熊　椰

(中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410083)

張載美學(xué)思想研究綜述

熊椰

(中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410083)

摘要：在張載博大精深的哲學(xué)思想中，包含著極為豐富和深刻的美學(xué)意蘊(yùn)，但學(xué)者們很少論及。研究張載美學(xué)思想意義重大。綜合目前國(guó)內(nèi)外對(duì)張載美學(xué)思想的研究現(xiàn)狀，我們可以看出學(xué)術(shù)界對(duì)其研究呈單一性，比較薄弱。中西方學(xué)者對(duì)張載哲學(xué)思想的研究成果必將為張載美學(xué)思想的研究提供充分的學(xué)術(shù)養(yǎng)料和方法途徑。張載美學(xué)思想之“異彩”必將會(huì)引起越來(lái)越多人的關(guān)注，張載美學(xué)思想的研究將有大的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：張載；美學(xué)思想；研究意義；單一性；研究空間；

宗白華先生在談到學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)史時(shí)提到：“中國(guó)歷史上，不但在哲學(xué)家的著作中有美學(xué)思想，而且在歷代的著名的詩(shī)人、畫(huà)家、戲劇家……所留下詩(shī)文理論、繪畫(huà)理論、戲劇理論、音樂(lè)理論、書(shū)法理論中，也包含著豐富的美學(xué)思想，而且往往還是美學(xué)思想史中的精華部分?！盵1]31作為理學(xué)奠基者之一的張載，最為人們耳熟能詳?shù)氖撬恼軐W(xué)思想。而他的哲學(xué)思想中又顯露出孜孜以求的自由人格，體現(xiàn)了一種“極高明而道中庸”的人生境界，展示出了一個(gè)“民胞物與”的美好世界。在張載博大精深的哲學(xué)思想中，包含著極為豐富和深刻的美學(xué)意蘊(yùn)，研究張載美學(xué)思想意義重大。

一、 研究意義

(一)學(xué)科意義：為張載思想提供美學(xué)研究的分析維度

迄今為止，對(duì)于張載哲學(xué)的研究并未涵蓋張載思想的全貌。北宋新儒學(xué)作為思想史領(lǐng)域研究的重鎮(zhèn)，眾多學(xué)者都醉心于此。但對(duì)于他的美學(xué)思想，學(xué)者很少論及,關(guān)于中國(guó)美學(xué)的各種著作，沒(méi)有哪一本對(duì)之進(jìn)行專門(mén)探討，即使偶爾涉及，也只是在論述其他哲學(xué)家時(shí)附帶提及。

如果單純從文字上去搜尋關(guān)于美和藝術(shù)的字眼，張載沒(méi)有資格進(jìn)入美學(xué)研究領(lǐng)域，但從美學(xué)的原初意義來(lái)看，“美”不僅僅是關(guān)于“美的藝術(shù)的理論”，同時(shí)也是指“以美的方式去思維的藝術(shù)”，并且美和藝術(shù)思想歸根結(jié)底是其思維方式的反映和結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，任何美學(xué)都是以一定的哲學(xué)作為基礎(chǔ)的，這在西方美學(xué)中表現(xiàn)得十分清楚，因?yàn)槲鞣矫缹W(xué)經(jīng)常是依據(jù)一定的哲學(xué)體系導(dǎo)引出來(lái)的論斷，它同哲學(xué)的聯(lián)系十分明顯。中國(guó)美學(xué)有所不同，它尚未明顯地從哲學(xué)中分化出來(lái)，經(jīng)常同某種哲學(xué)思想密不可分地交融在一起。張載的“太虛即氣”思想從存在的角度去思考“太虛”與“氣”的關(guān)系，體現(xiàn)了實(shí)踐存在論的美學(xué)思維方式?！皻庵凵⒂谔摗敝械摹熬凵ⅰ睂?duì)美的生成有啟示作用，還有他的“充內(nèi)形外之謂美”“民胞物與”等思想體現(xiàn)了美的實(shí)踐性和審美理想。此外，他思想中的“太和”“象”“形神”等概念不僅和中國(guó)古典美學(xué)有著深刻的契合，而且在多方面對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的進(jìn)一步深化和完善作出了重要貢獻(xiàn)。

