梁萍（新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系，新疆烏魯木齊830049）

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試論西域樂(lè)舞的交流與影響

梁萍
（新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系，新疆烏魯木齊830049）

摘要：西域樂(lè)舞藝術(shù)是中華樂(lè)舞藝術(shù)乃至世界樂(lè)舞藝術(shù)的重要組成部分，西域樂(lè)舞是波斯文明、古希臘羅馬文明、印度文明和中國(guó)文明在不同時(shí)代互相交流、互相影響的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：西域樂(lè)舞；文化交流；相互交流；相互影響

西域，按《漢書(shū)·西域志》所載，大致相當(dāng)于今天新疆天山以南，塔里木盆地及其周邊地區(qū)。位于亞洲的中部，被稱(chēng)為“亞洲腹地”，特殊的地理位置造就了它的博大胸懷，中國(guó)文化、波斯文化、古希臘文化、印度文化不斷在這里交融，促成了各種文化的相互交流、相互影響，豐富、發(fā)展了西域樂(lè)舞，并影響著東方與西方樂(lè)舞藝術(shù)。季羨林先生指出：“世界逐漸形成了兩大文化體系：一個(gè)是西方文化體系，指的是從希臘、羅馬一直到今天的歐美文化；一個(gè)是印度、中國(guó)的東方文化體系。在人類(lèi)幾千年的歷史上，這兩大文化體系表現(xiàn)出來(lái)的情況依然是互相學(xué)習(xí)、互相滲透、交光互影、獨(dú)立發(fā)展?！保?］

公元前2世紀(jì)前，中國(guó)樂(lè)舞與西方樂(lè)舞只有偶爾的交流，漢武帝派張騫通使西域后，樂(lè)舞交流才日益頻繁，逐漸形成一個(gè)高潮，推動(dòng)了漢代樂(lè)舞的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)代，不同民族之間文化融合加強(qiáng)，隨著佛教?hào)|漸，佛教樂(lè)舞逐步融入中國(guó)樂(lè)舞之中。隋唐時(shí)代，在接納外來(lái)樂(lè)舞的同時(shí)，又將融合發(fā)展了的樂(lè)舞傳向東亞、東南亞各國(guó)，推動(dòng)了民族樂(lè)舞的進(jìn)一步形成與發(fā)展。唐、宋以后，中國(guó)樂(lè)舞與日本、朝鮮、阿拉伯、波斯、印度等國(guó)交流日漸頻繁，樂(lè)舞藝術(shù)逐漸提高。

一、漢代西域樂(lè)舞的交流

西域樂(lè)舞，最早可以追溯到漢武帝時(shí)期（前139年）張騫第一次出使西域。張騫出使西域后，從那里帶來(lái)胡樂(lè)（羌笛）稱(chēng)為橫吹樂(lè)，崔豹的《古今注》載：“橫吹，胡樂(lè)也，張博望入西域，傳其法于西京，唯得《摩柯兜勒》二曲?！薄稌x書(shū)·音樂(lè)志》也載：“胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用之橫吹，即胡樂(lè)也?！焙鷺?lè)，即笛子，最早是羌人的樂(lè)器，故有“近世雙笛從羌起”之說(shuō)。張騫把笛子和樂(lè)曲“摩柯兜勒”從西域帶回，交給宮廷樂(lè)師李延年，李延年在《摩柯兜勒》的基調(diào)上又創(chuàng)作了二十八首新曲，這是中原音樂(lè)和西域樂(lè)曲的第一次融合，也是西域和中原地區(qū)文化的第一次交流。張騫還從西域帶回了胡樂(lè)舞；西域樂(lè)器琵琶、胡笳、豎箜篌、胡角等，不僅豐富了漢代的鼓吹樂(lè)和彈撥樂(lè)樂(lè)器，而且還使之逐漸融入到傳統(tǒng)樂(lè)舞藝術(shù)之中，成為漢族的傳統(tǒng)樂(lè)器。史書(shū)記載，漢靈帝“好胡服、胡帳、胡板、胡笳、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！庇纱丝梢?jiàn)統(tǒng)治者對(duì)西域樂(lè)舞藝術(shù)的偏愛(ài)。

張騫出使西域，將西域樂(lè)舞帶到中原文化的同時(shí)，也把漢代的樂(lè)舞傳播到西域。中原樂(lè)舞隨著商人、將士等的流動(dòng)遷徙逐漸傳入西域。排簫、阮本是中原樂(lè)器，新疆克孜爾千佛洞第77窟中有伎樂(lè)天、吹排簫者；克孜爾第118窟有彈奏阮咸的女舞圖，這些足以證明樂(lè)舞西傳。《漢書(shū)·西域傳》記載：西域龜茲國(guó)王絳賓想借和弟史聯(lián)姻來(lái)加強(qiáng)漢朝和烏孫的聯(lián)盟，同時(shí)也希望弟史把聞名于世的龜茲樂(lè)系統(tǒng)地整理一下，于是向解憂公主求婚，得到解憂公主的應(yīng)允。公元前65年，絳賓陪同弟史帶著龜茲樂(lè)器一起到長(zhǎng)安朝賀，漢宣帝臨行前賜以車(chē)騎、旗鼓、歌吹手?jǐn)?shù)十人到龜茲。這是西域樂(lè)舞與中原樂(lè)舞第一次大規(guī)模的交流。

