劉 飛 吳 迪

語(yǔ)文核心素養(yǎng)研究的三個(gè)基本問(wèn)題

劉 飛 吳 迪

黨的十八大以來(lái)，教育部做出了落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)、深化課程改革的部署；“明確提出了落實(shí)立德樹(shù)人工程的十大關(guān)鍵領(lǐng)域；其中，研究制定學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系是首要環(huán)節(jié)，并提出把核心素養(yǎng)體系作為研究學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、修訂課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，用于統(tǒng)領(lǐng)課程改革的相關(guān)環(huán)節(jié)?！盵1]可以說(shuō)，隨著核心素養(yǎng)的提出，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域內(nèi)逐漸形成了一個(gè)龐大的討論市場(chǎng)，各類教育期刊、會(huì)議論壇以及不同類型的報(bào)告講話，“核心素養(yǎng)”都是一個(gè)繞不過(guò)去的關(guān)鍵詞。新一輪普通高中各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂工作也主要就是圍繞或基于學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展來(lái)進(jìn)行的，這是我國(guó)首次將“核心素養(yǎng)”這一概念術(shù)語(yǔ)寫入國(guó)家課程改革文件中?？梢?jiàn)頂層設(shè)計(jì)已將學(xué)生核心素養(yǎng)的培育與發(fā)展問(wèn)題放到了一個(gè)前所未有的高度上。那么，作為高中語(yǔ)文課程總目標(biāo)的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，我們應(yīng)該如何來(lái)認(rèn)識(shí)與理解？它有哪些具體內(nèi)容或要素以及這些要素之間的關(guān)系是怎樣的？還有，學(xué)科核心素養(yǎng)與學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)之間究竟是何種關(guān)系？以上幾個(gè)基本問(wèn)題是我們研究語(yǔ)文核心素養(yǎng)時(shí)首先需要面對(duì)與認(rèn)清的問(wèn)題。

一、對(duì)“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的認(rèn)識(shí)與理解

在認(rèn)識(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)之前，我們先來(lái)看看它的上位概念“素養(yǎng)”與“核心素養(yǎng)”。素養(yǎng)在英文中對(duì)應(yīng)的詞主要有 “competence”“ability”和“skill”等?！癱ompetence”源于拉丁文“cum”和“petere”，是指“伴隨著某件事或某個(gè)人的知識(shí)、能力和態(tài)度。 ”“ability”和“skill”主要指“有能力去做某事?！毕啾容^而言，前者的意義內(nèi)涵更廣泛些，因此，經(jīng)合組織在1988年推行“素養(yǎng)的界定與遴選”項(xiàng)目時(shí)采用了“competence”來(lái)表述素養(yǎng)。在中文里，“素養(yǎng)”主要指“平日的修養(yǎng)”[2]，而其中的“修養(yǎng)”又“指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平”，還“指養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度”[3]。《辭海》對(duì)“素養(yǎng)”的解釋主要有兩點(diǎn)：第一，修習(xí)涵養(yǎng)。第二，平素所供養(yǎng)。

“素養(yǎng)”的近義詞主要有能力、技能、素質(zhì)等，其中“能力”指“能勝任某項(xiàng)工作或事務(wù)的主觀條件”[4]，“技能”指“掌握和運(yùn)用專門技術(shù)的能力”[5]，一位高級(jí)工程師隨地吐痰、不講禮貌，我們可以說(shuō)他在專業(yè)上能力很出眾、技能很嫻熟，然而素養(yǎng)卻很欠缺?！八刭|(zhì)”在《辭海》中的解釋是 “人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的天生的特點(diǎn)”，也指“事物本來(lái)的性質(zhì)”，有時(shí)還等同“素養(yǎng)”。我們平時(shí)所說(shuō)的“素質(zhì)”，比如“你這個(gè)人真沒(méi)素質(zhì)”，更多的是一種社會(huì)意義下的理解，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人身上可以塑造，有待發(fā)展或正在發(fā)展中的素質(zhì)，此時(shí)的素質(zhì)與素養(yǎng)在意義上是較為接近的，然而教育學(xué)視閾下的“素質(zhì)”主要是跟“應(yīng)試教育”中的“應(yīng)試”相對(duì)應(yīng)起來(lái)的，此時(shí)的“素質(zhì)”在內(nèi)涵上則不能很好地凸顯并涵蓋素養(yǎng)了。綜而較之，“素養(yǎng)”一詞的意義則更為全面，其強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)整體的概念，是一個(gè)人的知識(shí)、技能、情感與態(tài)度等在特定情境任務(wù)中經(jīng)過(guò)多樣化的組合以一定的方式表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果或印象。

