◎張婷婷 孫繼華

基于商幫文化視閾下江南民間歌謠分類及藝術(shù)特征探微

◎張婷婷 孫繼華

“江南”既是一個經(jīng)濟地理概念，又具有文化空間的含義。商幫文化是地域文化和商業(yè)文化的綜合。江南民謠多溫柔敦厚、含蓄纏綿、隱喻曲折，具有濃厚的水文化特點。本文基于商幫文化對江南民間歌謠的商業(yè)精神、分類、藝術(shù)特征進行微觀的梳理、總結(jié)，以期對歷史社會的宏觀把握有所助益。

商幫文化 白茆山歌 藝術(shù)特征

“江南”既是一個經(jīng)濟地理概念，又具有文化空間的含義。據(jù)學者考證，“江南”之詞始見于春秋時期；唐宋以后，江南吳地成為全國經(jīng)濟中心，太湖流域周圍逐漸聚集起大小城鎮(zhèn)和市集。歷史學界對“江南”爭議頗多，李伯重提出劃定“江南地區(qū)”的兩個標準：地理上的完整性及該地區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系的緊密性和經(jīng)濟水平的接近性。徐茂明撰寫的蘇州大學博士學位論文《江南士紳與江南社會：1368—1911》模糊界定“江南區(qū)域”的做法給本文以啟發(fā)，現(xiàn)將其外延擴展至蘇皖南部及浙江全省。商幫是以區(qū)域為中心，以業(yè)緣、地緣、宗親為紐帶，以會館公所為異鄉(xiāng)聯(lián)絡的既親密又松散的自發(fā)性商人群體。商幫文化是地域文化和商業(yè)文化的綜合。

一、江南民間歌謠體現(xiàn)的商業(yè)精神

徽商文化以吃苦耐勞、“賈而好儒”為基本特征?！百Z而好儒”從兩個方面體現(xiàn)：一是以業(yè)儒入仕為歸宿，一是“非儒術(shù)無以亢吾宗”，主張“以儒術(shù)飾賈事”。素有“徽駱駝”之稱的徽商創(chuàng)業(yè)艱辛，“鹽商木客，珠寶典當；徽州老鄉(xiāng)，靠之發(fā)家”。男子年少便出家門，在外學習經(jīng)商，當?shù)亓餍忻裰{：“前世不曾修，出生在徽州。年到十三四，便多往外丟。雨傘挑冷飯，背著甩蹓鰍。過山又過嶺，一腳到杭州。”《學徒苦》中言：“學徒苦，學徒愁；頭上戴栗色，背脊馱拳頭。三餐白米飯，兩個咸魚頭?！被罩荼蛔u為“程朱闕里”和“東南鄒魯”，宗奉朱子學說，同時吸收陽明心學的新儒學價值，奉行誠信、“勤儉”“以義取利”“以利踐義”的商業(yè)倫理和道德規(guī)范。

寧波民謠有：“鉆天龍州遍地徽州，還讓寧波人奔上前頭；山東蠻子、紹興師爺、福建郎、江西唱班，賺得寧波人銅錢活神仙。”①寧波商幫在明清十大商幫中興起最晚，卻積極適應時代，成為近代轉(zhuǎn)型最成功的一個。龍游商幫崛起于山地丘陵，寧波商幫依靠海洋、地少人多的自然環(huán)境和獨特的地理條件，使得四方行商成為必然選擇。山地文化、海洋文化塑造了龍游、寧波商人不畏艱險、勇闖天下、頑強開拓、善于經(jīng)營的商業(yè)精神。儒學之“實學”，浙東學派強調(diào)經(jīng)世致用，“事功本于仁義，仁義達于事功”，“利義并舉”。