因此，研究張載的美學(xué)思想是必要的，也是重要的。無(wú)論是人物所處的特定環(huán)境，還是思想理論的形成方式，我們都有必要展開(kāi)關(guān)于張載美學(xué)思想的研究，因?yàn)樗粌H關(guān)系到張載研究的完整性，同時(shí)也關(guān)系到中國(guó)古典美學(xué)的完善性。

(二)理論意義：探究儒家美學(xué)思想在歷史中的流變

張載是儒學(xué)思想家，程頤給予其很高的評(píng)價(jià)：“橫渠道盡高，言盡醇，自孟子后儒者，都無(wú)他見(jiàn)識(shí)?！盵2]196“為往圣繼絕學(xué)”，張載的思想很大程度上是對(duì)儒家思想的繼承，儒家美學(xué)思想在張載這里也得到了很好的發(fā)展。對(duì)張載美學(xué)思想的研究，將會(huì)從一個(gè)側(cè)面對(duì)儒家一些美學(xué)思想的歷史流變展開(kāi)探討。這樣的研究路徑能為我們展示一個(gè)生動(dòng)的理念演變過(guò)程，具有一定的理論意義。

《周易》是張載思想的主要來(lái)源之一。王夫之在《張子正蒙注·序》中說(shuō)：“張子之學(xué)，無(wú)非易也”?！吨芤住诽烊送瑯?gòu)的運(yùn)動(dòng)世界觀經(jīng)過(guò)荀子的洗禮，提升到了宇宙普遍法則的高度，成為儒家美學(xué)的核心，它也是儒家美學(xué)的頂峰極致?！疤烊送弧薄ⅰ疤烊烁袘?yīng)”是《周易》經(jīng)董仲舒所不斷發(fā)展的儒家美學(xué)的基本原理，也是幾千年來(lái)中國(guó)歷代藝術(shù)家所遵循的美學(xué)原則。張載創(chuàng)立了以“氣”為本體的“天人合一”論,但誠(chéng)如陳俊民先生指出的，“談‘天’論‘氣’，窮究‘本體’，絕非張載的根本用意。張載同周、程、朱諸子大旨相同：推本于天道，而實(shí)之以心性，是要為后期封建社會(huì)精心制作一種‘心性義理’之學(xué)，用以調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與個(gè)人理想之間的矛盾，以達(dá)到如《西銘》《誠(chéng)明》所標(biāo)幟的那種所謂‘極高明而道中庸’的最高精神境界——‘孔顏樂(lè)處’。這才是張載美學(xué)主題乃至整個(gè)宋明理學(xué)主題之真諦”[3]77。這也是張載理學(xué)思想的美學(xué)內(nèi)涵，乃至整個(gè)宋明理學(xué)的審美哲學(xué)的基本旨趣。張載正式提出了天人合一概念，并且從理論到實(shí)踐方面真正使天人相貫通。這種繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展使儒家美學(xué)思想在理論、實(shí)踐與境界等方面都變得更豐富、更完善。

南宋的陳亮曾說(shuō): “世以孟子比橫渠”，《宋史.張載傳》稱橫渠之學(xué)“以孔孟為法”,王夫之則在《張子正蒙注》稱橫渠之學(xué)是“《論》《孟》之要?dú)w也”。凡此，都說(shuō)明張載與孟子確實(shí)有著很密切的關(guān)系?！稄堓d集》中保留了一些張載對(duì)《孟子》解說(shuō)的相關(guān)文獻(xiàn)，但較為零散。所幸的是，林樂(lè)昌的《張載佚書(shū)〈孟子說(shuō)〉輯考》①對(duì)研究張載與孟子之間的思想關(guān)系提供了重要材料。張載對(duì)孟子美學(xué)思想的吸收主要涉及心性論。張載的心性論思想在很大程度上是在闡釋孟子心性論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。從儒家心性之學(xué)角度看，孟子可以說(shuō)是儒家心性論的確立者，張載則是儒家心性論的完善者；孟子的功績(jī)?cè)谟谑谷寮业男男哉摮蹙咭?guī)模，張載的功績(jī)則在于對(duì)儒家心性論進(jìn)行了總結(jié)與發(fā)展，并合理地解決了人性善惡及其沖突問(wèn)題，從而使儒家心性論在理論與實(shí)踐方面都趨于豐富和完善。

