◎欒 明

試析國產(chǎn)動漫對傳統(tǒng)文化的借鑒
——從《秦時明月》的敘事風格談起

◎欒 明

《秦時明月》是溫世仁先生的一部武俠小說，后來由沈樂平指導制作成為了一部網(wǎng)絡動漫作品。本部作品由于其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與引人入勝的故事情節(jié)，成為了我國第一部真正意義上受到大部分動漫愛好者喜愛的3D動畫作品。本文將對《秦時明月》的敘事風格進行分析。

《秦時明月》 敘事風格 本土文化

《秦時明月》作為我國3D武俠動漫的先驅者，在對傳統(tǒng)文化的借鑒運用方面是十分成功的，并給我國的動漫業(yè)帶來了新的希望。一部動漫作品的成功絕不止于華美的畫風、精妙細膩的人物造型，更要有能夠讓人為之沉迷的故事情節(jié)，當然，好的故事情節(jié)也必須有好的敘事風格才能將其表現(xiàn)得淋漓盡致，今天我們就來對《秦時明月》的敘事風格進行深入分析。

一、《秦時明月》敘事風格的總體分析

《秦時明月》的敘事風格是最典型的線形敘事風格，即在作品中有一條或者數(shù)條主線劇情來貫穿整個故事的始終。這種敘事風格較為簡潔明了，并且通俗易懂。因此，單獨從其總體敘事風格上來看，這部作品并沒有任何標新立異之處，但我們?nèi)魧ζ涔适虑楣?jié)的內(nèi)容進行分析，就會發(fā)現(xiàn)很多可圈可點之處。首先，“秦時明月”的名字應當是來源于唐代王昌齡的《出塞二首》，秦時明月這個名字本身就具有一定韻味。“秦時明月漢時關”，秦帝國的迅速崛起與消亡，難免讓人唏噓，也更讓人想要明白這其中的緣由。實際上，動畫《秦時明月》在一定程度上的確從敘事方面滿足了觀影者的這一要求。歷史元素的增加使得《秦時明月》的可讀性與真實性大大增加。作者為了讓故事情節(jié)不會由于線形敘事風格變得過于單調乏味，其在線形敘事風格的基礎上還添加了一個極為龐大的人物關系網(wǎng)以及人與人、群體與群體、人與群體之間矛盾沖突的脈絡，這些元素糅合到線形敘事風格當中，無疑會使得整個故事更加精彩和吸引受眾。這應當也是《秦時明月》能夠成功的關鍵所在。

（一）通過細節(jié)詮釋因果

秦時明月的歷史時代背景選在秦滅六國之后，在這一時代，人們一方面沒有從戰(zhàn)亂中恢復元氣，另一方面又飽受秦國暴政欺壓，正處在水深火熱當中。《秦時明月》對于當時的社會狀態(tài)進行了大量反映，并且這種反映通常都是通過一些細節(jié)或者是故事情節(jié)推動來完成的。秦之后，從漢朝一直到如今，無數(shù)人都對秦國的滅亡發(fā)表了自己的觀點，無論是賈誼的《過秦論》還是蘇洵的《六國論》，都是舉世聞名的。盡管他們也寫到了百姓之苦、民生之難，卻過于宏觀，讓人感覺與我們的生活過于遙遠。但是在《秦時明月》當中，其對于秦朝暴政和民生凋敝卻是一種“潤物細無聲”的反映，如鐘離昧所見的秦兵屠城，以及天明、少羽所見的秦國廣征民力修筑長城等，這些都穿插在故事情節(jié)當中。線形敘事風格是需要有因果關系的，而這種對于秦國暴政細枝末節(jié)的描述，成為了最終秦國滅亡的原因，使得秦國滅亡成為了一種人心所向、理所當然，絲毫不顯得突兀。

（二）善于使用人與人之間的故事線

《秦時明月》當中，有著很多人與人之間的故事線，如蓋聶與天明，蓋聶與衛(wèi)莊、衛(wèi)煉、雪糕、跖蓉之間相對靜態(tài)的愛情關系，其中最為精彩的應當說是蓋聶與衛(wèi)莊之間的故事線。蓋聶自小疼愛師弟衛(wèi)莊，但是衛(wèi)莊天性爭強好勝，對于輸給蓋聶始終耿耿于懷，這使得其不惜代價修習鬼谷禁術來與蓋聶一戰(zhàn)。故事開始始終讓人覺得衛(wèi)莊是一個不擇手段的反派角色，但是隨著故事情節(jié)的推進，我們卻能發(fā)現(xiàn)衛(wèi)莊同樣有“可愛之處”，甚至在不知不覺當中，衛(wèi)莊在動漫迷中已經(jīng)有了一群忠實粉絲。這在利用人與人之間的關系糾葛來推動故事情節(jié)發(fā)展的同時，又讓人物更加豐滿，讓人喜愛，這也是《秦時明月》在敘事風格上的一大特點。

