曹美蘭　馬琳琳（.佳木斯大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院　黑龍江佳木斯　54007；.綏化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院　黑龍江綏化　506）

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集團(tuán)性和自我性：日語(yǔ)的文化詮釋

曹美蘭1馬琳琳2
（1.佳木斯大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院黑龍江佳木斯154007；2.綏化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院黑龍江綏化152061）

摘要：文章站在語(yǔ)言文化學(xué)的研究角度，探討日本人欠缺自我性的集團(tuán)主義。很明顯，這樣的社會(huì)模式與日語(yǔ)本質(zhì)特征不相符的，以集團(tuán)性為依據(jù)可以想到的語(yǔ)言現(xiàn)象無(wú)疑否定了日語(yǔ)中很多已存在的語(yǔ)言現(xiàn)象。文章重點(diǎn)論述了這些語(yǔ)言現(xiàn)象的背后、集團(tuán)主義的背后實(shí)際存在的自我意識(shí)等相關(guān)問題。

關(guān)鍵詞：集團(tuán)性；自我性；日語(yǔ);文化模式

一、社會(huì)、文化模式和語(yǔ)言的關(guān)系

稱呼用語(yǔ)、敬語(yǔ)、授受表現(xiàn)等語(yǔ)言現(xiàn)象，如果不理解這種語(yǔ)言現(xiàn)象的語(yǔ)言社會(huì)結(jié)構(gòu)，就不能進(jìn)行記述和說明。研究者在人類學(xué)、民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域提倡社會(huì)結(jié)構(gòu)的模式的同時(shí)，也提倡以相關(guān)社會(huì)的語(yǔ)言特征為依據(jù)。另一方面，語(yǔ)言研究者在記述和說明語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也有很多是借用其社會(huì)模式的?？傊?，社會(huì)和語(yǔ)言的研究是有相互依存關(guān)系的，日語(yǔ)在這種依存關(guān)系上可以說是被最廣泛研究的語(yǔ)言之一。

一般來(lái)說，所謂社會(huì)、文化模式，通常都是以一定的目的構(gòu)筑的。我們從戰(zhàn)后的駐軍在日本的統(tǒng)治，20世紀(jì)60年代日本的經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，20世紀(jì)80年代的日美貿(mào)易摩擦的修正這樣的事例可以看出這一點(diǎn)。進(jìn)一步說，因?yàn)槟切┠Ｊ奖緛?lái)就是一種意識(shí)形態(tài)，把各種個(gè)別的特性在抽象化過程中舍棄也是不得已而為之。所以，各個(gè)模式的妥當(dāng)性是在其目的關(guān)系上進(jìn)行判斷的，只選擇語(yǔ)言現(xiàn)象的一部分使用是不應(yīng)該受到非議的。但是，那些社會(huì)模式被有違初衷的擴(kuò)大使用，斷章取義、歪曲事實(shí)，這樣是非常危險(xiǎn)的，在這種情況下，做一些語(yǔ)言數(shù)據(jù)研究是非常必要的。

二、集團(tuán)模式和自我流動(dòng)性

（一）集團(tuán)及集團(tuán)依存性。在日本社會(huì)，很多事物都是以集團(tuán)主義和狀況依存性為特征的。這里所說的集團(tuán)主義是相對(duì)于個(gè)人主義，所以自我意識(shí)不是存在于個(gè)人之中，而是由集體歸屬感產(chǎn)生的，集團(tuán)成員心甘情愿的接受這種狀態(tài)，歸屬集團(tuán)的旨意就是在于為了消除私心，保持忠誠(chéng)，這樣就不用考慮集團(tuán)內(nèi)耗。另一方面，狀況依存性是根據(jù)自己的意識(shí)和他人的意識(shí)規(guī)定的。