孔子講“里仁為美”(《論語(yǔ)·里仁》)。里仁，代表村里的生活非常文雅溫馨，孔子認(rèn)為這就是“美”。李澤厚先生認(rèn)為孔子的美學(xué)以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)。孔子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《論語(yǔ)·八佾》)也就是說(shuō)，如果人的內(nèi)心里面沒(méi)有“仁”的精神作主宰，只去講究外在的禮節(jié)，此時(shí)，再去追求什么音樂(lè)之美，便沒(méi)有意義了。所以孔子曰:“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的華麗，也不是只從表面聽(tīng)些鐘鼓聲，就以為美，這些都不是真正的美，而是內(nèi)心里先被“仁”感動(dòng)。張載曾在《正蒙》篇中提到過(guò)一個(gè)關(guān)于“美”的定義，即所謂“充內(nèi)形外之謂美”。這一論述就邏輯上說(shuō)可以視為對(duì)孔子“里仁為美”思想的進(jìn)一步充實(shí)和清晰化，抓住了孔子以來(lái)的整個(gè)儒家所領(lǐng)悟的美的本質(zhì)要素和美的實(shí)踐性維度，并為我們從整體上討論“美”建立了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。

此外，張載“民吾同胞”的這種以親子為核心擴(kuò)而充之到“泛愛(ài)眾”的人性自覺(jué)和情感本體，正是孔子仁學(xué)以來(lái)儒家留下來(lái)的重要美學(xué)遺聲。

(三)現(xiàn)實(shí)意義：張載美學(xué)思想研究的當(dāng)代闡釋意義

作為“哲學(xué)的皇冠”的美學(xué)，其現(xiàn)實(shí)意義不可估量。中國(guó)古代的思想家提出了一系列重要的美學(xué)范疇和命題，貢獻(xiàn)了極其豐富的、極具原創(chuàng)性的美學(xué)思想。作為新時(shí)代的美學(xué)研究者，我們有必要站在時(shí)代的角度重新闡釋、發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代意義的問(wèn)題。

張載作為宋代一位著名的理學(xué)家，在他建立理學(xué)思想體系時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)探討了美學(xué)的一些理論問(wèn)題，如他所提出的“氣之為物，散入無(wú)形，適得吾體”的命題、“仇必和而解”“虛明照鑒，神之明也”的命題、“民胞物與”“天人合一”的理念等，已涉及人與宇宙的關(guān)系、審美心胸、審美感受等美學(xué)問(wèn)題。深入研究張載美學(xué)思想對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)社會(huì)和諧、培育知識(shí)分子崇高人格有著啟發(fā)借鑒的作用。

二、研究現(xiàn)狀

目前，對(duì)張載美學(xué)思想的研究比較薄弱，港臺(tái)和國(guó)外對(duì)張載思想的研究本就不多，而對(duì)其美學(xué)思想的研究幾乎沒(méi)有。大陸學(xué)者對(duì)張載美學(xué)思想的研究，大部分散見(jiàn)于有關(guān)中國(guó)美學(xué)史的著作中以及一些零散的分析上，這些研究主要集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)均從氣本體論的哲學(xué)體系角度來(lái)探討張載美學(xué)思想

中國(guó)的美學(xué)并未完全從哲學(xué)中分離出來(lái)，美學(xué)思想都和一定的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起，因此對(duì)張載思想的美學(xué)研究建立在探討他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上。只有比較清楚地了解了張載的哲學(xué)體系，我們才有可能從美學(xué)角度去分析其思想對(duì)美學(xué)的啟示。

