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        張惠言《七十家賦鈔》分體歸類與評點考述

        2016-04-13 13:07:45
        山西師大學報(社會科學版) 2016年3期
        關鍵詞:張惠言賦體評點

        禹 明 蓮

        (貴州師范大學 國學院,貴陽 550001)

        張惠言(1761—1802年),字皋文,江蘇武進人。乾隆五十一年考中舉人,嘉慶四年考中進士,嘉慶七年卒,年四十二。其年不永,其仕偃蹇。曾前后七試禮部,而后遇散館。奉旨以部屬用,朱文正公珪特奏,改授翰林院編修?!肚迨犯濉贰肚迨妨袀鳌贰秶壬侣浴贰段溥M陽湖縣志》等均有著錄。張惠言才識甚絕,事事爭當“第一流”。其治經精通虞氏《易》、鄭氏《禮》,為清儒《易》學三大家之一;其古文取法韓、歐,與同鄉(xiāng)友人惲敬齊名,為陽湖派奠基人之一;其詞作品最少而影響最大,輯有《詞選》兩卷,被風靡百余年的常州詞派尊為開山鼻祖。

        在賦學領域,屠寄《國朝常州駢體文錄·敘錄》稱皋文“特善辭賦”[1],《續(xù)修四庫全書總目提要》云“惠言于賦,專家能事,殆無美不臻”[2],今人曹虹則稱其弟子董士錫為“賦史奇才”[3],董氏“年十六從舅氏張惠言游,承其指授,為古文、賦、詩、詞皆精妙”[4]17—18,淵源所自,足以明其師之賦學造詣。又張惠言的同年好友云:“同年張編修皋文,少好《文選》辭賦,嘗屏他務,窮日夜為之,卒乃歸于治經,然辭賦亦不廢?!盵5]可知張惠言少時學賦,高揖馬揚,深得古賦之味。其另一友人王灼一日見其所作《黃山賦》曰:“子之才可追古作者,何必托齊、梁以下自域乎!”[6]1377張惠言對古賦的精深識見還體現(xiàn)于《七十家賦鈔》的編選評點中,曾國藩云:“評量殿最,不失銖黍?!盵7]263劉聲木評為“千古絕作”。因此,張惠言《七十家賦鈔》亦可稱獨出冠時,深蘊其對賦學批評的獨特貢獻。

        魯迅指出,凡是對于文術自有主張的作家,他所賴以發(fā)表和流布自己主張的手段,倒不在作文心、文則、詩品、詩話,而在于選本[8]。編選者對作品的取舍、編次和評論,直接或間接地反映編者的批評標準和宗旨,因此總集是一種占有重要地位的批評形式。學界關于《七十家賦鈔》的研究,著重探討張惠言賦學思想的變化、影響及地域關聯(lián)上。如王思豪由手稿本至康紹鏞刻本的差異洞察張惠言賦學觀的變遷。[9]潘務正則從常州學風與《七十家賦鈔》的地域特征探討其內在關聯(lián)。[10]陳曙文認為清常州詞派的形成得益于張惠言賦學思想的延伸及影響。[11]這些觀點均充分肯定了張惠言的賦學地位及成就。本文由張惠言是編的選錄編纂、刊刻評點切入探討其賦學批評的淵源和價值。

        一、《七十家賦鈔》的選錄觀

        清初辭賦總集的編選,上承明代復古思潮及科舉考試導向的雙重因子,呈現(xiàn)出會通古律的批評主題。如清初陸葇《歷朝賦格》、王修玉《歷朝賦楷》、趙維烈《歷代賦鈔》、陳元龍《歷代賦匯》等均為通代辭賦總集,選錄標準上古律兼收。至清乾隆、嘉慶時期,則涌出大批僅以科舉為鵠的律體總集的編選評點,如沈德潛《國朝賦楷》、朱一飛《律賦撿金錄》、法式善《同館賦鈔》、朱九山《同館賦鈔》等。而此期張惠言《七十家賦鈔》的編選評點,獨以古賦為宗,止于六朝,顯與文壇主流“風尚”悖異。

