黃莉

（桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心　安徽桐城　231403）

安徽桐城歌的民俗學(xué)解讀

黃莉

（桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心安徽桐城231403）

文章在對(duì)桐城歌文本資料梳理的基礎(chǔ)上，以民俗學(xué)為視角，從物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗三個(gè)方面去探究桐城民俗在物質(zhì)生產(chǎn)、人生禮儀和精神信仰等方面的狀況，以期更深入地解讀桐城歌謠。

桐城歌民俗學(xué)

桐城歌是起源于安徽桐城的一種漢族民歌，是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的一種韻文形式的民間文學(xué)。明清以來，這種出于閭巷、獨(dú)抒性靈的民間歌謠或?yàn)橐鞒虮荒钫b，刊布成帙、影響深遠(yuǎn)，先后被馮夢(mèng)龍、顧起元、李子匯等文人廣為輯錄，甚至漂洋過海被輯錄在日本多部琴譜中。桐城歌極富生命力的藝術(shù)形式鮮活而生動(dòng)地反映了明清以來的桐城地區(qū)社會(huì)文化圖景和風(fēng)俗人情，尤其是它內(nèi)含著民眾創(chuàng)造、享用、傳承的豐富民俗事象，具有重要的歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

所謂民俗，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，在大眾的日常生活中它具體體現(xiàn)為一種生活、行為和思維模式。通過對(duì)紛繁復(fù)雜的民俗事項(xiàng)整理，民俗學(xué)者把它們劃分為不同類型：如烏丙安在《中國(guó)民俗學(xué)》中把民俗分為四大類：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、信仰和游藝的民俗；陶立璠在《民俗學(xué)概論》中則分為四類：物質(zhì)、社會(huì)、口承語(yǔ)言及精神民俗。目前學(xué)界比較通行簡(jiǎn)明的三分法:物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗，三者之間互相關(guān)聯(lián)，不可分割。

民間歌謠與地方風(fēng)俗關(guān)系密切。我國(guó)古代就有專門的機(jī)構(gòu)和大量著作輯錄某一地域、某一時(shí)期的歌謠，所謂觀風(fēng)俗、知得失,自考正。尤其五四運(yùn)動(dòng)后在西學(xué)東漸的風(fēng)潮下，民俗學(xué)作為一門學(xué)科逐漸獨(dú)立，“民俗學(xué)的主要目的之一是要認(rèn)識(shí)、理解文化的整體結(jié)構(gòu)”[1](P24)。民俗學(xué)的價(jià)值日益凸顯，它與歌謠的聯(lián)系也被學(xué)者關(guān)注，周作人曾也著文論述了二者關(guān)聯(lián)：“歌謠的研究與神話傳說一樣有好幾個(gè)方面，這都是有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史而現(xiàn)在流傳于民間的所以具有一種特異的性質(zhì)，即是，他可以說是原始文學(xué)的遺跡，也是現(xiàn)代民眾文學(xué)的一部分，我們可以從那里去考查余留的蠻風(fēng)古俗，一面也可看出民間兒女的心情，家庭社會(huì)中的種種情狀，做風(fēng)俗調(diào)查的資料?！盵2](P122)由此可知，桐城歌謠則是桐城民俗的重要載體。

一、桐城歌中的物質(zhì)民俗

物質(zhì)民俗包括生產(chǎn)民俗和生活民俗，主要指人與自然發(fā)生關(guān)系和進(jìn)行斗爭(zhēng)的過程中所產(chǎn)生的風(fēng)俗習(xí)慣，如農(nóng)、牧、漁、樵等生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的習(xí)俗，它是某一特定地區(qū),大眾群體集體創(chuàng)造,傳承和享用的物質(zhì)文化事項(xiàng)。

（一）桐城歌中的生產(chǎn)民俗。桐城自然地理環(huán)境優(yōu)越，四季分明，適宜農(nóng)桑稼穡?！叮滴酰┩┏强h志》稱：“據(jù)湖山民，水耕火種，有漁稻之利?！碑?dāng)?shù)厥⑿虚_秧門的習(xí)俗，春播季節(jié)由田地主人擇取節(jié)日，舉行開秧門儀式：祭土谷神，喝開秧酒，嘗黃米飯，吃芝麻團(tuán)圓，禱告風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。不僅如此，在儀式結(jié)束后，主人還會(huì)安排插秧人傳唱豐富的農(nóng)事歌謠，從播植唱到豐收，內(nèi)容多涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳授以及勞動(dòng)的感受。如：