（三）通過人群與人群之間的矛盾沖突讓故事走入高潮

在整部《秦時明月》當中，基本上將人群分為了兩個陣營：一個是秦王朝陣營，另一個則是反秦陣營。在整部作品當中，幾乎所有的高潮都是在兩個陣營間產(chǎn)生激烈矛盾而出現(xiàn)的，如整部作品的第一個高潮出現(xiàn)在天明等人遭遇流沙時，而第二個高潮則是在秦帝國進攻墨家機關城。而這種沖突本身卻并不突兀，一方面是秦皇想要將天下的掌控權更加完整地掌握在自己手里，鏟除掉隱患和威脅，另一方面是天下黎民與諸子百家對秦國暴政不滿，因此起身反抗秦朝暴政。一方不仁，另一方有著大義，這兩者之間的沖突自然是十分激烈的。這種利用人群與人群之間矛盾沖突所引出的故事高潮情節(jié)顯得十分自然，遠比許多故事以績效巧合、因緣際會所推向的故事高潮更加合理和流暢。

二、重構動畫電影血緣，做好歷史儲備

將動畫歸入中國文化史時間坐標中，通用的“一代有一代之文學”的分類法則里，將動畫確證為最具有當下表征、最具有未來潛能、最能反映新媒介和全球化時代國人思維方式和精神風貌的全新藝術介質和意義載體。為了將本土文化全面貫徹至動畫電影之中，設計人員應做好動畫文化的重構工作，并判別歷史中是否存在潛在的動畫文化因素。應進行視覺啟蒙，動畫最明顯的特征便是其視覺性，且其始終呈現(xiàn)動態(tài)狀態(tài)，不受實體世界約束。由此看出，動畫電影在知識獲取、休閑娛樂等過程中，為人們創(chuàng)造了前所未有的新文化狀態(tài)。

動畫電影始終屬于制作性內(nèi)容藝術，并非包裝藝術，且其語言形式、表現(xiàn)手法以及動畫技術等都具備自身特有的表現(xiàn)形式，且內(nèi)容已經(jīng)成為動畫產(chǎn)業(yè)的主要發(fā)展方向。為此，應站在本土化角度重構動畫中的文化內(nèi)容，在動畫中引入歷史記載、民間相傳的本土文化，從而徹底建立本土認同感及民族認同感。

在解決內(nèi)容素材等問題后，國產(chǎn)動畫電影還需要面臨精神思想的重構，并在哲學層面找到自身的歸屬感，而整個過程離不開具體的民族人文環(huán)境，以及此環(huán)境下所弘揚的文化精神。我國的歷史文明從未出現(xiàn)任何斷層，而在21世紀也找到了自我主宰、自我變革的合理路徑，實現(xiàn)了持久性的傳承與嬗變。而這種傳承及嬗變也可以作為一種重構，并與傳統(tǒng)文化保持同步呼應關系。作為文化的審美對象，動畫電影也可以成為文化宣傳及文化教育的方法，它的重構可以為人們提供精神場所，并通過國產(chǎn)動畫電影的深入表達，為國產(chǎn)動畫風格奠定了社會基調。一方面，動畫電影應始終守護童心，尊重我國傳統(tǒng)文化淵源。動畫與兒童的關系最為親密，且兒童始終是動畫電影的主流消費人群，一些動畫書籍等也被擺放于兒童專柜進行售賣，很多動畫節(jié)目仍然在寒暑假進行上映。但隨著動畫分級的進行，成人動畫開始出現(xiàn)，并受到了較大爭議。為此，動畫設計人員應嘗試調整動畫的受眾范圍，并針對性地開發(fā)制作適合不同年齡段兒童觀看的節(jié)目。動畫藝術始終具備濃郁的童稚色彩，我們根本無法完全剔除其童年的標簽，可以說“兒童化”將是動畫電影不可替代的本土化特點。但我們也應重新審視兒童畫藝術，不可僅局限于受眾的狹隘層面，應該利用兒童的思維方式去感知、認識宇宙以及世界，且其構建的虛幻世界必須具備童真童趣特點，與兒童的心理狀態(tài)完全吻合。這種動畫藝術也會吸引更多兒童的注意力，且成人也愿意將其歸納至自己的實際生活，并始終保持積極向上的心態(tài)。另一方面，還應充分融合自然與人為因素。歷史本身就屬于自然史部分，作為一種高智商動物，人具備其他生物所沒有的創(chuàng)造力與思辨力，但人類依然是自然界中的一種生物群體。且人類的所有活動都在自然環(huán)境中發(fā)生，因而如何與自然進行友好相處也已成為多種行業(yè)中無法回避的課題。為此，動畫電影應在生命宇宙層面，建立基于民族精神的本論體。在人與自然關系的處理過程中，我們應始終秉承可持續(xù)發(fā)展理念，做到與自然和平相處。在此起點下，還應時刻遵循生態(tài)責任意識，并將自然利益放于首位，或者直接在動畫電影中描述植物山水，表現(xiàn)出對破壞自然環(huán)境的憂患及歌頌以天地為友的生存狀態(tài)，在這個起點的規(guī)定下，中國哲學里“天人合一”的觀念就會完全貫穿于動畫電影之中，使得藝術審美實踐更加貼近現(xiàn)實，從而可以將文藝創(chuàng)作理念在傳統(tǒng)文化中不斷傳承。

