王向東，黃厚明

( 1.浙江省教育評估院，浙江 杭州 310012；2.南昌大學 教育學院，江西 南昌 330029 )

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學生主體發(fā)展視角下的校園文化建設(shè)研究

王向東1，黃厚明2

( 1.浙江省教育評估院，浙江 杭州 310012；2.南昌大學 教育學院，江西 南昌 330029 )

從“文化—教育—人三者之間關(guān)系”的理論可知校園文化對學生發(fā)展和管理具有促進作用。學校校園文化建設(shè)的目標應體現(xiàn)個人主體性與類性相統(tǒng)一、多元性和非排他性相統(tǒng)一。學校校園文化建設(shè)應踐行直接影響機制和間接影響機制相統(tǒng)一、知行合一的原則。

校園文化建設(shè)；學生主體；目標與方式

校園文化作為環(huán)境教育力量能有效豐富學生文化生活、陶冶學生情操，對學生的健康成長具有巨大的影響，它是學生管理的中介客體之一，具有促進學生發(fā)展的功能。本文試圖從促進學生主體發(fā)展的角度來探討學校校園文化建設(shè)的目標和方式，從而使學校校園文化成為學生主體發(fā)展的有力保障。

1　校園文化育人功能分析

1.1校園文化功能的理論分析

“文化—教育—人三者之間關(guān)系”是校園文化功能的理論分析基礎(chǔ)，論述校園文化的功能，首先必須研究文化、教育和人三者之間的關(guān)系。一是文化與人的關(guān)系。文化是人創(chuàng)造的，同時文化又具有相對獨立性。蘭德曼指出：“盡管文化只是源于人類，但文化并非只是附屬于人。在一定程度上，它是一種外在于人的獨立存在而與我們相分離，對我們產(chǎn)生限制和影響?！盵1]因此，文化的功用在于主體的生成、發(fā)展和超越。二是教育與人的關(guān)系。人的特性決定了教育是人之生成的存在方式，教育的存在是為了人的發(fā)展,教育的作用就是不斷地把外在于個體的文化內(nèi)在于個體，從而使個體成為受過教育的人、發(fā)展了的人、文化化了的人?！敖逃c人的關(guān)系，實質(zhì)上是文化通過教育而促進人的發(fā)展的關(guān)系。”[2]三是教育與文化的關(guān)系。文化對人的發(fā)展會產(chǎn)生限制和影響，這就形成了文化與人之間對立和統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，所以，為了實現(xiàn)教育的本體功能，教育必須對文化進行批判和選擇，才能使人的發(fā)展與文化的發(fā)展相互適應，最終真正達到“文化化人”的目的。簡言之，文化對人的發(fā)展具有教育的功能，為了實現(xiàn)教育的本體功能，教育必須對文化進行必要的建設(shè)，使文化適應人的發(fā)展。

1.2校園文化的學生教育功能

校園文化的教育功能體現(xiàn)在三個方面。一是示范導向功能。校園文化的價值和規(guī)范標準或多或少會對學生產(chǎn)生直接或潛移默化的導向作用，從深層次上影響著學生的思想觀念、行為規(guī)范和生活態(tài)度。二是規(guī)范約束功能。校園文化通過“軟”和“硬”的方式發(fā)揮著約束功能，“軟”的約束通過學生管理制度蘊含的理念體現(xiàn)出來，理念代表了學校倡導什么和禁止什么，允許什么和反對什么，可以做什么和不可以做什么?！坝病钡囊?guī)范約束功能則主要通過學生管理制度的具體規(guī)定表現(xiàn)出來，校規(guī)校紀都會對學生在校的學習和生活產(chǎn)生不同程度的“硬”約束功能。三是陶冶激勵功能。校園文化所形成的環(huán)境和氛圍對身處其中的學生有著獨特的魅力，校園文化猶如一個巨大的“染缸”,“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，對學生產(chǎn)生“潤物細無聲”的影響, 不論是校園自然景色和建筑群，還是校園文化的價值觀念和行為規(guī)范，都陶冶著學生的靈魂與人格，激勵學生自我發(fā)展。

2　基于學生主體發(fā)展的校園文化建設(shè)目標

學生主體發(fā)展是我國學校學生管理的價值追求，為此，必須在學生管理中強調(diào)學生自我管理、自我服務和自我教育，為學生主體發(fā)展建構(gòu)實踐空間。