布谷鳥兒叫連聲，催醒多少夢(mèng)中人，勤奮人說催得好，懶漢人說吵死人，催得好，吵死人，到時(shí)好壞比收成。[3](P66)

一年之計(jì)在于春，布谷鳥的聲聲啼叫意味著天氣晴暖，萬(wàn)物更新的春種季節(jié)已經(jīng)來到，在沒有科學(xué)的觀測(cè)儀器之前，物候成為了人們從事農(nóng)事耕植的重要依據(jù)。幾千年來，勤勞智慧的人們注意到，春天鳥語(yǔ)花香，草木滋長(zhǎng)，雷驚蟄伏，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，而冬天草木凋零，昆蟲潛藏，農(nóng)人們經(jīng)歷了一冬的休整后，抖擻精神，期待春耕。尤其是一場(chǎng)貴如酥油的春雨之后，土地變得更為松軟，此時(shí)最為適宜耕作植播：

柳枝兒細(xì)來雨絲長(zhǎng)，細(xì)雨濛濛好，株對(duì)株來行對(duì)行，一路歌兒一路秧，一路秧，風(fēng)調(diào)雨順禾苗壯。[3](P68)

耕作之余為了排遣勞動(dòng)的艱辛和疲勞，夏日田間，插秧、耘稻的農(nóng)民便唱起高亢悠揚(yáng)的《薅草歌》：

走下田來把秧排，前埂排到后埂來，前埂排的是梁山伯，后埂排的是祝英臺(tái)，祝英臺(tái)，二人邊插邊唱起來。[3](P67)

春去秋來，收獲季節(jié)的來臨足以慰藉平日勞作的苦辛，于是農(nóng)人們?cè)谔镩g地壟唱起了歡樂的《豐收歌》：

跳下田來唱一支歌，田公田母你記著，前年收下五千擔(dān)，去年收了萬(wàn)把籮，萬(wàn)把籮，今年比去年還要多。[3](P70)

與現(xiàn)代化的機(jī)器大生產(chǎn)不同，耕牛是傳統(tǒng)農(nóng)耕的重要標(biāo)志，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起到重要作用，也成為農(nóng)人們歌詠的對(duì)象：

太陽(yáng)起山往上拖，老牛清晨出山窩，出了山窩要吃草，要吃青草下江河，下江河，膘肥體壯好干活。[3](P67)

桐城除了有良田萬(wàn)頃，水域面積廣闊，境內(nèi)河道交織，形成大沙河、掛車河、龍眠河、孔城河四大水系，又有嬉子湖、菜籽湖等天然湖泊，水產(chǎn)豐富?！叮滴酰┩┏强h志》載：“濱江一帶，則蘆葦無(wú)際也，東西兩河及江濱，魚利甚大，而江濱之蟹與時(shí)魚，亦稱美焉?！蓖┏菛|南一帶船民大多以船為家,日收灘頭,夜宿孤舟。俗語(yǔ)云:行船跑馬三分命。因此,船家在下河湖之前,紛紛燒香紙祭祀河神,祈求順江順?biāo)?多獲漁利。隨潮來往，安居于舟楫的漁民，勞作之余口占漁歌描繪了一幅幅漁民捕魚的民俗生活圖景：

吃過午飯下長(zhǎng)河，郎馱絲網(wǎng)姐馱籮，郎馱絲網(wǎng)沿河打，姐馱魚籮乘河摸，乘河摸，螺蚌魚蝦一大籮。吃魚哪知打魚難？菜子湖里魚兒多，鯤子鯉魚赤膊哆，風(fēng)疾浪高難開網(wǎng)，吃魚哪知打魚難？吃魚的吃的是魚王，打魚的吃的是魚腸。[3](P71)

這首出自漁民之口的歌謠即傳承了漁業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和技能，講述著生活的艱難曲折，也詠嘆了命運(yùn)的悲苦凄涼。

（二）桐城歌與茶俗。開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。勞動(dòng)人民在茶山勞作，為解除勞動(dòng)的疲勞和寂寞，也產(chǎn)生了很多與茶有關(guān)的歌謠。葉瀕先生在其主編的《桐城歌》中，曾辟“茶歌”專章，收錄了十四首與茶有關(guān)的民間歌謠，如《茶兒經(jīng)》《桐城有三寶》《盤茶歌》《我夸乖姐美勝花》《新婚絮祝》等，都以茶為主題，包羅萬(wàn)象：種茶、采茶的勞動(dòng)場(chǎng)景；客來敬茶、結(jié)婚送茶禮的禮儀禮俗；勸請(qǐng)喝茶的盛情；借茶言情的郎情妾意……這些田間地頭質(zhì)樸的吟唱，從不同側(cè)面反映了茶農(nóng)生活、情操和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況，如《桐城小花勝龍井》：