江南吳地物產(chǎn)豐富，商品經(jīng)濟發(fā)達，都市繁華?！按晌盅?，有海陸之饒；珍異所聚，故商賈并湊?！雹谥剞r(nóng)抑商是中國封建社會的基本國策，明清以來，江南商人敢于沖破思想藩籬，革新求變。歷來民間就有重商的傳統(tǒng)。如“中國山歌之鄉(xiāng)”常熟白茆塘地區(qū)地處太湖流域，是地道的江南魚米之鄉(xiāng)，其商賈和手工業(yè)自古便十分興旺，所以白茆山歌中就涌現(xiàn)出了許多反映百姓商業(yè)生活的山歌，如《繡娘歌》《織布歌》《織花梭》《賣生姜小偈》《采桑歌》《買布做衣》《搖船歌》《泥水匠》《繡荷包》，還有羅列商品的《出貨花名》等。

二、基于商幫文化的江南民間歌謠分類

（一）船歌漁歌

白茆鎮(zhèn)地處太湖流域，經(jīng)濟發(fā)達，物產(chǎn)豐富，是地道的江南魚米之鄉(xiāng)，水域占全區(qū)面積的25％。連接太湖和長江的重要河道白茆塘把白茆分為南北兩部分，舊時商賈從事長途販運，水路漫長，就用唱山歌的方式打發(fā)時間，排解寂寞。白茆山歌研究會會長鄒養(yǎng)鶴說：“吳歌跟商貿(mào)有關(guān)的話就是古代的時候，古代的交通工具這里以船為主，在運送商品貨物的時候都是用船，行船因為它非常慢，搖船也很慢，路程遠就要唱唱山歌，山歌和船運是結(jié)合起來的?！?/p>

比如《搖船歌》③：

解纜開船撐一撐，艄公便把櫓來搖，生絲櫓繃搖得寸寸斷，擼人頭出火水來澆。

又如《張網(wǎng)歌》④：

網(wǎng)船上娘姨苦凄凄，夜夜困塊冷平基。日里張魚拖蝦忙，夜里還要捉田雞。捉著三條臭鳑鲏，一早上市換麥粞。

再如浙江漁歌《釣帶魚》：

奇古奇，奇古奇，帶魚娒釣帶魚，風浪起拔篷起，忙歸逝忙歸逝，帶魚船使歸，你也挑我也挑，一船撿溜精光溜精光。⑤

《老大歌》：

天上北斗高高照，千船萬船風篷飄。南洋北海任我走，走遍天涯好居家。

（二）工匠商販之歌

早在明代中葉便出現(xiàn)士商滲透。由于傳統(tǒng)重農(nóng)抑商思想的轉(zhuǎn)變，商人地位有所提高。成年男子面對科舉無望的局面和商業(yè)利益的巨大誘惑，都自覺選擇經(jīng)商。在江南地區(qū)，“吳人以織作為業(yè)，即士大夫之家多以紡織求利，其俗勤嗇好殖以故富庶”。江南自古繁盛，民間歷來有重商的傳統(tǒng)，商業(yè)和手工業(yè)都十分發(fā)達。

《匠工》⑥

講述人：邵培琦 區(qū)域：績溪

木匠進門有的燒，磚匠進門有得拂，

裁縫進門有得妖。

木匠討人愛，進門就有配。

裁縫討人恨，進門要火熥。

磚匠討人恨，磚頭瓦片挑不盡。

《泥水匠》⑦

金蛅落地響當當，個個師傅有名望，會設計來會打樣，造好一幢再一幢。泥水匠師傅手段高，手拿線槌輕飄飄，四角兜方多平正，造得樓房刮刮叫。泥水匠師傅真靈巧，好似魯班親手造，三星高照正梁上，西池王母獻蟠桃。

