劉曉梅

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院　遼寧大連　116081）

論趙佶詞與道教文化之關(guān)系

劉曉梅

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院遼寧大連116081）

作為中國文學(xué)史上典型的亡國之君，北宋徽宗趙佶雖在政治上昏庸無能，但卻工于詩詞書畫，為藝術(shù)上的佼佼者，其詞雖傳世不多，但卻有著十分重要的藝術(shù)、文化價值，趙佶詞創(chuàng)作的文化背景中道教文化是其重要組成部分,其詞作的題材內(nèi)容多涉及道教文化意象，其浪漫情調(diào)和既雍容艷麗又精致典雅的風(fēng)格等皆與道教文化有著重要聯(lián)系。

趙佶；詞；道教；文化

作為中國文學(xué)史上典型的亡國之君，北宋徽宗趙佶雖在政治上昏庸無能，但卻工于詩詞書畫，為藝術(shù)上的佼佼者，宋吳曾《能改齋詞話》曾記：“徽宗天才甚高，于詩文之外，尤工長短句?！盵1](P418)趙佶詞雖傳世不多，但卻有著十分重要的藝術(shù)、文化價值。宋代崇道之風(fēng)盛行，趙佶本人又是崇道的典型，其詞作中必然也包含著深厚的道教文化意蘊，探討趙佶詞與道教文化的關(guān)系對更好地認識、欣賞趙佶詞有著重要意義。

一、趙佶詞生長的道教文化環(huán)境

任何一位作家都不可能脫離他身處其間的時代背景,而文化又是眾多時代背景因素中對文學(xué)創(chuàng)作影響最為深刻的重要質(zhì)素之一，從某種意義上來講,具體的時代文化環(huán)境決定著該時代一般作家文學(xué)創(chuàng)作的基本態(tài)勢，至少，某一時期的文學(xué)創(chuàng)作都或多或少地打上這一時代文化的烙印。由此來看，了解趙佶詞所生長的道教文化背景就顯得極其重要了。

道教自東漢末年產(chǎn)生以來，不斷發(fā)展壯大，而且從南北朝起已有分化成民間道教與官方道教的傾向，唐代高祖、太宗借老子后人之名建立帝業(yè)，更是將道教推上極高的地位。及至趙宋王朝，統(tǒng)治者依然對道教推崇備至，崇道之風(fēng)有增無減。有宋一代道教極為盛行，宋太祖趙匡胤發(fā)動陳橋兵變，借助道教力量，以“真命”為其取代后周的行為制造“合理性”；太宗趙光義又因以弟繼位，不合嫡長子繼承制的祖制，而利用道士張守真制造神話消除其兄終弟及的不合理性，到了真宗、徽宗二朝更是達到兩個高潮。所謂“上有所好下必甚焉”，北宋一朝從上層統(tǒng)治者到下層官員乃至平民，無一不受道教文化影響，可以說，整個宋王朝長期沉浸在濃厚的道教氛圍之中。身為最高統(tǒng)治者的徽宗趙佶更是長期深受道教文化的熏陶，事實上，他本人對道教的崇信早已達到了癡迷的程度！《宋史·本紀第二十二》記載宋徽宗于宣和元年六月“詔封莊周為微妙圓通真君，列御寇為致虛觀廟真君，仍行冊命，配享混元皇帝”[2](P404)，后不但示意道錄院冊封自己為“教主道君皇帝”，多次編修大型《道藏》，還聽信道士林靈素“釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛剎改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留發(fā)頂冠執(zhí)簡”的荒謬言論，改佛為道，易服飾，稱姓氏，大量興建宮觀。《續(xù)資治通鑒》即記載：“徽宗宣和元年(1119年),乙卯,下令‘佛改號大覺金仙,余為仙人、大士之號。僧為德士……寺為宮,院為觀。’”[3](P192)徽宗統(tǒng)治時期，道教幾成國教，甚至要將佛教改為道教！道教文化不但對整個宋王朝影響至深，其文化中重享樂、“真快活”的“此岸性”傾向，觀照自我人生的內(nèi)傾性對宋型文化的形成有著重要的推動作用，對趙佶詞的創(chuàng)作也產(chǎn)生了極為深刻的影響。