龍眠山中紫氣生，桐城小花勝龍井。山好水好地氣好，龍井比之遜幾分。采茶姑娘心手巧，綠茶棵里織彩綾。茶葉滿筐嫩而綠，掰片論級(jí)細(xì)細(xì)分。一芽一葉如金貴，片片印著姑娘心。喝口鮮茶香滿身，心曠神怡如游云。[3](P111)

有的描寫勞動(dòng)的艱辛：

魯谼茶葉黃又青，窮人枉做種茶人，指望茶葉快快長(zhǎng)，沒想采時(shí)反憂人。財(cái)主到，劣紳跟，炒的茶葉不夠分。保長(zhǎng)要，惡棍哼，扯光茶棵難做人。多少年來多少載，霸道勒掯種茶人。[3](P112)

而更多的是茶山情歌，以歌為媒，求偶成婚，如《半夜想著上茶山》：

小郎今年二十三，半夜想著上茶山，茶山上有個(gè)小大姐，細(xì)皮白肉賽牡丹，賽牡丹，陪郎摘茶陪郎玩。[3](P113)

又如《盼著日頭不下山》：

小郎十五又加三，一心想著上茶山。茶山上有個(gè)小大姐，陪郎摘茶陪郎玩。陪郎玩，盼著日頭不下山。[3](P113)

桐城茶歌從不同方面反映了桐城人的喜怒哀樂和生產(chǎn)生活，語(yǔ)言樸實(shí)，情感真摯，堪稱桐城民歌的精髓。

在上述的歌謠里，我們聽到了農(nóng)事與祭祀的交響，在田園牧場(chǎng)，我們還可以聆聽采茶之歌、漁獵之歌、耕作之歌，構(gòu)成了一幅幅生動(dòng)活潑的農(nóng)事圖卷。

二、桐城歌中的社會(huì)民俗

“豐富深厚的民俗事項(xiàng)為歌謠創(chuàng)作提供了大量民俗性、地域性的素材，是歌謠創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉?！盵4](P272)在保存和記錄下來的桐城歌中，人生儀禮占有重要位置，特別是人類生活中普遍遵循的誕生禮、婚禮、喪禮三大儀禮習(xí)俗，它們標(biāo)志著每一個(gè)社會(huì)成員成長(zhǎng)過程的重要階段。而在不同的儀禮過程中，歌謠都占據(jù)著不可忽視的重要地位。

（一）誕生禮。生命的誕生是神圣莊嚴(yán)的，為了迎接新生命的降生，人們要舉行一系列的誕生禮儀，家人歡欣，親朋道賀。

在桐城，誕生禮非常隆重，在嬰兒降世后要持續(xù)整整一年。嬰兒降生后第三天，舉行儀式，俗稱“洗三朝”，即孩子降生后第三天，外婆給他從頭到腳清洗，方法是：用艾葉泡過的熟水，里面放一把小蔥、一個(gè)紅辣椒，寓意長(zhǎng)大聰明潑辣，洗好擦凈后用煮熟的一只紅雞蛋，從頭到腳滾，邊滾邊唱《三朝滾臉歌》：

三朝吉日來，滾臉蛋兒揣兒懷。叫兒呵口氣，從頭滾起來。先滾頭，中諸侯。再滾頸，烏紗圓頂。再滾腰，騎馬挎刀。再滾腳，七抬八托。滾遍全身，從小步步高升。全身滾遍，三朝吉語(yǔ)兌現(xiàn)。[3](P87)

唱完后，將滾臉紅雞蛋分給其它的孩子吃，據(jù)說小孩吃了會(huì)聰明伶俐。這種誕生禮俗由來已久，在清人姚興泉《龍眠雜憶》中，有“桐城好，養(yǎng)小第三天。五彩結(jié)成長(zhǎng)命線，百文穿就洗兒錢，紅蛋滾頭圓”[5](P179)，這兩首歌謠都表達(dá)了對(duì)新生命的珍愛和祝福。