張載的哲學(xué)思想研究，20世紀(jì)以來(lái)，受到學(xué)者的相當(dāng)重視。林樂(lè)昌在《20世紀(jì)張載哲學(xué)研究的主要趨向反思》一文中說(shuō)，回顧和總結(jié)20世紀(jì)的張載哲學(xué)研究，在所涉及的諸多老問(wèn)題中，核心問(wèn)題是張載哲學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題，亦即張載哲學(xué)本體論的特性問(wèn)題。這是20世紀(jì)張載哲學(xué)研究各階段所有問(wèn)題的焦點(diǎn)和難點(diǎn)所在。概而言之主要集中為太虛本體論和氣本體論兩種觀點(diǎn)[4]。相關(guān)文章有湯勤福的《太虛非氣：張載“太虛”與“氣”之關(guān)系新說(shuō)》(《南開(kāi)學(xué)報(bào)》2000年第3期)、丁為祥的《張載太虛三解》(《孔子研究》2002年第6期)、劉晨與周桂英的《太虛與氣——張載太虛本體論思想管窺》(《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第5期)、徐洪興的《“太虛無(wú)形，氣之本體”——略論張載的宇宙本體論及其成因和意義》(《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2005年第3期)、楊立華的《氣本與神化：張載本體論建構(gòu)的再考察》(《哲學(xué)門(mén)》2005年第2期)、林樂(lè)昌的《張載兩層結(jié)構(gòu)的宇宙論哲學(xué)探微》(《中國(guó)哲學(xué)史》2008年第4期)、辛亞民的《太虛如何承載價(jià)值——張載“太虛”概念新探》(《中國(guó)哲學(xué)史》2010年第3期)等。

對(duì)張載哲學(xué)本體論特性的研究大體分為兩派：一派是堅(jiān)持張載哲學(xué)屬于氣本體論，研究張載較早的張岱年和馮友蘭是這一觀點(diǎn)的堅(jiān)持者。張岱年先生于1930年代后期寫(xiě)成的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，對(duì)橫渠之學(xué)尤為重視，他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)中有唯氣的本根論，即以氣為萬(wàn)物的本根，橫渠乃為此說(shuō)之集大成者。馮友蘭在出版于30年代的《中國(guó)哲學(xué)史》中，認(rèn)為張載的宇宙論為氣一元論，在1933年的《小史》中馮友蘭認(rèn)為，張載“其學(xué)以氣為萬(wàn)物之本體”，對(duì)張載宇宙論哲學(xué)的“氣本論”定性自此確立后終身未變。另一派是堅(jiān)持張載哲學(xué)屬于太虛本體論，對(duì)張載哲學(xué)思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)地研究的牟宗三是這一觀點(diǎn)的代表人物。他在《心體與性體》中對(duì)張載的“太虛本體論”進(jìn)行了定性，提出“太虛神體”一說(shuō)，認(rèn)為“太虛”不是指氣，而是內(nèi)在于氣的超越性本體，反對(duì)以唯氣論規(guī)定張載哲學(xué)。另外，林樂(lè)昌先生也倡導(dǎo)以太虛為本體。

探討某一人物的美學(xué)思想，前提是我們要找到一種美學(xué)的思考方式，美學(xué)思考方式是美學(xué)觀點(diǎn)所賴以產(chǎn)生、形成的根據(jù)，沒(méi)有美學(xué)思考方式的奠基和支持，就不可能有美學(xué)觀點(diǎn)的提出和建構(gòu)。目前學(xué)界認(rèn)為中國(guó)美學(xué)的思考方式有四種：一是主觀論美學(xué)的思考方式，二是客觀論美學(xué)的思考方式，三是主客觀統(tǒng)一論美學(xué)的思考方式，四是實(shí)踐美學(xué)的思考方式?，F(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者傾向于以實(shí)踐存在為本體論基礎(chǔ)，發(fā)掘?qū)嵺`存在對(duì)美、美感、審美關(guān)系、審美理想等一切審美現(xiàn)象的奠基意義。