2.1個人主體性與類性相統(tǒng)一的校園文化

崇尚學生主體發(fā)展的學校校園文化建設(shè)既要站在學生角度為學生各方面的發(fā)展提供學生喜聞樂見的、豐富多彩的活動內(nèi)容和活動載體，供學生自主選擇，促進學生自由、全面的發(fā)展，又要在校園文化的建設(shè)中把學生的個人主體性與類性發(fā)展有機統(tǒng)一起來。因而，在校園文化的建設(shè)中既要讓學生在校園文化中確認、確立并遵循“個人主體性”原則和規(guī)范，也要在校園文化中確認、確立和遵從“類性”的原則和規(guī)范。正如亨利·羅素夫斯基所說：“我們需要個性的發(fā)展，但同時，我們必須牢記自私自利的后果。學生應該成為有才干有能力的人，而且也應該獻身于社會的公共利益?！盵3]校園文化建設(shè)在加強學生個人主體性發(fā)展的同時，也要加強學生的類性發(fā)展，培養(yǎng)學生的集體意識、社會公德和社會責任感，使學生成為一個對社會有意義的人。

2.2多元性和非排他性相統(tǒng)一的校園文化

以促進學生主體發(fā)展為目標的校園文化建設(shè)需要重視學生的個人主體性發(fā)展，因而，校園文化對學生在生活方式和生活信念上的多元性要包容、尊重。多元、包容的校園文化應當尊重所有學生，不分性別、種族、血統(tǒng)、家庭背景等，因此，必須把“非排他性”作為校園文化中所確認、確立和遵循的一個基本的行為準則和規(guī)范。多元性和非排他性的校園文化就像一個熔爐, 把來自不同社會階層、不同思想觀念和不同民族傳統(tǒng)的學生自然地融合在一起。也就是說，學校校園文化不僅要具有個性化、多樣性和多元化等屬性特征，也要建構(gòu)和形成和諧相處、相容共存的“精神場域”。

3　基于學生主體發(fā)展的校園文化建設(shè)途徑

論述校園文化建設(shè)方式的實質(zhì)就是探究校園文化影響學生之發(fā)展的內(nèi)在機理。校園文化建設(shè)既可以利用“顯性”和“正面”的引導來助力學生的發(fā)展，還可以通過充分發(fā)揮校園文化的隱性功能對學生進行潛移默化的感染和熏陶，所以說，校園文化可以以直接的和間接的途徑來發(fā)揮其功能作用。從“學生發(fā)展”的視角來看，校園文化要對學生的發(fā)展產(chǎn)生有效的影響力，不僅要從知識和理論的層面對學生起到教育作用，而且還要讓學生在具體的生活實踐中切身感受校園文化的教育作用，所以說，學生在學校學習和生活中的實踐體驗平臺建設(shè)和相關(guān)理論知識的學習在校園文化建設(shè)中同樣重要。

3.1直接影響機制和間接影響機制相統(tǒng)一

對校園文化育人的功能而言，“自覺”的導向引領(lǐng)和“自在”的生活沉浸是完全統(tǒng)一的。如果說校園文化建設(shè)“自覺”導向引領(lǐng)體現(xiàn)的是校園文化影響學生發(fā)展方式的組織性、直接性特點，那么，校園文化建設(shè)“自在”的生活沉浸則通過營造具有一定精神內(nèi)涵的校園文化環(huán)境使學生在潛移默化的過程中體驗現(xiàn)實生活文化的熏陶，逐漸形成與校園文化具有同質(zhì)性的價值觀念和文化人格。

直接影響機制建設(shè)是學校通過“自覺”方式營造校園文化環(huán)境，從而使學生形成校園文化建設(shè)所期待的價值觀念和文化人格。這種影響機制直接提出的規(guī)范及相應行為方式的要求是蘊含著一定的價值觀念的，它所達成的功能都是正面的、直接的導向性“引領(lǐng)”，這是一種自覺的校園文化建設(shè)，它是直接影響學生發(fā)展的重要途徑，可以通過活動開展和強勢宣傳管理理念、管理制度等確立學生應遵從的行為規(guī)范和方式?；顒娱_展和強勢宣傳的途徑和方式有助于學生對思想觀念、行為制度和學習模范等強化理解和內(nèi)化，使學生確信和認可相關(guān)內(nèi)容，并最終影響學生的價值觀和人生觀，使學生在最短的時間內(nèi)形成自己的行為規(guī)范和方式。這既符合校園文化正面的、直接的示范導向功能，也符合學生發(fā)展的心理規(guī)律。“一個儀式就是一個充滿意義的世界，一個用感性手段作為意義符號的象征體系。”[4]學校的儀式是一個滲透著校園文化價值觀念的文化事件，能夠?qū)W生的發(fā)展起到“顯性”的和“正面”的導向和引領(lǐng)作用，所以，學校需要充分利用入隊、入團、入黨宣誓儀式以及新生入學典禮、開學典禮或畢業(yè)典禮等豐富多彩的活動影響學生，精心安排，力求實效。