        值得提出的是,乾隆四十四年(1779年)姚鼐主講于揚州梅花書院時所編《古文辭類纂》特列辭賦一門,并云“古文不取六朝人,惡其靡也。獨辭賦則晉宋人猶有古人韻格存焉,惟齊梁以下,則辭益俳而氣益卑,故不錄耳”[12]3。可知姚鼐選賦至晉宋而止。十三年后,即乾隆五十七年(1792年),張惠言在北京景山官學教習任上所編訂的《七十家賦鈔》斷自六朝,同樣以古賦為尊,其與桐城派的關系使得是編宗旨更為撲朔迷離。張惠言在《文稿自敘》中云“余友王悔生,見余《黃山賦》而善之,勸余為古文,語余以所受于其師劉海峰者”[13]124,王灼將業(yè)師劉大櫆所授古文法則轉勸張惠言,賦則未必?!肚迨犯濉繁緜鬏d“惠言少為詞賦,擬司馬相如、揚雄之文。及壯,又學韓愈、歐陽修”[6]13242,可知張惠言賦學是由馬揚下及韓歐,而桐城家法的核心是由唐宋八家而統(tǒng)攝三代兩漢,這樣來看作為辭賦總集的《七十家賦鈔》與古文總集的《古文辭類纂》的選錄旨趣并不一致。那么,張惠言的編選及歸類深味何在呢?先觀其目次:

        卷一:《楚辭》十二家八十二篇:屈平二十五篇、宋玉十一篇、景差一篇、賈誼一篇、淮南小山一篇、東方朔八篇、莊忌一篇、劉向九篇、揚雄一篇、枚乘八篇、曹植八篇、張協(xié)八篇

        卷二:周二家十五篇:荀況六篇、宋玉九篇;漢六家十二篇:賈誼二篇、枚乘一篇、鄒陽一篇、公孫乘一篇、武帝一篇、司馬相如六篇

        卷三:漢十七家二十六篇:淮南王安一篇、 孔臧一篇、 董仲舒二篇、 司馬遷一篇、中山王一篇、王褒一篇、班婕妤一篇、揚雄七篇、劉歆一篇、班彪一篇、梁鴻一篇、崔篆一篇、馮衍一篇、杜篤一篇、梁竦一篇、班固三篇、傅毅一篇

        卷四:漢七家十三篇:張衡五篇、王延壽一篇、馬融兩篇、蔡邕兩篇、邊韶一篇、邊讓一篇、禰衡一篇;魏八家十一篇:王粲一篇、文帝一篇、陳思王植三篇、邯鄲淳一篇、何晏一篇、卞蘭一篇、嵇康一篇、阮籍二篇

        卷五: 晉十一家十二篇:向秀一篇、張華二篇、木華一篇、陸機二篇、陸云一篇、左思三篇、潘岳八篇、摯虞一篇、成公綏一篇、郭璞一篇、孫綽一篇

        卷六:宋五家八篇:傅亮二篇、謝恵連一篇、謝莊一篇、顏延之一篇、鮑照三篇;齊一家一篇:張融一篇;梁四家十一篇:簡文帝二篇、江淹七篇、沈約一篇、陸倕一篇;陳一家一篇:江總一篇;北周一家四篇:庾信四篇

        張惠言選錄自屈原至庾信的賦作七十家二百六篇(定稿196篇),自言“通人碩士,先代所傳,奇辭奧旨,備于此矣。其離章斷句,闕佚不屬者,與其文不稱辭者,皆不與是”[5],可見張惠言的擇選標準甚嚴。在選源上,張惠言參照眾本,擇善而從,一字一句均精心???,王葆心評論云:“近世張皋文鈔七十家賦,于題下自注明某書,并互校其字句于本文下,是又選家于不同各本中又有揀擇從善之例,亦以免人持他本以疑此本也?!盵14]885如宋玉《笛賦》題下注“《古文苑》”,又如賈誼《吊屈原賦》題下注“《漢書》,序依《文選》”。張惠言認為《漢書》所錄《吊屈原賦》較為可信,而序文則從昭明之說。