所以有關(guān)張載哲學(xué)是“氣本論”還是“太虛本體論”，把張載的“氣”認(rèn)為是物質(zhì)的，把“太虛”認(rèn)為是精神的，都是認(rèn)識(shí)論美學(xué)思考方式。認(rèn)識(shí)論思維方式通常是按照以下設(shè)定來(lái)理解美學(xué)問(wèn)題：人被設(shè)定為現(xiàn)成的審美主體，世間萬(wàn)物被設(shè)定為現(xiàn)成的審美客體，審美關(guān)系被設(shè)定為主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，認(rèn)識(shí)論及其思維方式有明顯的局限。康德曾經(jīng)規(guī)定，認(rèn)識(shí)論的權(quán)限只能是以知性的先天形式綜合感覺(jué)材料而形成知識(shí)。他認(rèn)為，“知性永遠(yuǎn)也不可能對(duì)它的一切先天原理，乃至于對(duì)它的一切概念作先驗(yàn)的運(yùn)用，而只能作經(jīng)驗(yàn)性的運(yùn)用”[5]184，“我們的一切直觀無(wú)非是關(guān)于現(xiàn)象的表象，我們所直觀的事物不是自在物本身”[5]97。認(rèn)識(shí)論無(wú)權(quán)思考本體之事，本體屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的彼岸。

從本體論即存在論再來(lái)探討張載“太虛”與“氣”的關(guān)系就顯得沒(méi)那么費(fèi)解了，回歸張載文集的文本資料重新審視“太虛”與“氣”的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)太虛與氣都是一種存在，太虛與氣是同一實(shí)體存在的兩種不同形態(tài)：氣聚為萬(wàn)物，為“有”，為“有形”；氣散為太虛，為“無(wú)”，為“無(wú)形”。

(二)對(duì)張載思想中的一些富有美學(xué)意蘊(yùn)的概念進(jìn)行了分析

張載思想中的太虛、氣、象、形神、太和等概念不僅和中國(guó)古典美學(xué)有著深刻的契合，而且在多方面對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的進(jìn)一步深化和完善作出了重要貢獻(xiàn)。

陳望衡在《中國(guó)古典美學(xué)史》(中卷)(武漢大學(xué)出版社，2007年版)專章寫(xiě)張載的一節(jié)中，就認(rèn)為張載“氣”與“象”、“神”與“形”這兩對(duì)概念直接通向美學(xué)，為我們分析這些概念的美學(xué)意蘊(yùn)提供了一些有參考價(jià)值的觀點(diǎn)。潘立勇的《論張載的美學(xué)思想》一文認(rèn)為張載的“神”與“神化”的概念最富有美學(xué)本體論和生成論意味。聶春華的《張載氣本論美學(xué)思想探析》(《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期)從氣一元論哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)構(gòu)成這體系的三個(gè)概念：太虛、象、有形的美學(xué)意蘊(yùn)分別進(jìn)行了探討，比較全面和詳盡。但他的分析都是建立在氣本論之上。

在張載的思想中，“太虛”與“氣”是最關(guān)鍵的概念，還有“太和”這個(gè)范疇，《正蒙》的第一條就是講太和，可見(jiàn)太和的重要性不亞于太虛。而對(duì)“太和”這一概念的美學(xué)意蘊(yùn)沒(méi)有人談及。張載把宇宙本源的、最高的和諧狀態(tài)稱為“太和”，并把“太和”提高到“道”的高度，認(rèn)為“太和”就是宇宙間最高的“道”。王夫之在《張子正蒙注·太和篇》中對(duì)張載以太和之道作了深刻闡發(fā)，指出：“太和，和之至也。道者，天地人物之通理，即所謂太極也。陰陽(yáng)異撰，而其氤氳于太虛之中，合同而不相悖害，渾淪無(wú)間，和之至也。未有形器之先，本無(wú)不和；既有形器之后，其和不失，故曰太和?！盵6]1王夫之認(rèn)為張載的太和是和諧的極致，是儒家所追求的理想境界，這也是張載“太和”蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)。這一境界在張載的《西銘》中得到了很好的詮釋。

