荊瑩瑩,彭在欽

(湖南科技大學(xué) 人文與傳播學(xué)院,湖南 湘潭 411201)

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文學(xué)人類(lèi)學(xué)視域下的《呼蘭河傳》研究

荊瑩瑩,彭在欽

(湖南科技大學(xué) 人文與傳播學(xué)院,湖南 湘潭 411201)

蕭紅的小說(shuō)《呼蘭河傳》以回憶性敘述呼蘭河城的東北故鄉(xiāng)往事。這部小說(shuō)不僅語(yǔ)言質(zhì)樸，文字優(yōu)雅，而且敘事從容，從對(duì)瑣事的敘述發(fā)掘出深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。蕭紅以其細(xì)膩的思維，勾勒出一個(gè)極具特色的東北鄉(xiāng)，完成了對(duì)東北地區(qū)文化進(jìn)行形象闡釋和書(shū)寫(xiě)的義務(wù)，同時(shí)，這也是一部精彩的地方民俗學(xué)畫(huà)卷，在這里，通過(guò)薩滿教宗教儀式，我們看到整個(gè)東北鄉(xiāng)土縮影，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)生命和人性的深刻反思。

《呼蘭河傳》；文學(xué)人類(lèi)學(xué)；地方性知識(shí)；儀式內(nèi)蘊(yùn)

1 《呼蘭河傳》的東北地區(qū)地方性知識(shí)書(shū)寫(xiě)

《呼蘭河傳》中，蕭紅給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)極具地方性知識(shí)的呼蘭河?xùn)|北鄉(xiāng)。這里有“我”和祖父的后花園，有形形色色的人和東北地區(qū)始終脫不掉的“冷”。

第一章里，蕭紅就讓呼蘭河城氣候的“凍裂了”搶先登場(chǎng)?！皣?yán)冬一封鎖了大地的時(shí)候，則大地滿地裂著口”，“水缸”“井”甚至是”房子“也都被凍住了，封住了。除了氣候的冷，呼蘭河城地理上的“冷”也是作者著意表達(dá)要點(diǎn)之一。“地理上的呼蘭河為松花江支流，位于黑龍江省中部。源出于小興安嶺，上游克音河、努敏河等支流匯合后稱(chēng)呼蘭河?！倍籼m河城就是依托這條河流的一個(gè)“并不怎樣繁華，只有兩條大街”的小城。每條小街不過(guò)都是學(xué)堂和藥鋪、鹽鋪還有牙鋪，就連學(xué)堂也是在破敗了的龍王廟和城隍廟里開(kāi)設(shè)。

有別于虛構(gòu)和想象式的書(shū)寫(xiě)，《呼蘭河傳》是蕭紅回憶她小時(shí)候的經(jīng)歷和生活的。也不同于人類(lèi)學(xué)家的民族志和風(fēng)俗志寫(xiě)作的理性分析，《呼蘭河傳》則是通過(guò)故事和人物構(gòu)造體現(xiàn)了東北的地方性知識(shí)。在文中，我們不止一次的看到“凍裂了”“家雀”“死腦瓜骨”“毛子人”“韭菜餡餃子”“打狗餑餑”“醬缸”“打梆子”“跳大神”“冰溜子”“黃米粘糕”等字樣，還有對(duì)本地人生活習(xí)俗和風(fēng)土民情的描寫(xiě)，他們對(duì)“跳大神”這一民俗的熱衷和對(duì)待人生雖淡漠又頑強(qiáng)的態(tài)度，為讀者展現(xiàn)了一幅關(guān)于東北呼蘭河城的地方性知識(shí)圖景。

雖然《呼蘭河傳》的地方性知識(shí)并不是作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，但蕭紅生于東北地區(qū)，并在此生活成長(zhǎng)度過(guò)了自己的童年時(shí)期，自然在寫(xiě)作中體現(xiàn)了大量的東北地區(qū)的地方性知識(shí)。東北地區(qū)現(xiàn)在指的是黑龍江、吉林和遼寧三省構(gòu)成的區(qū)域。其氣候范圍相當(dāng)于我國(guó)的寒溫帶和溫帶濕潤(rùn)半濕潤(rùn)地區(qū)，因而自然景觀上表現(xiàn)出不同的特征。冬季寒冷，春夏氣溫不高。正是這樣的氣候造就了《呼蘭河傳》里與眾不同的“冷”。比如形容冬天冷，作者輕巧地提到“大地被凍裂了”，“盛豆腐的方木盤(pán)貼在地上拿不起來(lái)了”，早晨起來(lái)，房子被凍得“竟推不開(kāi)門(mén)了”。這樣的描述讓讀者大概懂得了東北究竟是一個(gè)怎樣的“冷”法。