間接影響機制的建設(shè)主要指非制度化文化的營造。 人是環(huán)境的產(chǎn)物，不同環(huán)境中的人接受的教育和影響也是不一樣的，加拿大教授斯蒂芬·利考克在《我見之牛津》中深有感觸：“真正有價值的東西，是他周圍的生活環(huán)境?！盵5]所以，校園文化建設(shè)要充分利用校園環(huán)境的具體性、形象性、可感性、可信性以及經(jīng)驗體驗性等特質(zhì)，通過耳濡目染、潤物無聲的方式，使學生在日常生活中感受校園文化的價值追求、思維方式、生活觀念、行為方式和交往模式，形成同質(zhì)性的文化精神和文化人格。具體說，就是校園環(huán)境建設(shè)要充分融入育人理念，在綠化、凈化和美化校園自然環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的進程中注重融入個性化特點，把學校的歷史傳統(tǒng)、價值追求和校訓等滲透進學校物理環(huán)境和制度環(huán)境中。

3.2知行合一

學生自身的生活實踐體驗是影響其價值選擇和行為選擇的重要因素，個人價值觀和行為習慣的養(yǎng)成具有實踐體驗性和情景生成性的特點。實際生活中，學生并不缺乏如尊重教師、誠信誠實、交往中的非功利性等相關(guān)的理論知識，而是缺乏對這些理論知識的真正認識和理解，缺乏對踐行這些理論所必需的生活體驗和堅強決心。如果學校教育簡單運用“理論化”或“口號化”的說教方式，就易使學生在心理上產(chǎn)生“抵觸”情緒或“逆反”心理，從而影響他們價值觀念和行為方式的養(yǎng)成?！爸R性”和“理論化”的教育是必需的，但不是唯一的，校園文化建設(shè)需做到 “知行合一”，為學生的發(fā)展提供生活實踐的平臺和空間。具體說，主要包括以下幾個方面：一是認知讀本現(xiàn)實化、生活化。信息渠道的多元化促使學生逆向思維、批判思維能力不斷增強，隨著年齡增大，他們的知識經(jīng)驗和自我意識也不斷增強，他們開始嘗試用自己的觀點去判斷和衡量是非，會以一種質(zhì)疑的目光審視學校的認知讀本。如果學校的認知讀本不能隨著社會的發(fā)展而不斷豐富，不能有效指導學生在生活、學習中的現(xiàn)實問題，就會引發(fā)學生的不信任感，并容易產(chǎn)生抵觸和逆反情緒。理論的傳遞要符合學生的學習心理特點和時代特點，做到形式多樣、喜聞樂見，要將理論生活化，在生活的場景中讓學生能夠主動和愉快地接受相關(guān)的知識和理論，從而喚醒學生主體自我發(fā)展的需要。二是情感影響氛圍化。情感是實現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化的“催化劑”，一旦形成，它將以巨大的力量驅(qū)動著學生的道德行為。人的行為是知識和情感雙重驅(qū)動的結(jié)果，如果學校的教育忽略了學生情感的培育，簡單地以學會了多少知識、組織了多少活動為教育目標，這就會把學生當成一個接納的容器，那些既大又空的“口號”式教育目標脫離了學生的認知和情感水平，學生只能被動、膚淺、應付式地接納，其結(jié)果要么是培養(yǎng)了一批缺乏獨立人格的唯書、唯上、唯利的人，要么就是造就一些心口不一或陽奉陰違的偽君子，要么形成了一些無任何信仰的道德虛無主義者。事實上，學生的情感和行為的“參照物”大多是其周圍實際生活環(huán)境中的人和事。因此，校園文化建設(shè)要為學生提供情感的現(xiàn)實依托，通過創(chuàng)設(shè)鮮明、形象、生動的情境喚起學生的道德情感，從而順利實現(xiàn)學生的知行轉(zhuǎn)化。三是行為規(guī)范制度化。校園文化規(guī)范功能的發(fā)揮是指校園文化能約束學生思想道德和行為舉止。校園文化正是通過營造這樣一個較為規(guī)范的環(huán)境，促使學生行為的規(guī)范化和道德化。學生管理制度一經(jīng)形成和頒布，便具有一種強制的力量，它明確規(guī)定著學生應該做什么、不應該做什么。學生在認可與遵循學校規(guī)章制度、行為準則的過程中逐漸養(yǎng)成符合社會期待的行為習慣。因此，學校嚴格執(zhí)行各種規(guī)章制度，做到獎罰分明，這對培養(yǎng)學生正確的價值觀念和良好的行為習慣具有重要意義。

[1] 蘭德曼.哲學人類學[M].張樂天，譯.上海：上海譯文出版社，1988.

[2] 張應強.文化視野中的高等教育[M].南京：南京師范大學出版社，1999.

[3] 亨利·羅素夫斯基.美國校園文化-學生·教授·管理[M].濟南：山東人民出版社，1998.

[4] 薛藝兵.對儀式現(xiàn)象的人類學解釋[J].廣西民族研究,2003(2)：26-33.

[5] 崔景貴.校園文化建設(shè)與大學生心理健康[J].吉林教育科學,2004(3)：63-65.

(責任校對龍四清)

10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.10.001

20160511

王向東(1979-)，男，湖南長沙人，副研究員，博士，主要從事教育管理研究。

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1674-5884(2016)10-0176-03