二、趙佶詞題材內(nèi)容上所反映的道教文化意蘊

與中國人民族性中的務(wù)實精神相關(guān)聯(lián)，作為中國本土宗教的道教，在其審美觀念里，享受快樂和幸福成為其重要追求。然而，長生不老的“神仙”理想,既可以在“天宮“實現(xiàn),也可以在現(xiàn)實世界的道教仙山或?qū)m觀來實現(xiàn)，這與其他宗教有所不同，顯示出了道教文化的“此岸”性特色。受其影響，趙佶詞不僅在其主要思想內(nèi)容上基本保持對神仙世界向往的傾向,其題材內(nèi)容多與道教仙人、仙宮或故事、傳說等相關(guān)，多選取象征享樂與美好的神仙與仙境作為主要意象。如其《滿庭芳》（寰宇清夷）：

寰宇清夷，元宵游豫，為開臨御端門。暖風(fēng)搖曳，香氣靄輕氛。十萬鉤陳燦錦，釣臺外、羅綺繽紛。歡聲里，燭龍銜耀，黼藻太平春。

靈鰲，擎彩岫，冰輪遠駕，初上祥云。照萬宇嬉游，一視同仁。更起維垣大第，通宵宴、調(diào)燮良臣。從茲慶，都俞賡載，千歲樂昌辰。[4](P1164)

全詞記元宵佳節(jié)君臣宴樂，觀燈冶游，展現(xiàn)的是“萬宇嬉游，一視同仁”的祥和升平，寫得雍容華貴，用極為精細的筆觸將元宵佳節(jié)觀“燭龍”“靈鰲”等各式各樣的明燈描寫得蔓艷綺麗華貴，不歌而頌，將宮闕盛景，節(jié)日盛狀描摹得簡直如同一幅精致的工筆畫。然細細品讀，則不難發(fā)現(xiàn)，它不僅是對現(xiàn)實世界節(jié)日盛況的贊美，也是對道教神仙境界的憧憬，這種傾向使得其在題材內(nèi)容的選擇上帶有濃重的道教文化氣息。事實上，趙佶詞中道教文化詞語意象的使用不在少數(shù)，如：“鳳闕”、“端門”、“棚山”、“蓬萊”、“洞天”、“寶輿”、“金蓮”、“銀蟾”、“皓月”、“紫闕苕嶢”，“絳河”、“水精宮”、“金鎖龍盤”、“玳瑁簾”、“玉鉤”、“瑤階”、“玉簽”、“鈞臺”、“御爐”、“燭龍”、“靈鰲”、“龍樓”、“玉燈”、“蓬瀛”和“蕊珠宮女”等等，這些精工艷麗的意象不僅僅昭示了北宋宮廷的豪華富麗，也與道教文化聯(lián)系甚為緊密，例如：“蓬萊”即為道教“三仙山”之一，“洞天”亦是道教語，指神道居住的名山勝地，即地上的仙山，包括十大洞天、三十六小洞天，構(gòu)成道教地上仙境的主體部分。“蓬瀛”即是“蓬萊”和“瀛洲”的合稱，皆為道教的神山名?！办`鰲”則是道教神話中背負蓬萊山的神龜?！叭镏閷m”亦可省稱作“蕊宮”，是道教經(jīng)典中所說的仙宮，“蕊珠宮女”則是居住在這神仙宮殿中的仙女。趙佶詞中這些語詞或與道教中的人物、故事、典故相關(guān)聯(lián),或是對這些人物、故事、典故的引用、化用，其所受道教文化影響之深可見一斑?？梢哉f，這些道教文化意象在一定程度上豐富了趙佶詞的文化內(nèi)涵，增強了詞作的感染力。

