◎田俊

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論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的新趨勢

◎田俊

隨著人類生活節(jié)奏的不斷加快，藝術(shù)設(shè)計在中西方文化的沖突下，呈現(xiàn)出新的格局，“以人為主”是當代藝術(shù)發(fā)展的核心，只有站在人性化的角度上去發(fā)展藝術(shù)設(shè)計，才能擺脫理想主義的設(shè)計束縛，使中國藝術(shù)設(shè)計走向多元化的發(fā)展格局。因此本文將針對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢進行新的探討，希望為更多藝術(shù)設(shè)計者尋找到新的設(shè)計方向，創(chuàng)造出更多服務于國人的藝術(shù)設(shè)計。

藝術(shù)設(shè)計 發(fā)展 新趨勢

當人們物質(zhì)生活得到滿足時，精神需求就會出現(xiàn)新的契機，這種社會現(xiàn)象往往也影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，迫使設(shè)計者的理念不斷創(chuàng)新。因此從某種角度上說，是現(xiàn)代藝術(shù)對我們的生活進行了革命性的創(chuàng)造，為我們的生活形式打開了一扇多姿多彩的大門。我們在享受著藝術(shù)設(shè)計美感的同時，也更應該思考未來藝術(shù)的發(fā)展道路，只有不斷地前進和發(fā)展，才能使我國的現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計時刻走在時代前端。

一、情感寄托式懷舊設(shè)計

隨著社會發(fā)展的不斷進步，新的藝術(shù)設(shè)計永遠都層出不窮，我們將越來越多的新鮮元素融入到了設(shè)計之中，本以為會達到意想不到的效果，可是卻發(fā)現(xiàn)這種文化過盛使人們產(chǎn)生了厭倦情緒。反而是一些古舊設(shè)計更受群眾推崇，于是，越來越多的設(shè)計者在設(shè)計過程中感到迷失。覺得如今的藝術(shù)設(shè)計似乎越來越捕捉不到人們的內(nèi)心。造成這種現(xiàn)象最主要的原因就是設(shè)計者忘記了一句話，叫做“情有獨鐘”，也可以說這是人們對于青春的向往，這種情感會隨著年齡的增長，變得越發(fā)珍貴。所以說藝術(shù)設(shè)計最流行的元素，永遠是在人類的情感足跡之中，因此情感寄托式的懷舊設(shè)計正符合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢。懷舊設(shè)計并不是一味的古老化，而是在設(shè)計中體現(xiàn)出傷逝的情愫，利用歷史與傳統(tǒng)文化背景，將一些舊時代元素在新的空間反復應用，讓人們在現(xiàn)代的文化生活中，感受傳統(tǒng)古老的文化氣氛，這會讓復古懷舊基調(diào)與現(xiàn)代設(shè)計形成鮮明的藝術(shù)沖突，在這種強烈的對比中，達到意想不到的設(shè)計效果。所以說情感寄托式懷舊設(shè)計是真正地從人的心底出發(fā)，滿足了人們對于逝去年華的追求，利用人的遺憾，實現(xiàn)設(shè)計的美感，讓人們可以在這個物質(zhì)過盛的年代，感受返璞歸真的情懷，這才是真正新趨勢下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。［1］

二、極簡主義前衛(wèi)式設(shè)計

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計利用繁瑣的形式來崇尚美感，這種設(shè)計理念在新形勢下，已經(jīng)漸漸地被人們所摒棄?，F(xiàn)在人類生活節(jié)奏快，因此極簡主義這種前衛(wèi)式設(shè)計更符合人們的生活需要。早在19世紀80年代，國外的設(shè)計大師就提出了“形式追隨功能”的設(shè)計理念。［2］這種設(shè)計理念隨著時代的發(fā)展，演變?yōu)榻裉斓牟恢皇切问揭冯S功能，而是我們要用形式把功能體現(xiàn)出來。簡單地說就是，設(shè)計已經(jīng)不只是一種美，而是利用設(shè)計去方便我們的生活。因此極簡主義也可以成為極少主義，這與設(shè)計師米斯所提出的“少就是多”的設(shè)計理念相同，是當代一種“最低限藝術(shù)”的潮流體現(xiàn)。與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，設(shè)計師為了烘托個體強烈的藝術(shù)風格，而視設(shè)計功能于不顧，極簡主義則是一種無個性的設(shè)計主義，它排斥再現(xiàn)自然具象藝術(shù)，在設(shè)計中設(shè)計師只是利用幾何、抽象等簡潔的線條，通過這種單一的幾何形態(tài)反復使用，來優(yōu)化整體設(shè)計的效果，不但看起來簡潔大方，用起來也方便快捷。因此說極簡主義是站在高水準的現(xiàn)代科技條件下的藝術(shù)設(shè)計，通過最真實的視覺感受，給予人獨特的藝術(shù)遐想，是符合人類發(fā)展的前衛(wèi)設(shè)計。