在桐城舊俗中，嬰兒滿月之日，主人需請(qǐng)親朋好友吃“滿月酒”。嬰兒出生一百天，主人做“百歲粑”分贈(zèng)給親友鄰居。嬰兒滿周歲，多行“抓周禮”，視小兒首次抓的什物，預(yù)測(cè)其長(zhǎng)大后的前途及職業(yè)。對(duì)此桐城歌中的《抓周歌》也有描寫：

人生一歲智門開，我唱寶寶抓周彩。抓起筆硯龍門進(jìn)，抓起刀槍疆場(chǎng)奔，抓起算盤元寶滾，抓起扁擔(dān)挑金銀。七十二行人人做，行行都能出能人。[3](P87)

這種具有一定的家庭游戲性質(zhì)的人生俗禮反映了父母對(duì)子女的舔犢深情，同時(shí)也通過抓周來表達(dá)了對(duì)子嗣前程良好的愿景和祈求。

（二）婚俗歌。男婚女嫁是人生禮俗的重要階段。自古以來，人們對(duì)婚嫁禮儀過程就給以了最美好的祝愿，婚禮的每一個(gè)階段幾乎都有歌伴隨。桐城嫁娶的歌謠有“哭嫁歌”“上轎歌”“退嫁神歌”“拜堂歌”“撒帳歌”“盤新娘歌”“賀喜歌”等，連乞丐也往往要趕吃喜事飯，唱一段“趕喜喝彩歌”。從新娘下轎開始，一直到夫妻拜天地以及到撒帳儀式，都有相應(yīng)的吉祥祝福喜辭。結(jié)婚之日，男女雙方各設(shè)宴請(qǐng)客。男方發(fā)花轎至女家（花轎忌空，必坐兩個(gè)男孩，謂之“暖轎”）。新娘凈身后內(nèi)穿生布褂褲，外穿有彩飾結(jié)婚禮服，頭戴絨花，然后蒙上紅蓋巾，由舅舅或兄弟背上轎。忌腳沾地面和回頭看，以免日后娘家窮困。起轎時(shí)，娘家放聲哭嫁，俗有越哭越發(fā)之說。所經(jīng)村舍，孩童常以泥塊、石子砸新娘，俗謂越砸越發(fā)，儀禮歌有《一把喜果撒轎門》：

嫁神嫁神，護(hù)嫁來臨。三牲酒禮，送駕回程。車來車駐，馬來馬停。一把喜果，撒開轎門。吉星高照，福壽康寧。[3](P90)

又有《砸?guī)じ琛罚?/p>

一進(jìn)新房雙鳳朝陽(yáng)，恭喜新娘賀喜新郎。一砸榮華并富貴，二砸金魚滿池塘，三砸三元及第早，四砸鳳舞配龍翔，五砸五子拜宰相，六砸六合同春長(zhǎng)……[3]

這些喜辭的中心意思，就是盡情表達(dá)萬(wàn)分欣喜和由衷祝福的心情。

在桐城西鄉(xiāng)萬(wàn)元一帶農(nóng)村，新娘到婆家自下轎至吃喜事飯這一段時(shí)間內(nèi)，均由主婚人跟著唱或念新婚祝詞，即《新婚絮?！?，如：“爆竹一放喜洋洋，我到貴府瞧新娘”“左邊有個(gè)金銀庫(kù)，右邊有個(gè)大米倉(cāng)，金庫(kù)不斷傳家寶，米倉(cāng)不斷萬(wàn)石糧”“娘家陪的撲撲滿，婆家陪的是牙床，兩頭擺開鴛鴦?wù)恚t綢被子鋪上床，八塊銀磚支地板，四塊金磚支牙床，金帳桿子銀帳鉤，紅羅帳子掛高頭”等。歌詞的內(nèi)容多不固定，見風(fēng)掛牌，因人而異，或多或少，內(nèi)容為祝賀新郎新娘、岳父岳母、宴席、陪嫁等等。

