◎劉心儀

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魯迅《故鄉(xiāng)》與莫言《白狗秋千架》的互通性探析

◎劉心儀

魯迅的《故鄉(xiāng)》是廣為人知的文學(xué)作品，講述的是作者回到離開了二十多年的故鄉(xiāng)后，重見故地故人的所見所感。莫言的《白狗秋千架》也是講述了主人公回到故鄉(xiāng)后所經(jīng)歷的一系列事情。這兩部小說都是講述主人公回到故鄉(xiāng)后的經(jīng)歷和感受，雖然時代不同，但還是存在一定的共通性。

魯迅 莫言 互通性

一、故土和故人的變化

魯迅作為一名“筆桿子”革命者，他所創(chuàng)作的作品犀利而有針對性，他以筆為槍，抨擊黑暗的社會，企圖喚醒已經(jīng)麻木的民眾。自然，作為魯迅為數(shù)不多的抒情意味比較濃郁的小說，《故鄉(xiāng)》并非就喪失了魯迅文章特有的諷刺性和批判性。雖然這是一個普通的近代知識青年回到闊別已久的故鄉(xiāng)，在看到了故土和故人又離開故鄉(xiāng)的故事，但這也是魯迅的精神之旅。記憶中的故鄉(xiāng)和多年以后的故鄉(xiāng)給了作者極大的沖擊，游子近鄉(xiāng)情怯，記憶中都是關(guān)于故鄉(xiāng)美好的回憶，但是魯迅筆下的現(xiàn)實的故鄉(xiāng)卻展現(xiàn)給了讀者一種絕望，一種深入骨髓的悲哀。［1］開篇就是蕭索的風(fēng)景，傳遞了作者內(nèi)心的蒼涼，這始終穿插在作者的情緒中，也為作者回鄉(xiāng)后所看到的一切奠定了基調(diào)。最讓作者震撼的是少時伙伴閏土的改變，封建的傳統(tǒng)、現(xiàn)實的欺壓終于將年少活潑的閏土壓迫成了麻木的模樣，作者對于這種變化感到心痛，其實也是對以閏土為代表的被壓迫的廣大農(nóng)民表達(dá)了同情。

與魯迅所處的時代不同，沒有了黑暗的封建禮教思想，莫言的《白狗秋千架》所表達(dá)出的更多是一種精神上超越傳統(tǒng)的道德層面上的追求。莫言從不避諱他的根在農(nóng)村，文中對于高粱地的描述，沒有經(jīng)歷過是描寫不出的。同樣都是故鄉(xiāng)的所見所聞，而莫言不同于魯迅對于社會現(xiàn)實的批判。故事同樣是一個現(xiàn)代道德知識分子“我”衣錦還鄉(xiāng)，遇到過去的女友暖，引出了十幾年前因為“我”的攛掇，暖去蕩秋千，結(jié)果暖失去右眼的痛苦回憶。暖因為殘疾，嫁給一個啞巴，最后卻接連生出三個啞巴，她的生活悲慘而又窘迫。在結(jié)尾，她向“我”提出幫她生出一個可以講話的孩子的請求。這無關(guān)道德，這是一個命運悲慘的女人祈求“我”給她一個生活下去的希望。曾經(jīng)的暖能歌善舞，如今的她變成了貧窮邋遢的農(nóng)婦，生活中最親近的四個人，卻都有口不能言。從她決然去見主人公“求種”這件事，可以看出暖從未想過向命運屈服，充分顯示了暖努力改變自己不幸生活的努力，這是一種原始的倔強的生命力。［2］

魯迅和莫言的這兩部作品都講述了身為知識分子回到故鄉(xiāng)后，見到曾經(jīng)熟悉的人因為生活的原因而產(chǎn)生的變化而生發(fā)的感慨，不過前者的故人已經(jīng)麻木，完全聽天由命；后者的故人仍舊有著積極的生命力，竭盡全力也要做出一絲改變。