其次再來(lái)看“核心素養(yǎng)”，其中“核心”的詞典解釋是“中心；主要部分（就事物之間的關(guān)系而言）”[6]，也指“事物最要緊的部分；對(duì)情況起決定性作用的因素”[7]。因此可理解為“事物最主要且賴以生存和發(fā)展的那一部分?！盵8]既然是一部分，那么“核心”所組成的也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整體。所以，教育視閾中的素養(yǎng)有很多，如專業(yè)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)素養(yǎng)、學(xué)科素養(yǎng)等，但核心素養(yǎng)與后者這些素養(yǎng)的關(guān)系“是全局與局部、共性與特性、抽象與具象的關(guān)系?！盵9]如果“素養(yǎng)”是關(guān)乎“一個(gè)人在普通生活中表現(xiàn)出的修習(xí)涵養(yǎng)”的問(wèn)題，那么“核心素養(yǎng)”就是關(guān)乎“一個(gè)人去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活及面對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)所應(yīng)具備的最關(guān)鍵、最必要的素養(yǎng)”的問(wèn)題。每個(gè)人在終身發(fā)展中都需要各種各樣的素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)各種生活的需要。而社會(huì)人都需要的共同素養(yǎng)大致可以分為核心素養(yǎng)以及由核心素養(yǎng)延伸出來(lái)的其他素養(yǎng)，其中，最關(guān)鍵、最必要且居于核心地位的素養(yǎng)，我們稱之為“核心素養(yǎng)”，它是素養(yǎng)中的素養(yǎng)，是重中之重的那一塊或那一部分。

對(duì)核心素養(yǎng)有了一定的了解后，再來(lái)看語(yǔ)文核心素養(yǎng)就沒(méi)那么費(fèi)力氣了。從邏輯上來(lái)講，“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”既可是語(yǔ)文素養(yǎng)的下位概念，也可是核心素養(yǎng)的下位概念。從前者來(lái)說(shuō)是突出“核心”二字，即指語(yǔ)文素養(yǎng)的核心；以后者來(lái)說(shuō)是強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文”這門學(xué)科，即指核心素養(yǎng)在語(yǔ)文這門學(xué)科中的體現(xiàn)，等同于數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)、科學(xué)核心素養(yǎng)等，它們結(jié)合在一起共同構(gòu)成了學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系。普通高中階段的語(yǔ)文課程主要 “使全體學(xué)生在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高語(yǔ)文素養(yǎng)，能在生活、學(xué)習(xí)和工作中正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，形成良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)人文修養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為傳承和發(fā)展中華文化，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)揮應(yīng)有的作用?！逼渲兴岬降恼Z(yǔ)文素養(yǎng)主要就是指“學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和言語(yǔ)品質(zhì)；是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法和思維品質(zhì)，情感、態(tài)度和價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)?！倍Z(yǔ)文核心素養(yǎng)即指最能彰顯學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的那幾項(xiàng)核心要素。

根據(jù)上面的闡述，我們大體可以認(rèn)識(shí)到，基于核心素養(yǎng)的新一輪課程改革要回答的問(wèn)題正是：“普通人要想在社會(huì)中安身立命，同時(shí)又能夠應(yīng)對(duì)日新月異的技術(shù)發(fā)展，究竟需要哪些核心素養(yǎng)”，然而具體到每一門學(xué)科，比如“語(yǔ)文”與“數(shù)學(xué)”“外語(yǔ)”“科學(xué)”等，它們的課程價(jià)值定位與承擔(dān)的培養(yǎng)任務(wù)明顯不同，因此，為了更好地推進(jìn)與實(shí)施基于核心素養(yǎng)的課程與教學(xué)，我們必須要對(duì)具體學(xué)科的核心素養(yǎng)進(jìn)行遴選、界定與研究，只有這樣才能明確目標(biāo)，有效實(shí)現(xiàn)教育上的合力。

二、“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”各要素之間的關(guān)系

新版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》擬將“語(yǔ)言（建構(gòu)與運(yùn)用）”“思維（發(fā)展與提升）”“審美（鑒賞與創(chuàng)造）”“文化（傳承與理解）”確定為學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的四項(xiàng)核心要素，也即語(yǔ)文核心素養(yǎng)的具體所指內(nèi)容。這四個(gè)維度既各自獨(dú)立，又相互依存；既有所側(cè)重，又相互融通。