最為特別的桐城婚俗歌謠是《退嫁神》。新娘乘花轎至男方門前停下，男方請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻募澥炕蜊訋熜小巴思奚瘛倍Y。嫁神傳為桐城民間送新娘至新郎家的保護(hù)神，在完成婚禮全程后，男方家會(huì)用香燭紙馬祭酬。主持退嫁神儀式者，手抓玉米、白果、茶葉，邊撒邊念《退嫁神》詞：“嫁神、嫁神，喜嫁來臨，三牲酒禮，送爾回程。車來車駐，馬來馬停。一把喜果，撒開轎門。一撒文官當(dāng)堂坐；二撒武官把城門；三撒鴛鴦同戲水；四撒童子拜觀音；五撒丹鳳朝紅日；六撒鯉魚跳龍門；七撒七個(gè)七仙女；八撒八仙呂洞賓；九撒九華丹桂景；十撒錦繡滿乾坤?！鼻迩『?，由于桐城派文人的影響和參與，《退嫁神》詞由俗變雅，增加了三綱五常、三從四德等封建倫理內(nèi)容，如：

“伏以！喜鵲成橋，近渡牛郎織女；彩鸞引嫁，作合才子佳人。夫婦為人倫之本，詩(shī)詠關(guān)??；姻緣協(xié)天地之和，禮成道統(tǒng)。名門貴子，恪守三綱五常以處世；望族名媛，遵從三從四德而終身。芝蘭好合，佳偶天成，謹(jǐn)以馨香素果之儀，酬謝嫁神護(hù)送。慶今宵合巹交杯，恩愛到老，祝來年蘭芬桂馥，福壽長(zhǎng)榮?！盵3](P87)

隨著時(shí)代變遷，婚禮中的繁文縟節(jié)逐漸從簡(jiǎn)，但流傳在民間的儀禮歌仍不失為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，值得今天的人們珍視。

（三）喪葬歌。桐城民間崇尚儒禮，徐國(guó)治修纂的《桐城縣志略·禮俗篇》說：“桐城西北環(huán)山，民厚而樸，代有學(xué)者，東南濱水，民秀而文，歷出聞人，風(fēng)俗質(zhì)素，極崇古禮。”葬俗也不例外。人死周年或三、五載，舉葬之家便請(qǐng)陰陽(yáng)先生擇定山場(chǎng)和安葬日期，將死者歸葬入土，即為歸安。從擇墳地開始，民間盛行各種禮俗歌。過去，人們認(rèn)為先人墓地的風(fēng)水好壞，將影響后代的盛衰，故葬前選擇墳地，頗講究風(fēng)水“龍脈”。桐城的喪葬歌謠中多有“龍”字，葬俗儀禮歌以龍命名，稱之為“請(qǐng)龍”“呼龍”。比如《出殯掌彩》：

一杯酒祭龍頭，子孫后代做諸侯。二杯酒祭龍腰，子孫后代戴紗帽。三杯酒祭龍尾，子孫后代在朝里。起呀，發(fā)呀，一條黃龍往前牽。挑擔(dān)子哥哥站一邊，等我黃龍繞邊過，子孫后代中狀元。[3](P99)

出殯，即把靈柩抬到埋葬或寄放的地點(diǎn)。掌彩，為桐城舊俗，抬棺時(shí)，由一人領(lǐng)著喊些吉利的話。每喊一句，其余抬棺人便跟著喊“喲嗬嗬”。彩詞大多是見風(fēng)掛牌，遇見什么喊什么。

請(qǐng)龍是桐城舊時(shí)的舊葬俗，先人講究入土為安，厝葬幾年之后要“請(qǐng)龍”安葬?！罢?qǐng)龍”即揭稻草抬棺時(shí)進(jìn)行的一種儀式，由地師司儀。唱《請(qǐng)龍辭》：

手拿金壺白鶴仙，未經(jīng)請(qǐng)龍先請(qǐng)?zhí)臁Ｎ野汛司萍例堫^，子子孫孫中諸侯。我把此酒祭龍腰，子子孫孫戴紗帽。我把此酒祭龍尾，子子孫孫在朝里……[3](P100)

在桐城當(dāng)?shù)?，人們把棺材安放之穴稱作“井”。祭井即用稻草暖井（燒炙）后，地師立井邊，手執(zhí)酒壺，邊灑酒邊念：

伏以，天地開張，神人點(diǎn)穴，福人安葬。神聽杵子曲，木聽匠人言，龍聽我子言，一條黃龍土埋眠……[3](P99)

最后以呼龍辭結(jié)束葬儀：

伏羲，天地開張，天有包羅萬(wàn)象，地有二十四方，所生某龍?jiān)谄溟g。龍身龍身，你由哪里而來？據(jù)神師著書立冊(cè)，是由昆侖山發(fā)脈而來。……此地乃是天留一穴，神仙來點(diǎn)。前有明堂掌心，后有來龍去脈，左青龍右白虎，三吉六秀四美俱全……[3](P102)