        總集編選的一個重要前提是對文體的辨析與歸納,從中也可看出編選者的主張。如儲歆《唐宋十大家類選》分文章為六門三十類,姚鼐《古文辭類纂》依文體劃分為十三類等?!耙话阕鞣磳⑽捏w首先分門,然后系類,以克服列類繁瑣,而取得綱舉目張的效果”[15]33。徐復觀認為,文體之“體”是指形體,中國古代的“文體”即“藝術的形相性”,包含三個方面意義:一是“體裁”之體,或稱為“體制”;二是“體要”之體;三是“體貌”之體。“若以體貌之體是感情為主,則體要之體是以事義為主。若以體貌之體是來自文學的藝術性,則體要之體是出自文學的實用性。若以體貌之體是通過聲采以形成其形相,則體要之體是通過法則以形成其形相?!盵16]133—134張惠言《七十家賦鈔》的編選評點,則是兼顧選文的體與貌,即藝術性和實用性兼具。

        作為授課讀本,是編有著明確的源流本末意識,示人以門徑?!镀呤屹x鈔》在張惠言生前并未刊刻,其手稿本今藏于北京大學圖書館古籍部,直至道光元年康紹鏞最早刊刻。從稿本到刻本,我們得以窺見張惠言在賦篇的編選上,曾有如下改動:

        卷一:東方朔《七諫》七篇,改為八篇;刪除曹植《九詠》,增枚乘《七發(fā)》八篇,張協(xié)《七命》八篇

        卷二:增宋玉《諷賦》,刪賈誼《旱云賦》

        卷三:增董仲舒《山川頌》二篇,刪揚雄《酒賦》,增《太玄賦》、《逐貧賦》

        卷四:刪王粲《寡婦賦》、應玚《愁霖賦》

        卷五:刪楊泉《織機賦》、陶潛《閑情賦》

        卷六:刪顧野王《舞影賦》、庾信《竹杖賦》

        張惠言的這些批注,在道光刻本中均遵照并一一改動,是觀照其賦學觀的最佳依據。張惠言對每一卷都有細致的增刪改定,如對卷一賦篇及篇目的增刪,東方朔《七諫》上可溯至枚乘《七發(fā)》,下可沿及曹植《七啟》,體現(xiàn)出循源類聚的分類標準?!拔裘冻俗鳌镀甙l(fā)》,傅毅作《七激》,張衡作《七辯》,崔骃作《七依》,曹植作《七啟》,張協(xié)作《七命》,皆《七諫》之類”。又關于“七體”類“七”的含義,分歧甚多,如李善云:“《七發(fā)》者,說七事以起發(fā)太子也。猶《楚辭·七諫》之流?!蔽宄荚疲骸捌哒?,少陽之數,欲發(fā)陽明于君也。前漢東方朔,字曼倩,為太中大夫,免為庶人。后常為郎上書,自訟不得大官,欲求試用?!泵冻苏f七事以啟發(fā)太子這一事實本身,“腴辭云構,夸麗風駭”,后繼者如東方朔《七諫》,機括大抵相似卻再無新意,可見其構思之宏闊,篇制之宏偉。故在篇目上明確指明為七,有助于聽者(太子)的接受。因此何焯評《七發(fā)》云:“數千言之賦,讀者厭倦。裁而為七,移形換步,處處足以回易耳目。此枚叔所以獨為文章宗?!盵17]941而緣于古書體例習慣,七體變?yōu)槠繒r,則須加上前面序言,即為八篇。宋人鮑慎思云:“篇目當在亂曰之后。按古本《釋文》,《七諫》之后,亂曰別為一篇,《九懷》、《九思》皆同。” 此張惠言將七體類賦作定為八篇,應屬此意。