（三）情歌

男子在外經(jīng)商，商婦獨守秦樓，離愁別恨，情真意切。

《指路謠》（節(jié)選）

商婦成親也不易，且聽許村《指路謠》。

城北直上萬年橋，過橋新州種菜家。

徐村對過仰壩村，富堨村口九如橋。

富堨過了雨粟庵，鳳凰灣上望沙灘。

太尉殿過豐口橋，四角牌樓騎路上。

九灣寺前望跳石，獅子躺在水中央。

楊峰嶺上善化亭，青山頭過水口庵。

《二十四個“半”》

半閑半坐半堂前，半喜半笑半愁眠。

半碗香茶半身影，半只蠟燭半只圓。

半碗飯，半湯圓，六月一過上半年。

推半門，走半邊，走到半路回家轉(zhuǎn)。

推半窗，看半邊，雨打三更上半月。

對花鏡，梳半邊，青紗帳，掛半邊。

鸞鴦枕，睡半邊，紅綾被，蓋半邊。

夫君啊，一年一去一大半，何樣今朝還不還。

《四季探妹》

講述人：許傳成 區(qū)域：績溪

正月里探妹正月正，家家戶戶哦去看燈。

看燈是假意，看你是真心！

六月里驕陽正當空，俺賣斗笠噢到田塍。

買賣是假意，看你是真心！

八月里探妹八月中，家家團圓吶賞月宮。

賞月是假意，看你是真心！

臘月探妹呀雪里飛，俺賣柴炭到院中，

賣柴賣炭是假意，看你是真心！

（四）茶桑歌

明代后期以來，人們長期從事絲織業(yè)和茶葉貿(mào)易。桑茶等是江南重要的經(jīng)濟作物，清明前后漫山遍野的采茶人，勞動之余唱一支采茶采桑歌謠，消除疲勞打發(fā)時光，如“七月采茶秋風起,賺來茶鈿買布機，買起布機織綾羅,織起綾羅做新衣”。

《采茶謠》⑧

講述人：程光憲 區(qū)域：績溪

正月采茶是新年，二月采茶正逢春，

三月采茶桃花紅，四月采茶做茶忙，

五月采茶是端陽，六月采茶茶飄香，

七月采茶秋風涼，八月采茶是中秋，

九月采茶菊花黃，十月采茶小陽春，

十一月采茶雪花飛，十二月采茶又一年。

《姑嫂采?！发?/p>

講述人：章洪俊區(qū)域：績溪

三月天氣暖洋洋，姑嫂雙雙去采桑。

桑園一片綠汪汪，滿樹桑葉嫩又壯。

梅出桑鉤采桑忙，一把一把往里裝。

好桑供蠶香滾壯，好蠶結(jié)苗苗絲長。

你滿籃來我滿筐，姑嫂兩人比高強。

《采桑歌》⑩

桑園田里一棵桑，

丫子繞繞遮四方，

長根長葉高又高，

采桑娘子在蘇杭。

三、江南民間歌謠的藝術(shù)特征

區(qū)別于北方民歌的熱烈奔放、率直坦蕩、豪情粗獷、高亢雄壯，江南民謠多溫柔敦厚、含蓄纏綿、隱喻曲折，具有濃厚的水文化特點。

（一）雙關(guān)

吳歌中多用諧音雙關(guān)語來表達唱歌者內(nèi)心情感，引用之物多是江南水鄉(xiāng)地產(chǎn)植物，比如“蓮”諧音“憐”，有憐惜、憐愛之意，是同音異字的雙關(guān)語。比如《子夜歌》：“寢食不相忘，同坐復俱起。玉藕金芙蓉，無稱我蓮子。前絲斷纏綿，意欲結(jié)交情。春蠶易感化，絲子已復生。遣信歡不來，自往復不出，金鋼作芙蓉，蓮子何能實。儂年不及時，其于作乖離，素不如浮萍，轉(zhuǎn)動春風移?！?/p>

（二）比喻和列錦

徽州民謠《廟山情歌》：“我送情哥大門前，木槿花下并肩行。俺倆要做白頭鳥，不做木槿一天紅。”對送情郎離家遠行描寫得情真意切，依依不舍，希望像白頭鳥耳鬢廝磨，長相守永不分離，不愿做木槿花只紅一天，短暫的綻放以后瞬間凋零。另外，對于隱喻的描寫也值得關(guān)注，比如白茆山歌《白六姐》等私情山歌中，對荷花、蓮藕、桃杏、龍蛇等的描寫。再如《小販歌》列出豐富的商品的列錦：正月二月，荸薺甘蔗；三月四月，烏飯印馃 ；五月六月，涼粉西瓜；七月八月，菱角山楂；九月十月，青柴烏炭；十一月十二月，筅帚筷子燈盞架。