眾所周知，語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。這種性質(zhì)決定了語(yǔ)文課程與教學(xué)離不開(kāi)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的關(guān)注，可以說(shuō)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行準(zhǔn)確地理解與靈活地運(yùn)用是語(yǔ)文課程存在的核心價(jià)值與本質(zhì)訴求。然而，學(xué)生若想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必然需要在廣泛的語(yǔ)言實(shí)踐中主動(dòng)地去豐富與擴(kuò)展自我言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)知語(yǔ)識(shí)的不斷積累、梳理與內(nèi)化，努力構(gòu)建出自己的語(yǔ)言體系，而后才有可能在真實(shí)且具體的言語(yǔ)情境（未來(lái)工作、現(xiàn)實(shí)生活等）中正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通。不難看出，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，它也是語(yǔ)文素養(yǎng)的整體結(jié)構(gòu)或體系框架的基礎(chǔ)與內(nèi)核。學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的形成，思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的理解與傳承，都是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)的，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。離開(kāi)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)，學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展與培育將無(wú)從談起。

德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾將哲學(xué)規(guī)定為“對(duì)于事物的思維著的考察”。[10]人一旦沒(méi)有了思維，定然認(rèn)識(shí)與把握不到事物的本質(zhì)，自然也不會(huì)擁有用來(lái)描繪與修飾事物的美妙多彩的語(yǔ)言。概言之，人的思維與人的語(yǔ)言是相互依存，相輔相成的關(guān)系。任何人在任何地點(diǎn)任何時(shí)候進(jìn)行任何形式的語(yǔ)言運(yùn)用，其過(guò)程始終都伴隨著人的思維存在與跳動(dòng)。不會(huì)有脫離了思維的語(yǔ)言運(yùn)用，也不會(huì)有脫離了語(yǔ)言表現(xiàn)的思維，語(yǔ)言既是思維的外化呈現(xiàn)，也是其存在本身。當(dāng)然，此處的語(yǔ)言是廣泛的概念意義，不僅指口頭語(yǔ)言、書(shū)面語(yǔ)言，還包括肢體語(yǔ)言、圖畫、影音等。此外，在具體的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生思維的表現(xiàn)形式多種多樣，不僅有我們常見(jiàn)的聯(lián)想與想象、演繹與推理，還有批判與發(fā)現(xiàn)、靈感與創(chuàng)新，等等。但最后的呈現(xiàn)與表達(dá)都需以語(yǔ)言為憑借。所以，學(xué)生發(fā)展語(yǔ)文核心素養(yǎng)既離不開(kāi)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，也離不開(kāi)思維的發(fā)展與提升，它們都是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，都是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)閱讀，而閱讀也離不開(kāi)鑒賞。有閱讀存在，就有鑒賞產(chǎn)生。閱讀與鑒賞不僅是相伴相生的兩種活動(dòng)，還是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。通過(guò)個(gè)性化的閱讀與探究性的鑒賞，能夠有效地發(fā)展學(xué)生的想象能力、思辨能力和批判能力。語(yǔ)文不同于其他學(xué)科，她既沒(méi)有滿頁(yè)工整的公式，也沒(méi)有過(guò)多絢麗的圖畫，更沒(méi)有躍躍欲動(dòng)的音符，有的只是由交錯(cuò)有致的方塊字編織成的一首首詩(shī)詞、一篇篇美文。中國(guó)漢字已有數(shù)千年的歷史，其本身就具有一種形象美和歷史文化感，并且由這種方塊字構(gòu)成的古典詩(shī)詞或經(jīng)典美文還融匯內(nèi)涵著作者的情感美。所以，我們需要通過(guò)對(duì)這些文學(xué)作品的親近與學(xué)習(xí)，引領(lǐng)學(xué)生慢慢地去體會(huì)與感受文本中蘊(yùn)含的獨(dú)特思想情感，努力鑒別和評(píng)價(jià)不同時(shí)代與風(fēng)格的語(yǔ)言和作品，從而不斷地豐富自我審美想象與審美體驗(yàn)，提高自我審美情趣與審美境界，最后逐漸學(xué)會(huì)與形成運(yùn)用口頭語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言去表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力?？梢哉f(shuō)，審美鑒賞與創(chuàng)造既是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成與發(fā)展的重要表征之一。