二、不同的故鄉(xiāng)，相同的美好理想

魯迅記憶中的故鄉(xiāng)是一個美好的理想國度，但是現(xiàn)實的故鄉(xiāng)卻和記憶中的故鄉(xiāng)完全相反，那里消息閉塞、境況蕭索、民眾愚昧，完全不是記憶中那個民風(fēng)淳樸、溫情滿滿的故鄉(xiāng)。魯迅對于記憶中的故鄉(xiāng)采用的是敘述方式的回憶，但是時間久遠(yuǎn)，記憶中的故鄉(xiāng)在回憶時經(jīng)過了記憶的美化，因為他的故鄉(xiāng)記憶主要是美妙的，那么他就會對美妙無限放大，從而構(gòu)成了魯迅心中美好的理想國度。希望越大，現(xiàn)實總是失望越大，在面對與他的理想國度完全不同的現(xiàn)實故鄉(xiāng)時，作者全然不知所措。就如同上文所說，給他震撼最大的是閏土的變化，這也是打破作者幻想的重要一擊。記憶中的閏土是手持一桿鋼叉插猹的小英雄，不是面前那個雙目呆滯的中年農(nóng)夫。這也就是魯迅《故鄉(xiāng)》的魅力，引出來人們對于自己理想故鄉(xiāng)的回憶和向往。

而《白狗秋千架》則和《故鄉(xiāng)》溫情的故鄉(xiāng)記憶不同，主人公井河記憶中的回憶是痛苦的、不堪的。莫言筆下的記憶故鄉(xiāng)和現(xiàn)實故鄉(xiāng)都是現(xiàn)實到近乎殘酷，但這也正是作者在殘酷中賦予故鄉(xiāng)的悲憫。作者在脈脈的敘述中，展開了主人公“懺悔”的一個主題。作品體現(xiàn)的是一種現(xiàn)代悲劇性，主人公雖然衣錦還鄉(xiāng)，但卻變得與鄉(xiāng)村格格不入，面對農(nóng)村社會的破敗凋落，主人公感到的也是一種無力。秋千架是暖悲劇的開始，也是主人公懺悔的根源，文章中提到了事件的發(fā)生，卻再也沒有了下文，讀者僅僅知道暖的婚姻生活，作者在其間留下了想象空間，用慣用的最真實的描寫還原事實情景，卻達(dá)到了在冷峻中留有情感的結(jié)果。［3］

雖然魯迅和莫言對記憶故鄉(xiāng)和現(xiàn)實故鄉(xiāng)的感受有異，但是不可忽視的是他們的期盼和理想都是殊途同歸的，魯迅將美化過的記憶故鄉(xiāng)作為他的理想故鄉(xiāng)，向人們袒露了他內(nèi)心的美好期盼。莫言受到自然主義的影響，在作品中都體現(xiàn)著對自然野性的追求，就如同暖雖然命運悲慘，卻從未放棄運用各種方法向命運抗?fàn)?，在這一點上，她是渾然天成的，沒有魯迅式的對故鄉(xiāng)的美化，她對于理想的期盼寄托在永不消失的自然中。

［1］鄭上保.故鄉(xiāng)風(fēng)景與“懷鄉(xiāng)人”面相——基于魯迅《故鄉(xiāng)》與莫言《白狗秋千架》的比較分析［J］.東莞理工學(xué)院學(xué)報，2013（06）.

［2］瞿心蘭，楊經(jīng)建.現(xiàn)代知識分子的“還鄉(xiāng)”敘事——魯迅《故鄉(xiāng)》與莫言《白狗秋千架》之比較［J］.創(chuàng)作與評論，2016（08）.

［3］張莉.唯一一個報信人——論莫言書寫故鄉(xiāng)的方法［J］.文學(xué)評論，2014（02）.

（責(zé)任編輯 宋倩）

（劉心儀，湖南師范大學(xué)附屬中學(xué)）