除了呼蘭河城的“冷”，蕭紅最鐘情的莫過(guò)于和祖父的“后花園”了。后花園是“我”童年的天堂。這里五顏六色，“花園里面明晃晃的，紅的紅，綠的綠，新鮮漂亮”；這里到處洋溢著淡然、閑適、自由的氣息，“倭瓜愿意爬上架就爬上架，黃瓜愿意開(kāi)一個(gè)黃花就開(kāi)一個(gè)黃花，若不愿意，也沒(méi)有人問(wèn)它”；這里是我和祖父兩人的世界，祖父笑瞇瞇地看著我玩鬧，任我自由自在的成長(zhǎng)，自由自在的玩耍。而我和祖父的和諧正和園中一切生物順其自然的生長(zhǎng)相輔相成，遙相呼應(yīng)。東北地區(qū)自古以來(lái)地廣人稀，因氣候和地理位置有著豐富的物產(chǎn)，民風(fēng)更是以大方和淳樸著稱(chēng)，自古以來(lái)就是帝王的狩獵圍場(chǎng)和天然的大花園。而蕭紅筆下的小花園，更是東北地區(qū)這個(gè)大花園的映襯，襯托出了以呼蘭河城為代表的東北地區(qū)獨(dú)特的環(huán)境和生活狀態(tài)。

《呼蘭河傳》沒(méi)有特定的主人公，而民俗卻是貫穿始終的。在講述東二道大街的泥坑時(shí)，得知農(nóng)業(yè)學(xué)校校長(zhǎng)的兒子掉進(jìn)坑里，人們便議論紛紛，說(shuō)是惹怒了龍王爺，就已經(jīng)將呼蘭河人對(duì)待生活的另一種態(tài)度引入讀者視線。而第二章介紹的“跳大神”“放河燈”“四月十八娘娘廟大會(huì)”等則深切體現(xiàn)了呼蘭河人的精神世界。小團(tuán)圓媳婦的是否“出馬”更是讓呼蘭河民俗的描寫(xiě)直接成為小說(shuō)的主題內(nèi)容?？偞朔N種，蕭紅在《呼蘭河傳》中描寫(xiě)的民俗大概分為因節(jié)氣而形成的禮儀民俗、世代傳承的信仰民俗和因生活遇到困難而亟待解決的生活習(xí)俗。東北地區(qū)歷史上也是多民族聚集地，每個(gè)民俗都有著自己的宗教信仰，正是這樣的歷史環(huán)境使得東北地區(qū)盛行以“神舞”為名的宗教歌舞，也即是今天所稱(chēng)的“薩滿教”。薩滿教據(jù)史料記載由來(lái)已久，“早在三千年前滿族的遠(yuǎn)祖肅慎人就開(kāi)始信仰薩滿教”,《呼蘭河傳》里的民俗描寫(xiě)，正和薩滿教相吻合，可以說(shuō)《呼蘭河傳》關(guān)于民俗宗教的描寫(xiě)，為民族宗教提供了活的文本資料。這也是《呼蘭河傳》書(shū)寫(xiě)地方性知識(shí)的體現(xiàn)之一。

2 “跳大神”“扎彩人”的儀式內(nèi)蘊(yùn)：人類(lèi)史前文化傳遞的載體

“民俗文化是指溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相沿的生生不息的文化現(xiàn)象?！盵1]《呼蘭河傳》就是這樣一部不可多得的作品，作者通過(guò)人物敘事充分描繪了東北別樣的民俗特色，而當(dāng)民俗沿襲久遠(yuǎn)，就成了人們集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的“儀式”，比如在呼蘭河城里，生病了就“跳大神”驅(qū)鬼，新入門(mén)的小團(tuán)圓媳婦生病就要“驅(qū)鬼”“出馬”等等，這就是呼蘭河城的“儀式”，既是“儀式”的展現(xiàn)，也是“東北民俗”的多元呈現(xiàn)。