動畫電影貫穿了人們的想象力與創(chuàng)造力，將傳統(tǒng)文化理念貫穿于動畫電影中，可以重新衡量文化源流，并釋放出生命的強度，從而確保動畫產(chǎn)品具備清晰的文化層次及文化價值。更為重要的是，人們應該以歷史目光客觀公正地評判動畫文化，在動畫的興起與演繹過程中，發(fā)現(xiàn)本土文化發(fā)展的基本規(guī)律，從而可以為動畫產(chǎn)業(yè)建立一套符合時代發(fā)展標準的評價尺度。一方面，應該重構文化史書，明確動畫的歷史地位，并明確界定本土文化之間的關系。我國歷史文化發(fā)展長河中已經(jīng)形成了具備鮮明特色的發(fā)展規(guī)律，為此，動畫設計者應該在文體演繹過程中創(chuàng)建獨有的時間節(jié)點，明確當前社會的良性互動程度。同時，還應明確本土文化及時代的關聯(lián)，并將時代演變作為一種共識結論，將整體的文化進程放于動畫電影之中，這樣很多疑惑與問題都會得到解答。另一方面，應將傳統(tǒng)文化重新復活于動畫電影之中。在我國悠久的文學演變過程中，古典文論、文藝創(chuàng)作實踐等形成了形形色色的文化脈絡，并滲入至人們的血液中，具有民族精神母體的作用。但隨著社會的發(fā)展，各種外來文化與本土文化的相互交融與碰撞都在深度改寫當前的文化狀態(tài)，但很多已經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化題材、元素以及技法等內(nèi)容又在影視藝術、網(wǎng)絡媒體中占領新的領域，并再次占領文化消費地帶。實際上，人們在當下的流行藝術形態(tài)中依然可以找到本土文化的真實影子，且銀幕上始終保持了一種踏實做事的姿態(tài)，比如諜戰(zhàn)、家庭倫理、都市言情以及官場職場類型的電視劇都可以與古典小說相對應，并傳達出基本的創(chuàng)作規(guī)律。由此可以看出，文化形態(tài)的演進并非線性結構，而屬于循環(huán)結構?；厮菸覈膭赢嬰娪翱梢园l(fā)現(xiàn)，本土文化在藝術領域中頻繁出現(xiàn)，且長期隱匿于古典文學中的插圖、皮影以及偶戲藝術，也在歷史發(fā)展過程中形成敘事傳統(tǒng)，成為動畫落地生根的主要依據(jù)。為此，動畫電影應大量使用傳統(tǒng)的故事題材、視聽符號等素材，使其成為傳統(tǒng)文化的發(fā)源地。《秦時明月》通過對傳統(tǒng)文化因素的借鑒和運用，在意境的營造、人物的塑造等方面取得了良好的效果。

（責任編輯 劉月嬌）

欒明，女，碩士研究生，吉林省社會科學院，助理研究員，研究方向：地域文化、兒童文學）