。

1.宗教祭祀舞蹈

《請(qǐng)竹王》：即請(qǐng)竹王吃飯、喝酒，這是每年必有的祭祀儀式。巴文化有濃郁的竹崇拜情結(jié)。男人一生中的三件大事，件件離不開竹王：成家立戶時(shí)要請(qǐng)竹王、有生之年要供竹王、離開人世時(shí)要用供奉一生的竹王來(lái)陪祭，否則將得不到竹王祖先的認(rèn)可。竹王是巴人的守護(hù)神，每個(gè)家庭都要供奉。

請(qǐng)竹王、摔花跤是一個(gè)舞蹈中的兩個(gè)片段。四人一字排開，前面兩人吹蘆笙伴奏、領(lǐng)舞，后面一對(duì)夫妻，丈夫拿著木刀揮舞，妻子抬著簸箕緊隨其后（簸箕為竹王的落腳處），二人隨蘆笙節(jié)奏左右擺動(dòng)，跳步前行，蘆笙悠揚(yáng)，節(jié)奏歡快。正當(dāng)歡聚、喧鬧之時(shí)，夫妻倆忽然放下手中道具，和著蘆笙節(jié)奏開始摔花跤。他們邊跳邊摔，樂(lè)舞協(xié)調(diào)，十分滑稽。這個(gè)開放、風(fēng)趣的舞蹈，體現(xiàn)了濃濃的巴風(fēng)情以及他們積極、樂(lè)觀的生活態(tài)度。

2.神話傳說(shuō)舞蹈

與《淮南子》不同，主角后羿成了英雄楊魯，堯成了助手，而太陽(yáng)成了苗族神話中的三足鳥。楊魯肩扛木棒和長(zhǎng)柄刀，木棒一端倒吊著狗，腰挎弓箭，手拿酒葫蘆。堯緊隨其后，手持兩把長(zhǎng)劍，邊走邊舞邊跳，好似揮刀斬魔，為楊魯幫忙助威。楊魯圍著竹王宮飲酒、噴灑，并哄騙太陽(yáng)：我們要?dú)⒐?，快下?lái)喝酒！太陽(yáng)被騙出，楊魯殺狗祭祀天神，拉弓搭箭，九射九中，第十只箭被堯奪下。

整個(gè)過(guò)程具有很強(qiáng)的寫實(shí)性，動(dòng)作質(zhì)樸、簡(jiǎn)單，故事完整、有趣。古老的歌謠，拙樸的動(dòng)作，原汁原味。祖先崇拜與神話故事相結(jié)合，正是巴舞蹈底蘊(yùn)深厚和獨(dú)特之處。

《伏羲姊妹制人煙》：這個(gè)神話舞蹈，苗語(yǔ)叫“貝帶巴”，意為“紀(jì)念伏羲姊妹制人煙”。兩人靠近柴架，側(cè)身相對(duì)，女以手捋麻線，男唱。歌詞大意是：前是藤后是麻，前是楊魯后是楊芳。今天某家養(yǎng)了九年的老母豬，拿來(lái)給你們做夫妻，對(duì)年十二月生個(gè)孩子，人不像人，鬼不像鬼。楊芳對(duì)楊魯說(shuō)：“我們不能成為夫妻，咋辦？”楊魯說(shuō)：“過(guò)了今晚再打算?！碧旌诹?，楊魯拿刀分割那個(gè)怪胎，第一塊放在石頭上就姓石，第二塊和第三塊分別掛在豬欄、牛欄上就姓朱和劉，剩下的化成灰，撒滿天。

《獨(dú)異志》中“女媧兄妹為夫婦”的故事與此大致相同：“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫婦，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹為夫妻而煙悉合；若不使，煙散?！谑菬熂春?。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，像其事也?！辈煌氖牵骸皸铘旀⒚谩贝媪恕芭畫z兄妹”，成為巴人繁衍后代的英雄，這是祖先崇拜的遺存，同時(shí)也是巴人對(duì)生殖崇拜，對(duì)自然平衡、和諧，對(duì)族群生存、強(qiáng)大的一種精神理念。

3.歷史記憶舞蹈

4.風(fēng)情習(xí)俗舞蹈

明月下，馬身四弦胡二重奏，笛子二重奏，吹木葉，情歌對(duì)唱等，巴人自制樂(lè)器在這個(gè)場(chǎng)景中一一亮相，巴男人的才情在這個(gè)場(chǎng)景中淋漓彰顯。他們爭(zhēng)相顯露本領(lǐng)，吸引女人的注意……

這與《南昭野史》記載的“男吹蘆笙，女吹口弦，唱和相悅，即為夫婦”的情形何其相似。取悅女性為第一目的，作為舞蹈代稱的“跳花”“跳月”，則是男女青年公開社交，跳舞求愛的一種方式。

盡管表演形式單一，但蘊(yùn)含的情感卻豐富多彩。音樂(lè)、古歌是主要的抒情載體，舞蹈的肢體語(yǔ)言很少，因此，只能說(shuō)它是歌、舞、樂(lè)三位一體的情景再現(xiàn)，體現(xiàn)了巴人多姿多彩的風(fēng)情習(xí)俗。

5.生活勞作舞蹈

男耕女織，分工明確，勞動(dòng)負(fù)擔(dān)尤其沉重。因缺少水源，每逢天旱，巴婦女要到距離村子3公里的翠河去背水。由竹子箍著的大木水桶，高過(guò)背水人頭頂。她們用腰部作支撐，以草墊墊著桶底，一根繩子將水桶攔腰系在胸前捆一個(gè)結(jié)。為平衡，她們必須挺胸撅臀，把身體扭成“S”形，艱難前行。

古樸的舞蹈語(yǔ)言，自由的表演形式，整個(gè)生活場(chǎng)景，無(wú)音樂(lè)伴奏，道具也略顯笨重。婦女們踩著自然節(jié)奏，依循天籟之音，行走于綠樹環(huán)繞的山間小路，以最原始也最樸實(shí)的肢體語(yǔ)言，演繹了一曲在艱苦的自然環(huán)境之下，頑強(qiáng)固守生存意識(shí)的生命之歌。

1.動(dòng)作簡(jiǎn)約、韻味無(wú)窮

2.動(dòng)靜自如、毫無(wú)雕琢

1.文化傳承功能

2.抒情敘事功能

3.生活紀(jì)實(shí)功能

無(wú)文字民族傳承文化的主要方式為舞蹈、歌唱。苗族能歌善舞，也許就是因?yàn)樗麄儧](méi)有文字，巴苗族用肢體語(yǔ)言傳播本民族文化，這種口傳身授法已在巴人中長(zhǎng)久延續(xù)，并成了約定俗成的習(xí)慣。他們用自己的方式在原生地傳承祖先文化、演繹族群興衰、教育子孫后代。

［1］［漢］班固撰［唐］顏師古注.漢書.［M］.北京：中華書局，1964年版.

［2］［晉］常璩撰，劉琳校注.華陽(yáng)國(guó)志校注（修訂版）.［M］.成都：時(shí)代出版社，2007年版.

［3］［漢］劉安等［漢］高誘注.淮南子.［M］.上海：上海古籍出版社，1989年版.

［4］［唐］李冗撰獨(dú)異志.［M］.北京：中華書局，1983年版.

［5］游建西.近代貴州苗族文化的社會(huì)變遷（1895～1945）.［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997年版.