相信人死后，靈魂依舊存在，就要到地獄里面去，相信靈魂和肉體可以分離的，這是中國(guó)文化一直信奉的理念。正如呼蘭河城里，人們相信人死了魂靈要去地獄里邊去，但是地獄沒(méi)有人間的房子、衣服、馬，因此“活著的人就為他做一套，用火燒了，據(jù)說(shuō)是到陰間就樣樣都有了”，扎彩人和扎彩鋪就這樣出現(xiàn)了。扎彩鋪簡(jiǎn)直無(wú)所不有，“大至噴錢(qián)獸、聚寶盆、大金山、大銀山，小至丫鬟使女、廚房里的廚子、喂豬的豬倌，再小至花盆、茶壺茶杯、雞鴨鵝犬，以至窗前的鸚鵡”，全部都有。而這一切正是人們心中根深蒂固的相信“人死后靈魂進(jìn)入地獄”的心理暗示，在長(zhǎng)久的沿襲中不斷在人的心理加深，在人死后，擔(dān)心親人在“那邊”過(guò)得不好，用火燒“房子”燒“衣服”燒“錢(qián)”，這正是近乎儀式的民俗。

除了“扎彩人扎彩鋪”，呼蘭河城還可以請(qǐng)人“跳大神”治病。文中第二章，講到呼蘭河城的精神生活時(shí)，蕭紅首先提到了“跳大神”。

先說(shuō)大神。大神是會(huì)治病的，她穿著奇怪的衣裳，那衣裳平常的人不穿，紅的，是一條裙子，那裙子一圍在她的腰上，她的人就變樣了……大神拿了這鼓，站起來(lái)就亂跳，先訴說(shuō)那附在她身上的神靈的下山經(jīng)歷，是乘著云，是隨著風(fēng)，或者是駕霧而來(lái)，說(shuō)得非常之雄壯[2]。

此后在老胡家老太太生病請(qǐng)人“跳大神”驅(qū)鬼、小團(tuán)圓媳婦害病屢次請(qǐng)“大神”等等，都使讀者對(duì)“跳大神”這一獨(dú)特儀式有了深刻的印象。跳大神是東北少數(shù)民族在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中形成而沿襲的一種原始宗教，也即宗教學(xué)上薩滿教的儀式活動(dòng)的一種。薩滿教一詞源自西伯利亞的滿——通古斯族語(yǔ)的saman一詞。“人類(lèi)學(xué)中專(zhuān)門(mén)研究薩滿教的專(zhuān)家哈利法克斯(Joan Halifax)歸納說(shuō)，薩滿——巫術(shù)的基本特征有如下四個(gè)方面：一種對(duì)幻想的追求，或者分解與復(fù)原的體驗(yàn)；出入上中下三界的能力；進(jìn)入迷狂出神狀態(tài)的能力：醫(yī)療能力以及在社群與非常態(tài)的世界之間溝通的能力?！盵3]而呼蘭河城里的“跳大神”特征最為明顯的則是第四個(gè)方面。從某種意義上說(shuō)，《呼蘭河傳》是在講述一個(gè)關(guān)于東北少數(shù)民族原始宗教在東北廣大地區(qū)沿襲演變的故事，而文中的“大神”則是作者極力塑造的變質(zhì)了的讓現(xiàn)實(shí)變得“蒼涼，幽渺，真不知今世何世”的人物。在現(xiàn)代視野下，“跳大神”代表的是一個(gè)漸漸消失的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)因?yàn)檫^(guò)于遙遠(yuǎn)而變?yōu)橛廾寥说奈镔|(zhì)手段，而變得更像人類(lèi)原始時(shí)期的神話，在這個(gè)神話里，儀式就成了傳達(dá)人類(lèi)精神財(cái)富的重要工具，其連通的是極深的人類(lèi)史前文化智慧淵源。在呼蘭河城“跳大神”過(guò)程中，胡家婆婆花大手筆為小團(tuán)圓媳婦請(qǐng)“神”喊魂，可以看出民俗和人類(lèi)信仰摻雜在一起產(chǎn)生的巨大作用，通過(guò)儀式深刻傳達(dá)。

3 呼蘭河人的象征及人性?xún)?nèi)核：逆來(lái)順受與暖性敘述

呼蘭河城里沒(méi)有一個(gè)中心主人公，這里生活著形形色色的人，從東二道街的淹死兒子的王寡婦，到扎彩鋪的活計(jì)，從粉房里曬粉唱歌的人到磨坊里的馮歪子嘴，從動(dòng)不動(dòng)就要自殺的有二伯到在“我”童年就存在的老廚子，還有伴隨“我”整個(gè)童年，陪伴我成長(zhǎng)，和我擁有一個(gè)后花園，教我詩(shī)詞的祖父。作者眼中的呼蘭河城，人并不是城里的主人，但人人又襯托在城里，充滿在城里，人生就是這樣你存在我我存在于你的真實(shí)的溫情的存在。呼蘭河城的冬天是冷的，在這個(gè)小城里生活的人們，按照他們對(duì)待生命的方式，逆來(lái)順受平靜地活著，“生老病死也都是一聲不響地默默地辦理”，同時(shí)也有人面對(duì)人生苦多樂(lè)少而“自以為得意”，也有人在絕望之時(shí)卻生出無(wú)限責(zé)任之感，頑強(qiáng)地活下去。