另外，趙佶現(xiàn)存12首詞中有4次寫到梅花和杏花，分別見于《聲聲慢》(宮梅粉淡)、《聲聲慢》（欺寒沖暖）、《眼兒媚》（玉京曾憶惜繁華）和《宴山亭》（裁剪冰綃），并且都是用十分優(yōu)雅輕靈的筆調(diào)對其進行細致描寫，表現(xiàn)出無限的贊美、憐惜之情。這并非偶然之作，梅花與杏花不同于世俗中華貴的牡丹，它們不但形態(tài)清麗可喜，優(yōu)雅動人，而且在文化內(nèi)涵上也暗合道教審美追求“凈”“明”等審美理想。趙波，胡一民更是指出：“梅花與道教有著千絲萬縷的聯(lián)系,在道教中處于非常特殊的地位,它既是得道高士的化身,又幾乎成了道教的代名詞。梅花經(jīng)苦寒而溢芬芳的本性與道教清修苦煉的教旨相符。梅花被人為附會有‘四德’、‘五善’，正好滿足了道教某些行為規(guī)范的需要。梅實、梅蕊為道教徒所珍重。古梅花死而返魂之怪事屢有發(fā)生，給梅花罩上了一個個神秘的光環(huán)，也迎合了道教徒追求長生不老、羽化成仙愿望的需要?！辈⒃敿氄撌隽嗣坊ㄅc道教之間的淵源關(guān)系，在此不作復(fù)贅[5]。趙佶詞中對梅花與杏花的精細描寫和鐘愛很難說與道教文化沒有關(guān)系。

還應(yīng)注意的是，趙佶詞現(xiàn)存12首詞中有3首是記上元節(jié)觀燈之作，分別是：《醉落魄》（無言哽咽）、《滿庭芳》（寰宇清夷）和《金蓮繞鳳樓》（絳燭朱籠相隨映）?？梢姡显?jié)在趙佶詞中所占的比重之大。這與趙佶所受道教文化影響分不開。上元節(jié)即元宵節(jié)的前身，道教稱之為“上元節(jié)”，是其重要節(jié)日之一。雖然元宵節(jié)的起源眾說不一，但道教起源說確是其一，認為元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說”。上元節(jié)即為正月十五，中元節(jié)是七月十五，下元節(jié)為十月十五，分別為天、地、人三官所管，傳說天官喜好熱鬧享樂，因此上元節(jié)要燃燈舞龍?？梢姡w佶詞對上元節(jié)的重視與其受道教文化的影響有著不容忽視的關(guān)系，其詞作中所記述的上元節(jié)舞燭龍的習(xí)俗本身與道教傳說也有著尤為密切的聯(lián)系[6]。

趙佶在其詞作中并不是簡單地借用道教文化意象，而是對這些意象加以改造,使之既深含道教文化意蘊，又獲得了新的生命力,它所反映的是詞人對現(xiàn)實世界的美好愿望。當(dāng)然，作為道教文化觀念和審美符號的重要代表，趙佶詞在題材內(nèi)容上所涉及的這些道教詞語和文化意象等恰是其對道教文化接受的重要表現(xiàn)。

三、趙佶詞情調(diào)風(fēng)格上所蘊含的道教文化影響

道教的游仙詩、步虛詞等宗教性文學(xué)樣式，常常通過豐富的想象甚至幻想,使用富麗華美的語詞將神仙境界描繪得瑰麗精美、縹緲神奇,進而使作品充盈著濃郁的浪漫主義氣息，這對篤信道教的趙佶來說自然很難不受其影響。趙佶本人不但編修大型《道藏》，諳熟道教文學(xué)，還躬身創(chuàng)作《步虛詞十首》，《道藏》本宋張商英《金錄齋三洞贊詠儀》所收道詞，以《玉音法事》所載校補，編為第四卷。先看徽宗《步虛詞》兩首：

太梵三天主，虛皇五老尊。尚難窺徼妙，豈復(fù)入名言。

寶座臨金殿，霞冠照玉軒。萬真朝帝所，飛鳥躡云根。

濛濛如細霧，冉冉曳銖衣。妙逐祥煙上，輕隨彩鳳飛。

幾陪瑤室宴，忽指洞天歸。竚立扶桑岸，高奔日帝輝。[7](26冊P17065)

短短幾句中就出現(xiàn)了“寶座”、“金殿”、“霞冠”、“玉軒”、“銖衣”等貴重奢華之物，“金殿”、“瑤室”和“洞天”既是道教仙境，又折射出帝王居所的富麗堂皇，緊接著說“萬真朝帝所，飛鳥躡云根?！薄懊钪鹣闊熒?，輕隨彩鳳飛?！睙o疑地，又使作品籠罩在一片縹緲浪漫的氣氛之中。

道教文學(xué)這種自由浪漫的情調(diào)和瑰麗雅致的風(fēng)格在不知不覺中對趙佶詞產(chǎn)生了潛移默化的影響。因而我們說，道教文化對趙佶詞的影響不僅表現(xiàn)在題材內(nèi)容上較為鮮明地反映了眾多道教文化特征,而且還表現(xiàn)在其詞作的情調(diào)風(fēng)格中也包涵著深厚的道教文化意蘊。