流傳在桐城民間的生命禮儀歌是貫穿整個(gè)人生過程的。它從一個(gè)新生命的誕生開始，至生命的逝去而結(jié)束。中間經(jīng)過了成長(zhǎng)、成年、婚姻等環(huán)節(jié)，生命禮儀是生命歷程中柔軟的結(jié)點(diǎn)，它承接了上一段生命歷程，又開啟了新的生命前景。

伴隨著豐富的儀禮而產(chǎn)生的儀式歌謠數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富。桐城儀禮歌除了紅白喜事歌外，還有一些其他儀式的歌謠，蓋房建屋，要唱起屋架梁儀式中的歌，伴隨著“上梁”儀式就有許多的歌謠，如《建房立木上梁式》《進(jìn)梁歌》《上梁歌》等；逢年過節(jié)，預(yù)祝吉祥如意討喜慶，要唱《財(cái)神菩薩送寶來》《討彩錢》等。這些歌謠，都是民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中表達(dá)情意時(shí)最重要的載體，是桐城文化的活化石。

三、桐城歌中的精神民俗

所謂精神民俗也稱信仰民俗或心理民俗，包括信仰、圖騰、禁忌、占卜、預(yù)兆等多方面內(nèi)容。它是人類“在認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)過程中形成的心理經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，并表示為特定的行為方式并世代相傳，就成為精神民俗”。[6](P6)

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，桐城民間自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度，并形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的信仰民俗文化。桐城人有邀班結(jié)伴朝九華、爭(zhēng)吃素齋的觀音會(huì)的喜好，充分體現(xiàn)了桐城文化具有儒道釋三家思想兼濟(jì)的精神特質(zhì)。

桐城境內(nèi)寺廟林立，浮山、投子山、龍眠山、藻青山等皆有佛教文化游弋和徘徊的蹤影,僅以浮山為例，第一代開山禪師宋代名僧遠(yuǎn)祿,曾喜浮山景幽洞奇。明末清初思想家、科學(xué)家方以智因不滿清朝統(tǒng)治,來浮山削發(fā)為僧,在華嚴(yán)寺當(dāng)住持,圓寂后葬于浮山北麓。

佛家的思想滲透于桐城人的思想與日常生活之中,邀班結(jié)伴朝九華、爭(zhēng)吃素齋的觀音會(huì)。桐城人的家中常供著如來、觀音的佛像,企求菩薩保佑。《花獻(xiàn)南海觀世音》《金童玉女拜觀音》《紅紅白白獻(xiàn)如來》等多首禮佛敬佛的歌謠。桐城人相信三報(bào)三果之說,信奉善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到”,借以勸人行善積德,懲罰一些傷風(fēng)敗德之行為。

桐城民間除了祭拜八仙、贊白娘子等信仰民俗外，還有多首歌謠反應(yīng)了民間禁忌，如《桐城教兒經(jīng)》中記載“素麻葷痘求康靈，求簽問卜許愿聲”。在桐城歌中還有許多對(duì)于天、地、江河、神靈的崇拜，皆屬于精神民俗的主要事項(xiàng)，共同體現(xiàn)著民間哲學(xué)、民間信仰的影響。

綜上所述，桐城歌折射出了當(dāng)?shù)貧v史人文、風(fēng)尚變遷等方面的民俗事象，是我們追溯和研究桐城文化的可靠資料。這正好體現(xiàn)出了桐城歌的民俗學(xué)價(jià)值所在。桐城歌承載的深厚文化內(nèi)涵，是我們了解桐城民俗風(fēng)情，研究民俗的重要載體， 是桐城文化的一筆寶貴的精神財(cái)富。

[1][日]關(guān)敬吾.民俗學(xué)[M].王汝瀾,等譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986.

[2]周作人.周作人民俗學(xué)論集[M].上海：上海文藝出版社，1999.

[3]葉瀕,張志鴻.桐城歌[C].合肥：黃山書社，2012.

[4]趙小蘭.歌謠學(xué)概要[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2005

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[6]鐘敬文.民俗學(xué)概論.[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[責(zé)任編輯楊賀]

J642.2

A

2095-0438（2016）11-0097-04

2016-04-22

黃莉（1981-），女，安徽桐城人，桐城師范高等專科學(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心講師，研究方向：地方文化。

安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題“民俗學(xué)視野下的桐城歌研究”（A2015061）階段成果。