(三)探討了《西銘》蘊(yùn)含的美學(xué)思想

張載的《西銘》一文僅253 字，但其中有著不少精辟的美學(xué)見(jiàn)解，包含著深刻的美學(xué)意蘊(yùn)?，F(xiàn)代學(xué)者馮友蘭在其晚年修訂完成的《中國(guó)哲學(xué)史新編》第五冊(cè)其中一節(jié)講到“張載的《西銘》與人的精神境界”,以他自己的“境界”說(shuō)高度評(píng)價(jià)了《西銘》的超道德精神,認(rèn)為《西銘》所講的是一種精神境界,也是一種生活方式?！段縻憽芬晃模w了張載全部著作的思想精華，是其學(xué)術(shù)思想之最高結(jié)晶，又代表了張載哲學(xué)的最高精神境界。

欒海燕《論〈西銘〉的美學(xué)思想》(《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期)論及了《西銘》包含的“民胞物與”的審美心胸、“樂(lè)且不憂”的審美態(tài)度和“天人合一”的審美境界。文章最后提及了《西銘》中的和諧境界，但這不是該文的重點(diǎn)。

《西銘》向我們展示的張載心目中理想的和諧社會(huì)，是張載審美理想的最好呈現(xiàn)，張載為我們描繪了一幅天人和諧、社會(huì)和諧、心靈和諧的美好愿景。

(四)探討了張載關(guān)于審美主體生成的美學(xué)思想

張載建構(gòu)哲學(xué)本體論真實(shí)意圖是“為人類(lèi)社會(huì)確立道德價(jià)值的終極根源”，而不是“為了探究自然本原”。所以張載的思想不是關(guān)注世界的本質(zhì)問(wèn)題和認(rèn)識(shí)的限度問(wèn)題，而是關(guān)注人的倫理性存在和生命體驗(yàn)的問(wèn)題。他把世界看成有生命的主體，自我主體在與世界主體的交流和體驗(yàn)中，達(dá)到天人合一的境界。

在張載的思想中，將人的社會(huì)主體性提到了空前的哲學(xué)高度，包含著豐富而深刻的審美主體論思想。

貴州大學(xué)碩士研究生王進(jìn)的學(xué)位論文《自我的轉(zhuǎn)化與審美主體的生成——張載美學(xué)思想研究》側(cè)重于對(duì)張載思想及其思維方式的考察，以張載關(guān)于自我的轉(zhuǎn)化作為切入點(diǎn)，依此來(lái)觀照張載的哲學(xué)所蘊(yùn)涵的美學(xué)思想或者說(shuō)對(duì)美學(xué)的啟示和借鑒意義。王進(jìn)的論文較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撌隽藦堓d美學(xué)思想中審美主體的生成過(guò)程，不局限于傳統(tǒng)的將美學(xué)隸屬于認(rèn)識(shí)論的范圍，從人的存在的角度對(duì)其美學(xué)思想進(jìn)行探討。王進(jìn)探討張載的美學(xué)思想的思考方式是存在論，這是值得參考的地方。但他只探討了張載自我的轉(zhuǎn)化和審美主體的生成，張載思想中還有很多的思想對(duì)美學(xué)都有啟示作用，值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

綜合上述而言，中國(guó)大陸對(duì)張載美學(xué)思想的研究呈單一性，學(xué)術(shù)界涉足張載美學(xué)的學(xué)術(shù)成果不多，對(duì)張載美學(xué)思想的論及還比較淺顯，還未能深入研究和形成體系。因此這個(gè)論題的研究顯得比較薄弱，需要做的工作還很多。

三、研究空間

綜合學(xué)術(shù)界對(duì)張載思想的美學(xué)研究現(xiàn)狀，可以看出學(xué)者們對(duì)張載美學(xué)思想研究呈單一性，比較薄弱。因此，張載美學(xué)思想的研究還有許多空間。