其一，趙佶詞中蘊含著十分濃郁的浪漫情調(diào)。趙佶詞對北宋皇宮、節(jié)日盛景的描寫仿佛是如夢如幻的富麗仙境，甚至可以說將現(xiàn)實人間幻化成仙界,又將仙界移置人間,這是其深受浪漫瑰奇的道教故事傳說及神仙境界所影響的結(jié)果。試看其詞《聲聲慢》（春）：

宮梅粉淡，岸柳金勻，皇州乍慶春回。鳳闕端門，棚山彩建蓬萊。沈沈洞天向晚，寶輿還、花滿鈞臺。輕煙里，算誰將金蓮，陸地齊開。

觸處聲歌鼎沸，香韉趁，雕輪隱隱輕雷。萬家簾幕，千步錦繡相挨。銀蟾皓月如晝，共乘歡、爭忍歸來。疏鐘斷，聽行歌、猶在禁街。[4](P1162)

將春回大地的“皇州”描寫得簡直如同神仙圣地一般華麗美妙，令人心馳神往。其詞《聒龍謠》（紫闕苕嶢）更是在描繪了“紫闕苕嶢，紺宇邃深，望極絳河清淺。霜月流天，鎖穹隆光滿。水精宮、金鎖龍盤，玳瑁簾、玉鉤云卷。”的仙境后直言“動深思，秋籟蕭蕭，比人世、倍清燕”。將現(xiàn)實情景同道教仙境、現(xiàn)實生活與道教仙人生活聯(lián)系起來，讓人沉醉其中，現(xiàn)實與幻景，難以分辨，顯示出一種十分浪漫的情調(diào)。

其二，趙佶詞之雍容艷麗又精致典雅的風(fēng)格與道教文化也有著很大關(guān)系。從總體上看，趙佶詞在風(fēng)格上屬于雍容艷麗的一類，仿若“鋪錦列繡，雕繪滿眼”，彩麗競繁，如《小重山》（羅綺生香嬌上春）：

羅綺生香嬌上春。金蓮開陸海，艷都城。寶輿回望翠峰青。東風(fēng)鼓，吹下半天星。

萬井賀升平。行歌花滿路，月隨人。龍樓一點玉燈明。簫韶遠，高宴在蓬瀛。[4](P1165)

在這短短58字的一首小詞中就包含了“羅綺”、“金蓮”、“寶輿”、“翠峰”、“龍樓”和“玉燈”等眾多物象，真如鋪錦列繡，令人目不暇接，而這些物象又都是艷麗多姿，奢華富麗的。趙佶詞中這樣富麗鮮艷的物象不在少數(shù)，其詞《聲聲慢》（宮梅粉淡）、《聒龍謠》（紫闕苕嶢）就反復(fù)提到了“宮梅”、“岸柳”、“鳳闕”“寶輿”、“鈞臺”、“金蓮”、“香韉”、“雕輪”、“錦繡”、“銀蟾”、“紫闕”、“紺宇”、“絳河”、“水精宮”、“金鎖龍盤”、“玳瑁簾”、“玉鉤”、“瑤階”、“玉簽”、“銅壺”、“銀箭”、“御爐香”和“金鑾殿”等艷麗華貴的物象，使人眼花繚亂，盡顯皇室之豪華富麗，這也是只有志得意滿的盛世帝王才能寫出來的滿目繁華。這些詞作與那些辭藻雅麗的《步虛詞》是何等相似！這種偏重于雍容艷麗的藝術(shù)風(fēng)格不僅僅是詞作本身涉及的內(nèi)容單方面決定，與其個人性格養(yǎng)成及道教文化影響也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

此外，道教審美文化還有“樸素而天下莫能與之爭美”[8](P463)的一面，道教文學(xué)中還有一類文學(xué)樣式主要體現(xiàn)了這一審美特點，那就是青詞，其又名青辭、清詞、綠章,是為道教在舉行齋醮活動時敬獻給神靈的奏章祝文。青詞約始于唐代，其撰寫規(guī)定十分嚴格，除形式上多用駢體,以四六文句為主之外，內(nèi)容上又需素樸簡潔。

