□陳琦

（長春師范大學吉林長春130032）

現(xiàn)代學者對《紅樓夢》悲劇現(xiàn)象的解讀與定位評述

□陳琦

（長春師范大學吉林長春130032）

《紅樓夢》是我國四大名著之一,在我國文學史中占據(jù)著極其重要的位置。《紅樓夢》的悲劇一直是近些年國內(nèi)外學者高度關注、研究的一個問題。因此，對《紅樓夢》悲劇現(xiàn)象的解讀與定位評述，對于重新認識以及定位《紅樓夢》具有重要的現(xiàn)實意義。

現(xiàn)代學者；《紅樓夢》；悲劇現(xiàn)象；解讀定位；評述

1 現(xiàn)代學者對于《紅樓夢》悲劇現(xiàn)象的解讀以及定位評述

王國維是最早通過西方哲學美學觀念來解讀《紅樓夢》悲劇現(xiàn)象的現(xiàn)代學者，對《紅樓夢》悲劇價值給予第一次正面討論以及肯定，并把這種悲劇的價值提升到了本體論一個高度，在對《紅樓夢》“悲劇”闡述的文章當中，王國維基于個人對人生、美術觀念的理解之上，通過逐層分析，從宇宙之大著述-徹頭徹尾之悲劇-悲劇中之悲劇三個層次的定位，深刻論證、揭示了《紅樓夢》的本質(zhì)意義，進一步展現(xiàn)了定位此種“悲劇”所蘊含的倫理以及美學價值。

在第一層次當中，是王國維對于《紅樓夢》的第一重價值定位，從《紅樓夢》內(nèi)容上的描寫以及悲劇精神上分析，王國維認為賈寶玉的“玉”為生活之欲的代表，而在開篇所敘述到的賈寶玉之來歷、結(jié)尾敘述賈寶玉的還玉之這兩段故事其實是一種隱喻，道出了其對于人生以及美術的觀念，進一步揭示了人生的欲、痛苦和解脫。為此，從《紅樓夢》關于人生之本質(zhì)、人生解脫之道的描寫和呈現(xiàn)來分析，即稱之為宇宙之大著述。

在第二層次中，是王國維對于《紅樓夢》的第二重價值定位，從《紅樓夢》的美學價值來分析，王國維認為其對于中國人的樂天精神是一種極大的突破，這也是該部小說當中另一個“悲劇”價值體現(xiàn)?！都t樓夢》中深刻描寫了“人生之苦痛”，這種苦痛與生活之欲二而為一”的真相，和那些“始于悲者終于”或者“始于離者終于合”完全不同，揭示在中國傳統(tǒng)文化當中所獨缺的那種悲劇的精神。在《紅樓夢》中，除了刻畫描述寶玉、黛玉等主人公的悲劇人生之外，但凡關于此書的每一位人物，即那些有與生活之欲相關系者，都無法避免生活之欲所帶來精神上苦痛的轄制，即稱之為“徹頭徹尾之悲劇”也。

在第三層次當中，是王國維對于《紅樓夢》的第三重價值定位，他以叔本華在《作為意志和表象的世界》中的三種悲劇說為依據(jù)，進一步詳細闡述了《紅樓夢》之悲劇所屬的類型。極惡之人，極其所有之能力，以交構(gòu)之為第一種悲劇類型；盲目相信命運的人即為第二種悲劇類型；王國維個人認為《紅樓夢》中的人生之欲、痛苦及解脫屬于第三種悲劇的類型（即劇中之人物之位置及關系而不得不然者;非必有蛇蝎之性質(zhì)，與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是;彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎）。在《紅樓夢》中所展現(xiàn)出來的全都是人生本質(zhì)固有的，是不可能避免的人生悲劇，此乃悲劇中之悲劇。

2 現(xiàn)代學者對于《紅樓夢》悲劇現(xiàn)象的解讀定位現(xiàn)實意義

王國維主要基于個人人生觀點（人生之本質(zhì)乃欲與苦痛），對《紅樓夢》之悲劇蘊含三重價值進行闡述，具有非常鮮明的倫理以及哲學意義。換而言之，王國維在對《紅樓夢》之“悲劇”的闡述當中的經(jīng)典意義除了美學上的價值之外，其作品中所提出的解脫之道還深刻的展示了倫理學價值，只有從人生本質(zhì)的倫理學角度來對《紅樓夢》之悲劇價值進行定位，才是真正的落腳點。就是因為《紅樓夢》所展現(xiàn)出來的是人類本質(zhì)上固有的人生悲劇，是不得不去面對和接受的人生痛苦真相，這種悲劇又增添了一份“更悲”的色彩，這和國人的“樂”天精神剛好相反。王國維對《紅樓夢》中“悲劇”價值的經(jīng)典闡釋不但贈予了《紅樓夢》那種超越時空的永恒價值，還突破了“小說乃叢殘小語”傳統(tǒng)小說存在的偏見，奠定其在世界文學作品中的經(jīng)典格局地位。

結(jié)束語

現(xiàn)代學者對《紅樓夢》悲劇現(xiàn)象的解讀與定位評述打開了重新定位和認識世界經(jīng)典名著《紅樓夢》的窗口，對于世人對于文學的認識具有重要的指導意義，值得我們?nèi)バ蕾p、借鑒。

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1004-7026（2016）13-0090-01

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10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.13.064