（三）重復

民謠中重復是一種有別于文人創(chuàng)作的常用手段，這大體與民謠傳播的主體和受眾多為市井小民、婦女兒童有一定的關(guān)聯(lián)。比如《搖一櫓來扎一繃》：“搖一櫓來扎一繃，沿河兩岸全是牛車棚，彎角水牛打仔團團轉(zhuǎn)，后斗板取水白洋洋。搖一櫓來扎一繃，沿河兩岸全是拔秧場，啥人家篤娘娘一雙花鞋脫勒秧岸浪，一雙白膀下泥漿?！?/p>

（四）數(shù)字式

數(shù)字式就是在歌謠中運用一二三四這樣的數(shù)字順序串聯(lián)形成依次的歌節(jié)。比較著名的有表現(xiàn)徽州商婦的歌謠《十送郎》。在徽州歌謠中，此類歌謠比較多，如《五杯酒》《十別》《十條手巾》《十二月采茶》《長工謠》《五更說私情》，再如吳歌白茆山歌：

《十二月繡娘》(11)

正月繡娘自秀房，秀出一對鴛鴦對鳳凰；鳳凰頭浪金獅子，鴛鴦頭浪雪落蓋濃霜。

二月里繡娘自繡房，繡只白馬走長江；姐妹兩個商量語，做好鞍子馬背浪裝。

三月里繡娘自繡房，繡盆桃花在娘房；姐妹兩個商量語，再繡一個販桃郎。

四月里繡娘自繡房，繡盆蠶花在娘房，姐妹兩個商量語，再繡一個采桑郎。

五月里繡娘自繡房，繡只花船推下江；張公撐，李公搖，后艄把舵直苗苗。

六月里繡娘自繡房，繡盆荷花在娘房，姐妹兩個商量語，再繡一個撲扇郎。

七月里繡娘自繡房，七尺手巾在娘房；門前三尺繡娘用，后底四尺墊銀箱。

八月里繡娘自繡房，繡對紗幕在娘房，姐妹兩個商量語，再繡一對篩酒郎。

十月里繡娘自繡房，繡條龍被在娘房，姐妹兩個商量語，再繡一條湊成雙。

十一月里繡娘自繡房，繡媒人領(lǐng)盤到廳堂；要繡廿四雙花鞋回盤轉(zhuǎn)，要繡媒人領(lǐng)盤出廳堂。

十二月里繡娘自繡房，繡媒人領(lǐng)轎到東房；姐妹兩個哀哀哭，啥年何月再同房。

⑥⑧⑨方靜：徽州歌謠，合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2007年版。

[1]汪榕培，金煦，王宏，等.吳歌精華[M].蘇州：蘇州大學出版社，2003.

[2]周正良，陳泳超.陸瑞英民間故事歌謠集[M].北京：學苑出版社，2007.

[3]沈燕紅.海洋文化視野下的浙東漁歌[J].黑河學刊，2015（05）.

（責任編輯 王曦）

注釋：

①民國《鄞縣通志》第4，《文獻志》。

②隋書·地理志。

③④⑦⑩(11)江蘇省常熟市文化局，江蘇省常熟市文化館，白茆鎮(zhèn)人民政府編：《中國白茆山歌集》，上海文藝出版社，2002年版。

⑤中國民間歌曲集成全國編輯委員會：中國民間歌曲集成·浙江卷，北京：人民音樂出版社，1993年版第196。

本文系2016年度“江蘇省社科應用研究精品工程”一般課題（項目編號：16SYB-131）階段性成果。

張婷婷，碩士，金肯職業(yè)技術(shù)學院，講師，研究方向：文化、美學、戲曲；孫繼華，碩士，金肯職業(yè)技術(shù)學院，講師，研究方向：營銷管理）