日本人的集團(tuán)意識(shí)感很強(qiáng)烈，中根千枝（1967年）寫過的文章里曾說過，日本人在作自我介紹的時(shí)候以集團(tuán)為前提，例如心理學(xué)專業(yè)學(xué)者和工程師在介紹自己的時(shí)候不是以個(gè)人的資格，而是以他們所在的大學(xué)或者是公司優(yōu)先的前提下說的。自1946年魯思·本尼迪克特的《菊與刀》之后，日本多被定義為在集團(tuán)間或者集團(tuán)內(nèi)以作為庇護(hù)者的上司和他的忠實(shí)服從者之間序列意識(shí)為基礎(chǔ)的“縱向社會(huì)”，而不是以統(tǒng)治階級(jí)對(duì)工人階級(jí)和等級(jí)制這樣的以階級(jí)資格為基礎(chǔ)的“橫向社會(huì)”。

在“縱向社會(huì)”的基礎(chǔ)上，土居健郎的觀點(diǎn)是日本人的特性其實(shí)就是一種依賴的心理。土居指出，所謂依賴的心理就是幼兒的意識(shí)發(fā)展到一定程度，發(fā)覺母親和自己是獨(dú)立存在的個(gè)體的時(shí)候，尋求母親的一種依賴。與孩子對(duì)母親的依賴性構(gòu)成平行關(guān)系的是成人后社會(huì)集體內(nèi)部所培養(yǎng)的，部下扮演著孩子的角色，依賴著上司的關(guān)系。

（二）自我流動(dòng)性。在集團(tuán)模式中不可缺少的是「ウチ」這樣的概念，「ウチ」是自己所屬的集團(tuán)領(lǐng)域，稱為“內(nèi)”，而此領(lǐng)域之外則是「ソト」稱之為“外”。所謂的“內(nèi)外”的特征，并不一定具有流動(dòng)性，但其會(huì)根據(jù)狀況而發(fā)生變化。這兩種相對(duì)立的概念正是我們理解日語(yǔ)和日本社會(huì)的真正的關(guān)鍵。與可變的“內(nèi)外”相對(duì)應(yīng)的，帶來(lái)屬于內(nèi)部的自我意識(shí)及流動(dòng)性，根據(jù)狀況被相對(duì)的規(guī)定，成為一種不斷的變化狀況。

這種流動(dòng)的自我意識(shí)帶來(lái)了集團(tuán)模式，以這樣的集團(tuán)模式為根據(jù)形成了日語(yǔ)的人稱代名詞欠缺，以及稱呼用語(yǔ)、授受動(dòng)詞、敬語(yǔ)等語(yǔ)言現(xiàn)象的頻繁使用等特征。

日語(yǔ)并沒有和歐美語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的人稱代名詞的存在。特別是人稱代名詞的缺失是歐美說話人難以理解的語(yǔ)言表達(dá)方式。例如大人在和孩子說自己的時(shí)候會(huì)用“叔叔、阿姨”等詞匯稱呼自己，學(xué)校里老師會(huì)用“老師”稱呼自己。歐美語(yǔ)言是以個(gè)人為基點(diǎn)，所以是無(wú)法考慮沒有第一人稱“我”的表達(dá)方式的。進(jìn)一步來(lái)說，如果從難以省略主語(yǔ)的英語(yǔ)來(lái)看，經(jīng)常省略掉“我”的日語(yǔ)說話者則是欠缺“個(gè)人”這個(gè)自我意識(shí)的。

要說明自我意識(shí)的流動(dòng)性，授受動(dòng)詞的使用方法是經(jīng)常被舉出的。

（1）a.岡田さんが（私に）お金を貸してくれた。

b.岡田さんがその人にお金を貸してくれた。（×）

c.岡田さんが母にお金を貸してくれた。

「くれる」通常如1a一樣在說話人是接受者的情況下使用；1b中接受者是外部人士的情況則不能使用；1c中接受者被認(rèn)為是說話人的內(nèi)部人士則是可以使用的。之所以會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，正是「母」被擴(kuò)大為說話人“自己”，也就是“內(nèi)部”的范疇之內(nèi)，由此現(xiàn)象我們可以明確自己和他人的界限是流動(dòng)的這個(gè)觀點(diǎn)。

三、「裸」的個(gè)人和作為“衣服”的集團(tuán)