文中講到東二道街的王寡婦平靜地生活著，突然有一天自己的獨(dú)子溺水而死，雖然此后王寡婦瘋了，卻也還是“平平靜靜地活著”，諸如此類(lèi)如染缸房年輕學(xué)徒被淹死、造紙坊里餓死的私生子等，都平靜漠然地對(duì)待生死。正如作者所說(shuō)，“生、老、病、死，都沒(méi)有什么表示。生了就任其自然的長(zhǎng)去；長(zhǎng)大就長(zhǎng)大，長(zhǎng)不大也就算了?！薄拔摇奔一臎龅脑鹤永镒≈奥┓鄣摹焙湍シ坏鸟T歪子嘴。漏粉的每日樂(lè)此不疲地?fù)炷⒐阶龇蹢l，拉起胡琴打梆子，雖然每天都要面對(duì)房子塌掉的危險(xiǎn)，卻也能苦中作樂(lè)，“逆來(lái)順受，你說(shuō)我的生命可惜，我自己卻不在乎。你看著很危險(xiǎn)，我卻自己以為得意。不得意怎么樣？人生是苦多樂(lè)少”，馮歪子嘴在漫長(zhǎng)的打磨中卻突然有了孩子和媳婦，卻又突然死了媳婦，丟下兩個(gè)孩子，他卻“并不像旁觀者眼中的那樣的絕望”，反而認(rèn)為“在這世界上，他一定要生根的。要長(zhǎng)得牢牢的。他不管他自己有這份能力沒(méi)有，他看看別人也都是這樣做的，他覺(jué)得他也應(yīng)該這樣做?！?/p>

蕭紅筆下的每一個(gè)人都是真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的，“她沒(méi)有同時(shí)代作家那種秉持著線性歷史觀的樂(lè)觀昂揚(yáng)，也沒(méi)有在假太空的解決方案中尋找心靈的避難所，而是直面自然荒原中的人的主體性被剝奪之后備受束縛的命運(yùn)悲劇和苦痛不堪的生存真相?！彼粗籼m河城人近似于呆板的日常生活和漠然的生命意識(shí)，她關(guān)注著貫穿于她童年時(shí)代的人和事，對(duì)普通人逆來(lái)順受面對(duì)生死而產(chǎn)生強(qiáng)烈的生命意識(shí)。同時(shí)，她又沉浸在后花園里，在祖父的愛(ài)護(hù)下自由自在成長(zhǎng)，此時(shí)的蕭紅看到呼蘭河城人又是充滿“暖性”的，在后花園里，在我家的貯藏室里，在冬天躺的熱炕上，都是祖父帶給“我”暖性時(shí)光。而這暖性，讓蕭紅更為關(guān)注人的命運(yùn)，更加注重探討生命和人性的價(jià)值。

《呼蘭河傳》中形形色色的呼蘭河人是中國(guó)東北鄉(xiāng)土人生的真實(shí)寫(xiě)照，是底層民眾灰暗、渾蒙、荒蠻卻也不失善良和暖性的象征。蕭紅對(duì)待人生之思的廣度、深度和厚度更帶有冷暖的溫度。人性在不同的文化形態(tài)中有不同的表現(xiàn)，人性是文化的鏡子。在呼蘭河人的身上，我們看到生死的逆來(lái)順受，也看到了人性的暖性，與祖父在一起的短暫的快樂(lè)時(shí)光該是蕭紅對(duì)待生命思考最終精神歸宿罷！

[1] 仲富蘭.中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論[M].杭州：浙江人民出版社，1998.

[2] 蕭紅．呼蘭河傳[M].北京：譯林出版社，2012.

[3] 葉舒憲.文學(xué)人類(lèi)學(xué)教程[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

(責(zé)任校對(duì) 莫秀珍)

10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.11.057

20160721

2016年度湖南省研究生科研項(xiàng)目(CX2016B528)；湖南社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13YBA149)

荊瑩瑩(1991- )，女，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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1674-5884(2016)11-0182-03