啟圣后下文不得過一十六句,當(dāng)直述其事。務(wù)在簡而不華,實而不蕪,切不見炫文瞻飾繁藻,性質(zhì)樸為上。[9](10冊P277)

律曰:章詞之體,欲實而不文,拙而不工,樸不華,實而不偽,直而不曲,辯而不繁,弱而不穢,清而不濁,正而不邪,簡要而輸誠……[9](31冊P655)

重“簡”尚“質(zhì)”的青詞撰寫要求是為符合道教“崇尚素樸”美學(xué)理想。史籍中對趙佶作青詞曾有多種記載。道教青詞這種清幽高雅的特征在趙佶詞中也有跡可循，尤其是其后期亡國詞，雖“凄”卻不“艷”，已與前期詞之雍容艷麗有所分別，總體上呈現(xiàn)出一種清新典雅的風(fēng)格，如其詞《燕山亭》（裁剪冰綃）與《眼兒媚》（玉京曾憶昔繁華）雖語涉往昔繁華，但其描寫已不同于前期詞作中用華貴的物象輔以明艷的顏色而顯得極其富麗奢華，曾有人將趙佶詞的藝術(shù)風(fēng)格形象地比喻為牡丹：“趙佶的詞，猶如牡丹，盛時富麗，殘也凄艷?！盵10]但與其說趙佶此一時期的詞作像殘敗后凄艷的牡丹，毋寧說更似詞人自己筆下的杏花、梅花，雖美卻不艷，透著一股清新幽美的氣息，令人回味無窮。

可見，趙佶詞中浪漫綺麗的藝術(shù)氛圍和審美特點以及雍容艷麗又精致典雅的藝術(shù)風(fēng)格深受道教文化，尤其是道教文學(xué)影響。劉尊明先生說：“道教文化及道教歌詞的熱烈、華麗、清綺一面的特征，則在民間詞的藝術(shù)風(fēng)貌上也烙下了一定的印記?！盵11](P106——107)趙佶詞即屬此列。

以上，我們通過對趙佶詞創(chuàng)作的文化背景及其詞作的題材內(nèi)容、情調(diào)風(fēng)格進行的粗略分析論述來看，趙佶詞中確是包含諸多道教文化信息，這不但是趙佶作為個人所受道教文化的深重影響和作用的表現(xiàn)，也可以從中窺見道教文化在北宋一朝的繁榮盛況。

[1]唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局，1986.

[2][元]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[3][清]畢沅.續(xù)資治通鑒[M].長沙：岳麓書社，1992.

[4]唐圭璋.全宋詞[M].北京：中華書局，1999.

[5]趙波，胡一民.論榔梅、梅花與道教文化的淵源關(guān)系[A].中國花文化國際學(xué)術(shù)研討會文集[C].2007.

[6]王麗娜.道教與中國傳統(tǒng)節(jié)日及其原因探析[J].文教資料，2010.

[7]北京大學(xué)古文獻研究所.全宋詩[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[8][清]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，2012.

[9]道藏[Z].北京:文物出版社、上海:上海書店、天津:天津古籍出版社,1988.

[10]馬玉霞.詞中之帝與帝王之詞———李煜與趙佶詞之比較[J]，雞西大學(xué)學(xué)報，2011（2）.

[11]劉尊明.唐宋詞綜論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

[責(zé)任編輯王占峰]

The Relationship Between Zhao Ji’sCiPoem sand Taoism Culture

Liu Xiaomei
(Liaoning NormalUniversity,Dalian,Liaoning 116081)

As the typical king of the national subjugation in the history of Chinese literature,Northern Song Huizong Zhao Jiwasnota good politician,butgood atpoetry,Cipoems,calligraphy and art.His Cipoems handed down from ancient times are notmuch;however,they have very important artand cultural value.The Taoism culture is an important part of the cultural background about the creation of Zhao Ji’s Cipoems.The subjectmatter of his Cipoems involves lots of Taoism cultural images;its romantic emotional appeal and the elegantstylehave importantconnectionsw ith the Taoism culture.

Zhao Ji;Cipoems;Taoism;culture

I207

A

2095-0438（2016）11-0046-04

2016-05-28

劉曉梅（1991-），女，黑龍江尚志人，遼寧師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究方向：先秦兩漢文學(xué)與文化。