我國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明的國(guó)度，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐漸形成了以儒、道、佛為主流的文化思想體系。其中孔子開(kāi)創(chuàng)又經(jīng)孟子、荀子發(fā)展與傳承的儒家思想居于核心和主干地位。此種文化思想體系本質(zhì)上是一種 “人學(xué)”，以“人”為核心與根本，關(guān)注的論題大多為理想人格、倫理道德、價(jià)值取向、自我實(shí)現(xiàn)等，更具體點(diǎn)有仁民愛(ài)物、孝親、愛(ài)家愛(ài)國(guó)、義利、誠(chéng)信、禮敬等主題，旨在追求或解決“人的價(jià)值是什么、人如何與他人相處、如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”等問(wèn)題。有時(shí)我們也把這種傳統(tǒng)文化思想體系稱呼為“修身成德之學(xué)”。這套思想譜系中蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)個(gè)人修身養(yǎng)性的觀念和準(zhǔn)則，在人們不斷地繼承與發(fā)展中能夠有效地發(fā)揮提升道德修養(yǎng)和完善人格的作用。所以，作為當(dāng)代中學(xué)生，有義務(wù)也有責(zé)任去理解與繼承祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為將來(lái)的人生奠下精神的底料。況且，構(gòu)成語(yǔ)文課程的語(yǔ)言文字本身就是文化的載體，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中不可能缺少文化的影響。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程其實(shí)就是文化獲得的過(guò)程。我們學(xué)習(xí)的每一個(gè)方塊字，每一句古詩(shī)詞，每一篇經(jīng)典文學(xué)作品，都潛含著豐富的文化因子，兩者息息相關(guān)，不可分離?？梢哉f(shuō)，通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)文化的理解與傳承是學(xué)生發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)體系中不可或缺的組成部分，更是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要表征之一。

根據(jù)以上認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，在語(yǔ)文核心素養(yǎng)四要素間，語(yǔ)言是基礎(chǔ)，也是核心。其它三要素的發(fā)展與培育都離不開(kāi)漢語(yǔ)言的根植和影響。思維是學(xué)生發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)的運(yùn)行保障機(jī)制，一切能動(dòng)的創(chuàng)造都離不開(kāi)思維的跳動(dòng)，在整個(gè)素養(yǎng)體系得以發(fā)展的過(guò)程中，思維本身也在發(fā)展與提升，從而更好地支撐起其他核心素養(yǎng)的發(fā)展。而審美與其他三要素的關(guān)系好似手段與目的間的關(guān)系，語(yǔ)言、思維與文化的發(fā)展始終伴隨著審美鑒賞與創(chuàng)造，后者就像一根無(wú)形的纜線始終在把量與引領(lǐng)著前面三者的發(fā)展與走勢(shì)。正如當(dāng)下，只有貼近與符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事和物才能得以留取、傳承和發(fā)展。文化和語(yǔ)言是漢語(yǔ)文課程的一體兩面，它在語(yǔ)文核心素養(yǎng)體系中有著不可或缺的地位，離開(kāi)文化去談?wù)摑h語(yǔ)言與中國(guó)文字，好似無(wú)源之水、無(wú)本之木。華夏五千年的傳統(tǒng)文化早已深深地內(nèi)涵于祖國(guó)的語(yǔ)言文字之中，也正因此，對(duì)中國(guó)文化的理解與傳承既是學(xué)生發(fā)展語(yǔ)文核心素養(yǎng)的補(bǔ)充與完善，也是語(yǔ)文課程本身存在的獨(dú)擔(dān)之任。

三、語(yǔ)文核心素養(yǎng)與學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)間的關(guān)系

“在性質(zhì)上，核心素養(yǎng)是所有學(xué)生應(yīng)具有的共同素養(yǎng)，是最關(guān)鍵、最必要的共同素養(yǎng)。[11]而基于“核心素養(yǎng)”，順延又出現(xiàn)了“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”“學(xué)科核心素養(yǎng)”以及“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”等概念術(shù)語(yǔ)，為了更好地推進(jìn)與實(shí)施基于核心素養(yǎng)的課程與教學(xué)，我們必須要對(duì)這些概念術(shù)語(yǔ)以及它們之間的關(guān)系進(jìn)行明晰的界定與研究，以便更好地促使學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系在不同學(xué)科的縱橫貫通與有效達(dá)成。