日語(yǔ)并沒有官方的表現(xiàn)自我的詞匯。但是英語(yǔ)和歐美語(yǔ)言的人稱代名詞則是有官方的自我為中心的體系的，如果用這些語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)日語(yǔ)的話，自我就很容易被變成依存于他人的可變性的東西。并且，這是以相對(duì)自我（在一定條件下擴(kuò)大“自我”范圍，將集團(tuán)內(nèi)部人士作為“自我”）這一概念為根據(jù)的。以集團(tuán)模式為研究對(duì)象的語(yǔ)言現(xiàn)象，是以關(guān)系到語(yǔ)言傳達(dá)機(jī)能的官方表現(xiàn)為中心的；不以傳達(dá)為目的的私人表現(xiàn)則可以忽略不記。與內(nèi)在意識(shí)相對(duì)應(yīng)的私人表現(xiàn)，像「自分」這樣的詞，可以被看成是一定的不發(fā)生改變的絕對(duì)自我。

「自分」表現(xiàn)的是私下的絕對(duì)自我，也就是“裸體”的個(gè)人。官方表現(xiàn)“我”時(shí)，則會(huì)用到「ぼく（男性用語(yǔ)“我”）」「わたし（我）」「お父さん（爸爸）」「先生（老師）」等帶有集團(tuán)身份標(biāo)簽的詞匯，這些詞匯可以認(rèn)為是適應(yīng)不同的私人場(chǎng)合的分別穿上的“衣服”。這樣的話，在集團(tuán)模式中說到的自我狀況依存性，可以被認(rèn)為是“衣服”的狀況依存性，也就是說，根據(jù)「ウチ」和「ソト」的區(qū)別改變的不是自己，而是和自己結(jié)合的“衣服”。這件“衣服”是由自己的所屬集團(tuán)規(guī)定的，我們可以將集團(tuán)認(rèn)為是一種“衣服”，但是這種“衣服”的狀況依存性絕不是缺失自我意識(shí)的意思。因?yàn)楫?dāng)我們脫掉衣服時(shí)，作為自我的意識(shí)主體「自分（自己）」仍然存在在那里。所以可以說日本人在尊重集團(tuán)意識(shí)的同時(shí)，也是有強(qiáng)烈的自我意識(shí)的。

四、結(jié)論

本文提出了日語(yǔ)所反映的日本人的自我的概念，這種自我在集團(tuán)模式上來(lái)說是同化于集團(tuán)的。但是它卻又具有相對(duì)性以及流動(dòng)性。從稱呼用語(yǔ)、授受動(dòng)詞、敬語(yǔ)等語(yǔ)言現(xiàn)象中明顯顯示出日語(yǔ)是存在「ウチ」和「ソト」的對(duì)立概念的。但是也不能絕對(duì)地說日本人的自我意識(shí)總是被集團(tuán)所同化，而根據(jù)狀況改變。日語(yǔ)中存在不被集團(tuán)同化的絕對(duì)自我，也就是我們所說的「裸」的自我。具體來(lái)說，在官方表現(xiàn)的背后，存在與內(nèi)在意識(shí)相應(yīng)的私人表現(xiàn)，這是用「自分（自己）」這個(gè)詞所表現(xiàn)的不變得自我。如本文所述，與私人的自我相關(guān)的語(yǔ)言現(xiàn)象是與日語(yǔ)本質(zhì)相關(guān)的。但是這種思想不能單純從日本人的集團(tuán)意識(shí)來(lái)看，必須以內(nèi)在的自我意識(shí)為基礎(chǔ)才能真正的體會(huì)日語(yǔ)的本質(zhì)特征。

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[責(zé)任編輯王占峰]

作者簡(jiǎn)介：曹美蘭（1966-）,女,黑龍江佳木斯人,佳木斯大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授,碩士,研究方向：跨文化交際；馬琳琳（1983-）,女,黑龍江綏化人,綏化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師,碩士,研究方向：語(yǔ)言文化學(xué)。

收稿日期：2015-05-04

中圖分類號(hào)：H36

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0438（2016）03-0093-02