二、魏晉時(shí)期西域樂(lè)舞的交流

魏晉時(shí)期是西域樂(lè)舞東漸的時(shí)期，也是中西樂(lè)舞交流融合的重要時(shí)期。這一時(shí)期，佛教的傳入對(duì)西域樂(lè)舞的影響較大，佛教成了西域樂(lè)舞交流的載體。

龜茲是我國(guó)古代西域大國(guó)之一，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。龜茲是我國(guó)古代西域大國(guó)之一，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。以龜茲樂(lè)舞為例，龜茲位于絲綢之路新疆段的交通線上，自古以來(lái)就以“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”著稱(chēng)。這里的樂(lè)舞雖具有濃郁的宗教色彩，但也呈現(xiàn)出希臘、波斯、印度、龜茲本土的多元文化特色。首先從接受希臘文化影響來(lái)看，希臘文化滲透到了龜茲的佛教文化之中，希臘太陽(yáng)神阿波羅成了佛像，成為了犍陀羅藝術(shù)。龜茲石窟壁畫(huà)中的以人為本的形象，佛教藝術(shù)中的本生故事畫(huà)、因緣故事畫(huà)、涅槃圖中都有體現(xiàn)，壁畫(huà)上的動(dòng)物只是陪襯，它是為了突出人的高尚而設(shè)立的，這明顯是希臘文化的影響［2］。其次，從接受印度文化影響來(lái)看，龜茲壁畫(huà)克孜爾第83窟伎樂(lè)圖、講經(jīng)圖中，有相夫人身體的“S”型曲線、右腿前伸左小腿后提，似乎在做小跳動(dòng)作；克孜爾第13窟圖像，有“善愛(ài)乾達(dá)婆裸上身，頭戴三株冠，身掛瓔珞，下著裙褲，腰扎帛帶。善愛(ài)雙足交叉，右手掌心向上，舞姿伸展，左手臂搭在眷屬右肩，穿胸衣，雙手撥琴弦”的舞姿［3］，有扭腰、出胯、掖腿、交叉腿、吸腿、雙臂曲張等動(dòng)作，這些舞姿或動(dòng)作都是印度舞蹈的舞姿或動(dòng)作。再次，從龜茲接受中原文化影響方面看，龜茲樂(lè)所用的樂(lè)器中，箏、笙、鼗、簫等，都是漢族樂(lè)器；石窟壁畫(huà)中含蓄、內(nèi)斂舞袖、舞綢的舞姿與造型，具有明顯的中原傳統(tǒng)舞蹈特點(diǎn)［4］。所以說(shuō)，龜茲樂(lè)舞文化是各種文化的融合體，它在保持自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上兼收并蓄、為我所用。

在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，龜茲還通過(guò)絲綢之路傳播樂(lè)舞文化，一方面向中原傳播外來(lái)樂(lè)舞，另一方面則將中原樂(lè)舞傳播到西方世界，促進(jìn)了東西方樂(lè)舞文化的交流與影響，豐富了東西方樂(lè)舞文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

三、隋唐時(shí)期西域樂(lè)舞的交流

隋唐時(shí)期是西域樂(lè)舞與中原交流最為頻繁的時(shí)期，這一時(shí)期，尤其是唐朝，國(guó)家興盛，不僅造就國(guó)富民強(qiáng)、疆域遼闊，而且還造就了唐朝人的寬廣胸懷，吸納一切，包容一切，各國(guó)、各地區(qū)的文化得到了有效的交流。西域樂(lè)舞與中原樂(lè)舞進(jìn)一步融合，唐時(shí)的生活中，甚至刮起了一股“胡風(fēng)”、“胡潮”。

西域樂(lè)舞以其獨(dú)特的魅力傳入中原，給中原藝術(shù)注入了新鮮的血液。隋朝《七部伎》中，除《清商樂(lè)》外，其他都是西域樂(lè)舞。唐代宮廷燕樂(lè)中，很多都是來(lái)自西域樂(lè)舞，“十部伎”中除燕樂(lè)、清樂(lè)、高麗樂(lè)外其他全是西域音樂(lè)，《坐部伎》中除了《長(zhǎng)壽樂(lè)》，其余都是龜茲樂(lè)。那時(shí)的人們都喜歡欣賞胡樂(lè)表現(xiàn)出的強(qiáng)悍好武的精神。健舞”、“軟舞”很多都是來(lái)自于中亞、西亞以及更遠(yuǎn)國(guó)家，如《拂菻舞》是從羅馬傳來(lái)的、《胡騰舞》、《胡旋舞》是傳自中亞的。塔什干傳來(lái)后從龜茲樂(lè)舞中演化而來(lái)的、《拓枝舞》是從中亞一帶傳來(lái)的。民間舞蹈《潑寒胡戲》是從西域傳來(lái)的，這一舞蹈在唐代非常盛行，至今仍流傳的“潑水為戲”風(fēng)俗即是源于這一舞蹈。