依據(jù)前文論述，我們可知語(yǔ)文核心素養(yǎng)是一種學(xué)科核心素養(yǎng)，與數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)、英語(yǔ)核心素養(yǎng)等處于同一層級(jí)。而學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是指一些跨學(xué)科的綜合性素養(yǎng)，“它強(qiáng)調(diào)各學(xué)科都可以發(fā)展的，對(duì)學(xué)生最有用的東西；核心素養(yǎng)不是只適用于特定情境、特定學(xué)科或特定人群的特殊素養(yǎng)，而是適用于一切情境和所有人的普遍素養(yǎng)?！盵12]也就是說(shuō)，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是從人的全面發(fā)展與適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的角度出發(fā)，跨學(xué)科、跨情境地規(guī)定了對(duì)每一個(gè)人都具有重要意義的素養(yǎng)。而從基礎(chǔ)教育視閾來(lái)看，想要落實(shí)核心素養(yǎng)，無(wú)疑需要借助各門具體的學(xué)科教學(xué)來(lái)完成與實(shí)現(xiàn)。因此，“學(xué)科核心素養(yǎng)”（如“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”）的概念也就應(yīng)運(yùn)而生。

基于以上理解，我們不難看出，語(yǔ)文核心素養(yǎng)是學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科的過(guò)程中逐漸形成的語(yǔ)文關(guān)鍵素養(yǎng)，其是學(xué)科核心素養(yǎng)中的一種，而各學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的重要組成部分，但不是全部。因?yàn)橛行┧仞B(yǎng)的發(fā)展與養(yǎng)成并非發(fā)生在學(xué)校及各科教學(xué)中。有學(xué)者指出：“學(xué)生核心素養(yǎng)與學(xué)科課程的實(shí)施存在兩種基本關(guān)系：每門學(xué)科課程都承擔(dān)起學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)任務(wù)；不同學(xué)科對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)有著不同的貢獻(xiàn)?！盵13]也就是說(shuō)，語(yǔ)文課程與教學(xué)主要是在學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等方面發(fā)揮著主要的貢獻(xiàn)與作用。

四、小結(jié)

當(dāng)前基于學(xué)生核心素養(yǎng)的教育改革已經(jīng)引起全球的關(guān)注，它已然成為包括中、英、美、日等在內(nèi)的國(guó)家、組織以及地區(qū)制定教育政策、開(kāi)展教育實(shí)踐的基礎(chǔ)。語(yǔ)文科作為基礎(chǔ)教育課程體系中的重要一環(huán)，它不僅承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的任務(wù)，還承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生思想道德修養(yǎng)、科學(xué)人文修養(yǎng)以及繼承和發(fā)展中華文化和增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的任務(wù)。所以，為了更好實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文科的課程價(jià)值與追求，我們理當(dāng)順應(yīng)世界教育發(fā)展潮流，對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的幾個(gè)基本問(wèn)題進(jìn)行深入的研究和討論，這既是深化和推進(jìn)語(yǔ)文課程改革的現(xiàn)實(shí)需要，也是增強(qiáng)我國(guó)基礎(chǔ)教育國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需求。

注釋：

[1][8][11]林崇德：《21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》，北京師范大學(xué)出版社，2016年，第 2頁(yè)，第 28頁(yè)，第30頁(yè)。

[2][3][4][5][6][7]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版），商務(wù)印書(shū)館，2012年，第1241頁(yè)，第 1466頁(yè)，第 941頁(yè)，第 613頁(yè)，第 1241頁(yè)，第527頁(yè)。

[9]鐘啟泉：《核心素養(yǎng)的“核心”在哪里——核心素養(yǎng)研究的構(gòu)圖》，《中國(guó)教育報(bào)》，2015年4月1日。

[10][德]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館，1980年，第38頁(yè)。

[12]施久銘：《核心素養(yǎng)：為了培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”》，《人民教育》，2014年，第 10 期。

[13]邵朝友、周文葉、崔允漷：《基于核心素養(yǎng)的課程標(biāo)準(zhǔn)研制》，《全球教育展望》，2015年，第8期。

作者單位：（劉飛）山東省濱州市鄒平縣魏橋中學(xué)；（吳迪）山東省淄博市第六中學(xué)

編輯：毛莉

責(zé)任編輯：金潤(rùn)根