第一，對(duì)張載美學(xué)思想整體的系統(tǒng)性研究。目前對(duì)張載美學(xué)思想的探討，或側(cè)重氣本體美學(xué)思想的探析，或側(cè)重審美主體的生成的研究，或?qū)Ｕ摗段縻憽返拿缹W(xué)思想，缺乏整體的系統(tǒng)性研究。我們可以從美學(xué)思想的本體論、美的本質(zhì)論、審美關(guān)系論和審美理想論等方面來(lái)構(gòu)建張載的美學(xué)思想的研究體系。

第二，對(duì)張載人生實(shí)踐美學(xué)的探討。張載將天地萬(wàn)物(包括人)的形成歸結(jié)于氣的集聚狀態(tài)，這為正確的審美觀奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。張載的哲學(xué)構(gòu)造的是一個(gè)納自然、社會(huì)、人生為一體的哲學(xué)體系，在這樣龐大的哲學(xué)體系中來(lái)探討美學(xué)問(wèn)題，顯然是不可能不面向人生的，可以說(shuō)張載的美學(xué)是人生美學(xué)。張載在《正蒙·中正篇第八》篇中提到過(guò)一個(gè)關(guān)于“美”的定義，即所謂“充內(nèi)形外之謂美”。張載將“充內(nèi)”和“形外”合觀，明確將“形外”視為“充內(nèi)”自身的外部顯現(xiàn)，即為張載人生實(shí)踐論的展開(kāi)?！俺鋬?nèi)形外之謂美”的內(nèi)涵中顯露了張載對(duì)美的一種領(lǐng)悟，這一領(lǐng)悟不僅回答了美的本質(zhì)問(wèn)題，還將美擴(kuò)大到天、地與人、物的世界。張載的美學(xué)思想還蘊(yùn)含著另一個(gè)重要維度，就是其實(shí)踐性維度，即所謂“圣人”“可以踐形”的維度，這同樣是一個(gè)非常值得生發(fā)的維度。

第三，對(duì)張載思想的美學(xué)特征及其貢獻(xiàn)的研究。首先，對(duì)于張載美學(xué)思想特征的研究既要立足于張載本身的思想的美學(xué)研究，又要看到張載與其他學(xué)者的不同之處，挖掘張載美學(xué)思想的特色，以及更深層地探究其思想特色形成的原因和影響。這樣，我們才能看得到這個(gè)思想家思想中的“面”(整體結(jié)構(gòu))，還能看到其思想中的“線”(背景原因和后世影響)以及思想中的“點(diǎn)”(不同于別家的個(gè)人特色)。其次，張載思想對(duì)美學(xué)有很大的貢獻(xiàn)。“太虛即氣”是王夫之建構(gòu)美學(xué)本體論的直接來(lái)源，“天人合一”理論為中國(guó)美學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，“極高明而道中庸”的精神境界推進(jìn)了宋明理學(xué)美學(xué)的建構(gòu)，等等。

綜上所述，學(xué)術(shù)界對(duì)于張載思想的研究經(jīng)過(guò)研究視角和研究方法的變化，如今呈現(xiàn)更加立體和多元的趨勢(shì)。雖然迄今為止還未有一本關(guān)于張載美學(xué)思想的專著問(wèn)世，張載美學(xué)思想的研究也未真正在歷史語(yǔ)境下系統(tǒng)展開(kāi)，但這些研究成果為張載美學(xué)思想的研究提供了豐富的學(xué)術(shù)資料和方法途徑。張載美學(xué)思想之“異彩”必將會(huì)引起越來(lái)越多人的關(guān)注，其美學(xué)思想研究必定會(huì)走一條由零散到系統(tǒng)、由傳統(tǒng)研究到多種方法論并存的道路。

注釋：

①林樂(lè)昌先生的《張載佚書(shū)〈孟子說(shuō)〉輯考》，見(jiàn)《中國(guó)哲學(xué)史》2003年第4期。

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【責(zé)任編輯：郭德民】

收稿日期：2016-02-25

作者簡(jiǎn)介：熊椰(1980—)，女，湖南寧鄉(xiāng)人，講師、博士生，主要從事哲學(xué)和美學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B244.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào):1672-3600(2016)08-0065-05