◎王筱筱

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淺析“中和之美”在音樂中的運(yùn)用

◎王筱筱

中國古代向來以禮樂并稱，樂為“六藝”之一。儒家的音樂思想一向占據(jù)樂壇的主流，儒家思想中的“中和”思想，作為中國傳統(tǒng)文藝的美學(xué)旨趣和審美標(biāo)準(zhǔn)，對“樂”的發(fā)展起著無可替代的作用。

“中和” “中和之美” 音樂

“中和”即中節(jié)、合度，也就是既不過度又不缺失。就音樂對人的作用而言，在生理方面，“中和”要求音樂做到“適”，即音樂的強(qiáng)弱、高低要適應(yīng)人的聽覺器官的接受程度而產(chǎn)生審美愉快。聲音過大，給聽覺器官造成過大負(fù)擔(dān)，使人心情焦躁；聲音過小，聽而不聞，無法滿足人的欲求。除了生理上對音樂的要求，古人對音樂的審美，更大一部分取決于心理因素。子曰：“樂而不淫，哀而不傷”，意思是人的審美不可放縱消極傷身，必須節(jié)制、合度?？鬃勇劇渡亍范叭虏恢馕丁保岩魳樊?dāng)成精神性的東西，這是我國音樂傳統(tǒng)的精神所在。

就音樂本身而言，“中和”強(qiáng)調(diào)樂曲的內(nèi)容與形式達(dá)到和諧統(tǒng)一。如聲樂中的曲、詞、曲調(diào)與聲調(diào)、聲調(diào)與旋律應(yīng)當(dāng)互相依存，實(shí)現(xiàn)隱秘的和諧。中國人對音樂“中和”之美的追求，大都體現(xiàn)在音樂的節(jié)奏和旋律上。漢民族地處溫帶，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和注重倫理的歷史傳統(tǒng)養(yǎng)成了纖細(xì)委婉、含蓄內(nèi)向的情感方式與崇尚“中和之美”的心理結(jié)構(gòu)，在其影響下，中國音樂與西方音樂相比，除個別少數(shù)民族外，缺乏和聲與復(fù)調(diào)，但中國音樂節(jié)奏與旋律高度發(fā)達(dá)。

一、旋律

“旋律是中國音樂的靈魂”，旋律美是由音樂的諸元素，如氣、體、類、物、聲、律、音、風(fēng)、歌相輔相成，由音的清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏依據(jù)“中和之美”的原則和音樂的內(nèi)部規(guī)律排列組合而成的。此外，旋律還受到樂器、音樂色彩及唱法的影響，不同音樂色彩的樂器及其音響效果，決定了它們各自適宜的對象與場合。不同的樂曲若用不同的樂器演奏，就會有截然相反的效果。如古琴曲《高山流水》，倘若換用胡琴演奏，不僅會失去原曲的意境，恐怕還會多幾分可笑；再如小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，想象一下將提琴換成嗩吶來演奏，這顯然是與“中和之美”的原則背道而馳的。

二、節(jié)奏

除去旋律，節(jié)奏也是受“中和之美”影響的要素。中國音樂有均分律動和非均分律動兩大類節(jié)奏類型。均分律動時，位感勻整，強(qiáng)弱次序有規(guī)律地反復(fù)出現(xiàn)，如蒙古族的“短調(diào)”、戲曲中的“上板”；非均分律動是最顯示我國民族特色且又普遍存在的形式，它是一種時位感不勻整、自由且相對無嚴(yán)格規(guī)律的節(jié)奏形式，如蒙古族“長調(diào)”、戲曲中的“散板”。中國音樂的節(jié)奏復(fù)雜多變，有時是以上兩種節(jié)奏形式同時出現(xiàn)、交叉進(jìn)行。如戲曲中常見的“緊打慢唱”，“緊打”常是均勻等值的快節(jié)奏，“慢唱”是節(jié)奏自由的散板，常用于反映復(fù)雜環(huán)境下人的內(nèi)心矛盾沖突。這兩種對位形式的有機(jī)結(jié)合，十分貼切地顯現(xiàn)了中國人審美心理中陽剛陰柔、張弛開合的對立統(tǒng)一規(guī)律，是“中和”的體現(xiàn)。

三、以聲樂演唱為例

“中和”的思想在音樂演奏方面有著重要的指導(dǎo)意義。以聲樂演唱為例，演唱者演唱時首先要把自己的音色調(diào)整到“靜”“純凈”，切不可“躁”“雜”。要做到這一點(diǎn)，“高位置”“深氣息”這一對對抗的力量要靠演唱者努力協(xié)調(diào)使其達(dá)到平衡統(tǒng)一。其次，演唱音量要適中，即便到達(dá)樂曲的最高潮部分，聲音也要有節(jié)制，切忌“沖”“喊”，否則不僅會造成演唱者喉部用力、下巴僵硬，更會破壞音樂作品的完整性。最后，一首歌曲演唱得成功與否，評判標(biāo)準(zhǔn)在于情感的表達(dá)，能夠打動他人即是成功的表現(xiàn)。在情感的表達(dá)上要掌握好“度”，不可過度夸張，也不能扭捏小氣。

四、結(jié)語

雖然中節(jié)、合度的“中和”思想抑制、排斥新聲的發(fā)展，對現(xiàn)代音樂、無調(diào)性音樂的進(jìn)步有一定的阻礙性，但到今天，“中和”思想仍有其一定的生命力和存在價值，對探討音樂美、創(chuàng)新音樂美有很大的現(xiàn)實(shí)意義?！昂蜑橘F”，相信“中和”音樂思想必然會在更廣闊的背景下和更深刻的層次上，體現(xiàn)時代的新內(nèi)容。

［1］段橋生，米瑞玲.孔子“盡善盡美”與“興、觀、群、怨”的音樂美學(xué)思想管窺［J］.歌海，2009（02）.

［2］侯軍.“樂而不淫，哀而不傷”析［J］.西安音樂學(xué)院學(xué)報，1991（04）.

［3］閆錚.中國傳統(tǒng)音樂的“中和”之美［J］.晉中學(xué)院學(xué)報，2005（04）.

［4］邰東梅，吳景東.儒家“中和”觀與中和之美［J］.中國美容醫(yī)學(xué)，2008（09）.

［5］王愛琴.“和”：孔子音樂美學(xué)思想的主旋律［J］.河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（02）.

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

（王筱筱，女，山東大學(xué)（威海）2014級音樂專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：聲樂）