這其中，西域音樂(lè)家的貢獻(xiàn)最大。如龜茲音樂(lè)家蘇袛婆長(zhǎng)期在中原從事樂(lè)舞傳播工作。他率數(shù)十人的龜茲樂(lè)隊(duì)隨啊史那公主入住中原，帶來(lái)了龜茲琵琶、豎箜篌、羯鼓等樂(lè)器，并和鄭譯一起以龜茲樂(lè)的七調(diào)（七個(gè)音階）理論為基礎(chǔ)，敷衍出“旋宮八十四調(diào)”。還有龜茲音樂(lè)家白明達(dá)創(chuàng)制《春鶯囀》等。

唐朝樂(lè)舞是中國(guó)歷史上對(duì)外樂(lè)舞交流最為活躍的時(shí)期，對(duì)亞洲各國(guó)的樂(lè)舞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，許多唐舞曾傳入了日本、朝鮮，名揚(yáng)印度，現(xiàn)在日本雅樂(lè)舞蹈中還保存著不少西域樂(lè)舞的因素，基本照搬了唐代宮廷燕樂(lè)的表達(dá)內(nèi)容；朝鮮李朝儀軌廳刻印有許多唐舞的記載。至今韓國(guó)仍保留上演從中國(guó)學(xué)習(xí)的西域樂(lè)舞“拓枝舞”。

四、宋元明清時(shí)期西域樂(lè)舞的交流

宋代樂(lè)舞繼續(xù)沿用唐代樂(lè)舞舊制，很多西域樂(lè)舞如《渾脫》、《拓枝》等都變成了“隊(duì)舞”的形式。仍然保留并發(fā)展，表演人數(shù)增多、程式嚴(yán)格。10世紀(jì)中葉起，伊斯蘭教傳入新疆，這一時(shí)期西域樂(lè)舞受伊斯蘭教影響較大，主要表現(xiàn)在：伊斯蘭教滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，節(jié)日、婚喪、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、樂(lè)器中等，如樂(lè)器方面，直接使用了波斯樂(lè)器“達(dá)夫”，改進(jìn)了薩塔爾、艾捷克等，借鑒了波斯、印度樂(lè)器的某些特點(diǎn)［4］。西域樂(lè)舞中舞蹈除具有伊斯蘭教因素外，還雜糅了多種樂(lè)舞文化的因素，翹腳、彈指、撼頭弄目、移頸、拍掌、挑閃腰等動(dòng)作，具有濃郁的波斯、阿拉伯、印度舞蹈色彩。新疆大型木卡姆套曲也是多種文化融合的結(jié)果，它是在傳統(tǒng)龜茲樂(lè)的基礎(chǔ)上，以唐宋大曲結(jié)構(gòu)為骨架，整合散落在民間的傳統(tǒng)樂(lè)舞，在信奉伊斯蘭教的民族中發(fā)展形成的。

綜上所述，西域是連接?xùn)|西方樂(lè)舞文化的樞紐，是多元文化的聚集地。經(jīng)過(guò)不斷的豐富發(fā)展，西域樂(lè)舞成為世界藝術(shù)的奇葩；同時(shí)，它又以自身的藝術(shù)形象向東、向西傳播，并對(duì)東西方國(guó)家或民族的樂(lè)舞產(chǎn)生積極的影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］季羨林.佛教與中印文化交流史［M］.南昌：江西人民出版社，1990：12.

［2］金秋.絲綢之路——樂(lè)舞藝術(shù)研究［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，2009：186.

［3］王子今.中國(guó)音樂(lè)文物大系：新疆卷［M］.鄭州:大象出版社，1996：58.

［4］周箐葆.絲綢之路的音樂(lè)文化［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1987：89.

（責(zé)任編輯：廖筱萍）

Study on the Communication and Interaction of Dance Art in the Western Area

LIANG Ping
（Department of Dance，Xingjian Arts University，Urumqi 830049，Xingjian，China）

Abstract:The western dance art is the Chinese dance art is an important part of art and the world，the formation and development of it is not exist in isolation，it is the crystallization of all kinds of culture blend. Of the western regions is the eastern and western culture，is the Persian civilization，ancient Greek and Roman civilization，Indian civilization and Chinese civilization and the western dance is in such a cultural exchange in collision two-way choice，feedback，mutual penetration，mutual influence，continuous development. Constantly absorbing all kinds of culture，while the eastern and western culture to influence.

Key words:western dance；cultural exchange；interaction；two-way feedback

中圖分類(lèi)號(hào)：J720

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-5348（2016）03-0119-03

［收稿日期］2016-01-22

［作者簡(jiǎn)介］梁萍（1983-），女，山東棗莊人，新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系2014級(jí)碩士生；研究方向：新疆舞蹈史。