三、清新樸素自然的品格設(shè)計

有人說藝術(shù)是機械化生活的解毒良藥，我覺得這句話說得很有道理，尤其是在當今這個機械化的時代，人們在城市的擁擠與躁動下，生活節(jié)奏越發(fā)緊張，所以有很多時候，不是我們在推動著技術(shù)，而是技術(shù)在支配著我們的生活。藝術(shù)設(shè)計不只是單一地追求美，若是人們能在設(shè)計中尋求到自然與寧靜，那么就可以說這樣的藝術(shù)設(shè)計是存在價值的。因此可以說，清新樸素的自然品格設(shè)計是人類天性的需求，是人類想象力與審美能力的結(jié)合。這種設(shè)計理念，不只是在風格上更加田園化、山水化，而是從材料到制作，所有的工序都能體現(xiàn)出對于天然的追求。這種設(shè)計不但能夠滿足人類對于自然的熱切向往，也體現(xiàn)出人類對于天然材料的利用，將一些最簡單的事物發(fā)揮出最大的價值，這正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的核心。

四、后現(xiàn)代主義設(shè)計

新形勢下的后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義不同。傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義只是單純地臨摹古典元素，而新形勢的后現(xiàn)代主義，只是參照了歷史的樣式，并沒有按部就搬，通過利用歷史文化之間的隱喻性符號，而展開有關(guān)歷史關(guān)聯(lián)的想象，然后通過夸張、放大、組合等手法，形成一種視覺形象的象征。［3］可以說，新趨勢下的后現(xiàn)代主義不但沒有過時，反而是一種超越自我的現(xiàn)代主義設(shè)計，它既承接歷史的延續(xù)性，又批判守舊的傳統(tǒng)藝術(shù)，是一種吸收式的叛逆設(shè)計，通過兼容的態(tài)度，展示出設(shè)計的特點。因此，這種忽然開始又突然結(jié)束的藝術(shù)風格，往往讓人捉摸不定，可是人們卻可以在這種隱喻性的空間中，感受藝術(shù)設(shè)計的耐人尋味，同時幽默荒誕的風格又讓人遐想聯(lián)翩，可以讓人在疲憊的工作環(huán)境中，感受后現(xiàn)代設(shè)計的神奇魅力，所以說在當代設(shè)計中，運用后現(xiàn)代主義，同樣符合新時代的發(fā)展，只是設(shè)計者在設(shè)計的過程中，要推陳出新，實現(xiàn)后現(xiàn)代主義的靈動性，讓更多人感受藝術(shù)設(shè)計所帶來的樂趣。

五、綠色環(huán)?？裳h(huán)設(shè)計

80年代人們消費注重物質(zhì)的品質(zhì)與良好的生活狀態(tài)，90年代以后人們在消費的過程中開始注重環(huán)境與自身消費對環(huán)境的影響，而當代人類的消費觀念，則綠色意識更高，物質(zhì)的低碳可持續(xù)利用，才是人們消費真正關(guān)心的原因。［4-5］因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也應該順著這個發(fā)展方向，實現(xiàn)綠色環(huán)保可循環(huán)設(shè)計。在實現(xiàn)綠色設(shè)計的過程中，我們需要從當下特定的空間，去選取相應的材料、技巧與方法，而不是不切實際地去尋求那些所謂的超越性技術(shù)。也許這樣說，會有很多人質(zhì)疑，但這確實是一個事實，符合時代環(huán)境的需求不只是要符合自然環(huán)境，也要符合社會環(huán)境。因此我們所指的綠色設(shè)計，不僅是要保護自然環(huán)境的生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展，也要注重社會環(huán)境的精神需求，未來的藝術(shù)設(shè)計，不只是要遵循自然環(huán)境基本法則，也要用一種健康的理念去強化社會精神文化動向。設(shè)計師所設(shè)計的作品，不但能夠通過綠色設(shè)計，使自然環(huán)境與社會環(huán)境朝著一種健康的趨勢發(fā)展，也能使作品的本身為藝術(shù)設(shè)計提供更多的資源空間與發(fā)展空間。藝術(shù)設(shè)計與可循環(huán)發(fā)展需求并不沖突矛盾，只有能夠真正地理解綠色設(shè)計，才能在新時期下，實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的蓬勃發(fā)展。

六、結(jié)語

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計并不只是審美的一種表象，而是服務于人的一種理念。所以說為人民服務的設(shè)計，才是最好的設(shè)計。我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，經(jīng)常會受到世界各種潮流的沖擊，我們可以在這種沖擊下，抓住適合自己的時尚元素，但卻不能在這種沖擊下隨波逐流，因此從當下形勢分析我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計還有很長的一段路要走，這需要設(shè)計者共同努力。

［1］ 周長積，周雅，傅娜.我國建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀與發(fā)展［J］.山東建筑大學學報，2011（06）.

［2］ 姜海燕.美的蘊育：中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的契合［J］.青島農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2011（01）.

［3］ 黃丹.電腦高科技對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的負面影響——我國藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀的思考與剖析［J］.設(shè)計藝術(shù)，2013（03）.

［4］ 李文濤，李淼.藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢［J］.科技信息（科學教研），2013（28）.

［5］ 周海軍.可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢［J］.無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報，2016（03）.

（責任編輯 劉冬楊）

（田俊，研究生，阿壩師范學院，助教，研究方向：數(shù)字藝術(shù)設(shè)計）