        從張惠言的選錄旨趣看,以溫柔敦厚,中正典雅為歸,故在手稿本中將不符合這一標準的賦篇全部予以刪除。從張惠言的改動看,一個突出特點是對六朝賦所刪甚多。不僅在卷一中將屬于魏晉之后的曹植《九詠》和張協(xié)《七命》改為枚乘《七發(fā)》,在卷四、卷五、卷六中所刪除的亦均為六朝時期賦篇。張惠言自序載“論曰:賦烏乎統(tǒng)?曰:統(tǒng)乎志。志烏乎歸?曰:歸乎正。”[5]又說“其在六《經》則為《詩》”[5],明確將賦體提升到詩的高度,以詩體言志表意的功用量裁賦體。以此為標尺,賈誼《旱云賦》以自然災害暗喻執(zhí)政者“政治失中而違節(jié)”,顯然不合禮教;王粲《寡婦賦》極言悽愴悲涼之傷痛,甚至“欲引刃而自裁,顧弱子而復停”。此外,應玚《愁霖賦》、楊泉《織機賦》、陶潛《閑情賦》、顧野王《舞影賦》、庾信《竹杖賦》均因與儒家詩教的中正之旨相悖,而遭刪除。可見,張惠言從賦體出發(fā),刪訂賦篇時,有著明確的辨體尊體意識。如揚雄《酒賦》,《漢書》題為《酒箴》,張惠言便認為“非賦”而刪除。此外,張惠言將七體、頌體則均歸為賦體,這一賦學觀對后世賦集深有影響,如戴倫哲《漢魏六朝賦摘艷譜說·凡例》云:“譜中所列之賦,如《反離騷》《九辯》《七激》《哀時命》《山川頌》等篇,一照《七十家賦鈔》例收入。”[18]因此,張惠言選賦時體與貌、形式與內容的綜合考量,在乾嘉律賦大興的文壇仍有一席之地。

        二、《七十家賦鈔》體例分類考辨

        從體例歸類看,張惠言既按時代遠近分類,又按家數異同辨析,在清代眾多的賦集選本中苦心孤詣。其門人董士錫為其撰作祭文最先肯定這一貢獻:“今之辭賦,孰就榘規(guī),曹庾而來,其體以衰。先生遐思,探賾鉤妙。醰醰愔愔,遺韻入奧”[19],張之洞評價曰:“古體究源流者,宜《七十家賦鈔》最高雅?!盵20]250張惠言以古賦為選錄范圍,內涵賦體的源流、風格、本末等批評內涵,第一次以選本形式對古賦及其源流作了歸類與評點。

        (一)以家分類與淵源本末

        張相《古今文綜·評文》曰:“賦之分類,約有兩涂,一曰分家,一曰分體。皋文《七十家賦鈔》,源流本末,條舉件系,法劉向之《詩賦略》,此分家之為也。昭明太子撰録《文選》,京都、效祀諸目,部居不雜,此分體之為也?!笔聦嵣?,張惠言《七十家賦鈔》采用以時代為次和以家分類相綰合的體例。這并不是空穴來風,而是有著深遠的歷史淵源。以家數分類看,章學誠謂:“鐘嶸《詩品》云某人之詩,其源出于某家之類,最為有本之學,其法出于劉向父子。”[21]95然《漢書·藝文志》將各家賦作只列篇數,具體篇目及分類標準均未可知,對于“辨章學術,考鏡源流”的目錄學功用留下不盡的解釋。由于時代綿渺,章太炎、劉師培、顧實、程千帆等從風格、地域、體裁等維度進行推測,合理但不確鑿。《七十家賦鈔》根據時代先后將七十家賦作按內容重新歸類并評點,是對《漢書·藝文志》模糊分類觀念的辨明與完善。

        在“推源溯流”層面上,賦體起源這一歷史公案亦是總集編纂繞不開的環(huán)節(jié)。如蕭統(tǒng)認為賦自詩出,荀宋為首,“古詩之體,今則全取賦名。荀宋表之于前,賈馬繼之于末”[22]1,然《文選》的編纂首先是以類而聚,類分之中,又以時代為次,回避賦體起源的紛擾。

        張惠言在《七十家賦鈔敘》中論賦體起源時,以荀卿在前,屈原在后,“周澤衰,禮樂缺,《詩》終三百,文學之統(tǒng)熄。……則有趙人荀卿,楚人屈原,引辭表旨,譬物連類,述三王之道以譏切當世,振塵滓之澤,發(fā)芳香之暢;不謀同稱,并名為賦”[5],又言《詩經》之后,則有“能之者”和“淫宕佚放者”兩類人繼之,前者“變而不失其宗”,后者“壞亂而不可紀”,似揚子“詩人之賦”“辭人之賦”的劃分。此兩類賦風的開拓者,即屈原和荀子,“其志潔,其物芳,其道杳冥而有常,此屈平之為也”[5],“剛志決理,輐斷以為紀,內而不污,表而不著,此荀卿之為也”[5],屈辭與賦體因緣相近,卻又不失為“《詩》之苗裔”,于賦體則為權輿。而賦體之獨立,始于荀、宋以賦為名的創(chuàng)作實踐。如劉勰云:“荀況《禮》《智》、宋玉《風》《釣》, 愛錫名號, 與詩畫境。”[23]134比較荀、宋, 荀略為先。因此張惠言在目錄編排時,將屈原置首,荀子置后,下及宋玉。張惠言于荀子《六篇》手批云:

        六篇連讀,前五篇陳《佹詩》,末篇正斷之。荀子治學,以禮為要,故首篇賦《禮》,禮必以知行云,故次賦《知》,知者,湯武以賢,桀紂以亂,故曰夫是之謂君子之知與請歸之禮不同也,《云》以喻五帝之治也,《蠶》以喻湯武之放弒也,戰(zhàn)國時訾湯武者已多,故曰名號不美,與暴為鄰,《箴》以喻縱橫是也,蠶名惡而理美,箴名美而理惡,故皆曰理,與請歸之云不同也。微嫌宋玉《風賦》等九篇次于荀子賦六篇之后,未免時代乖錯,白璧微瑕,無傷具體。

        這段評語見于手稿本。荀卿賦,《漢志·詩賦略》著錄為十篇,今《荀子5賦篇》中有《禮》《智》《云》《蠶》《箴》五賦,張惠言將末章《詭詩》算為賦體,故稱六篇。荀賦名為詠物, 實則采用春秋戰(zhàn)國間流行的“隱語” 形式, 宣傳自己的道德倫理觀和政治主張。思想大于形象, 義理掩壓文詞。而宋玉則是繼屈原之后,好辭而以賦見稱的第一人,宋玉《高唐》《神女》等作,對漢代賈誼、相如、揚雄等大賦的成熟和定型有著師范作用?!镀呤屹x鈔》的編纂,宋賦反在荀賦之后,因此張惠言稱“微嫌宋玉《風賦》等九篇次于荀子賦六篇之后”,而托之時代乖錯,實質上宋稍晚于荀,二者之別屬于本末問題。林頤山光緒二十三年重刻《七十家賦鈔》指出:“自來儒者立言必則古昔,故雖詞人之賦,輾轉擬式,如枚乘《七發(fā)》、相如《子虛》等篇,其式不無少變,然綜覈大要,侈麗閎衍兼寓溫雅,固由學詩多識而得,即降而嫚戲詼笑,仍不失為詩人善戲謔兮之微旨,設援詞必己出為例,抑末矣?!盵24]將七十家賦由受詩學影響多寡,而分為本末之別。枚乘、相如賦作由屈、宋而來,嫚戲恢笑則源荀賦。張惠言《讀荀子》亦自言:“一言而本末具者,圣人之言也。有所操,有所遺,然而不虛言,言以救世者,賢人之言也。操其本者不弊,操其末者未有不甚弊者也??鬃又孕栽唬盒韵嘟曄噙h。上知與下愚不移,所謂一言而本末具者也。孟子之言性善,所謂操其本也,荀子之言性惡,所謂操其末也?!盵13]32圣人之言為本,荀子之言則為末。求觀孔子之道,必自孟子始,若求孟子之言,亦從荀子為始。以此來看,張惠言對賦源的認識以本末觀而非純粹時代論,顯是別具匠心。

        (二)賦篇分合與聚類區(qū)分

        分家體例外,張惠言又兼顧以體分類??偧泽w分類的淵源,可上溯至《文選》聚類區(qū)分的方式。所謂聚類區(qū)分,是按照題材將賦篇歸類。駱鴻凱曰:“由斯選者,清世得三書焉:一曰張惠言《七十家賦鈔》,二曰李兆洛《駢體文鈔》,三曰王闿運《八代詩選》,三書各名一體,雖非承選而作,而編次體例,準的昭明?!盵25]290意謂三書選篇雖非承自昭明,在編次體例上則以昭明為準的,上自周秦,下至隋季,限斷選材,精宏可考,可謂蕭選復現(xiàn),闓導后學。蕭統(tǒng)聚類區(qū)分的題材劃分形式,是歷代類書、總集編纂的典范和參照,《七十家賦鈔》亦不例外?!段倪x》以題分類,分為京都、郊祀、耕藉、畋獵、紀行、游覽、宮殿、江海、物色、鳥獸、志、哀傷、論文、音樂、情15類;張惠言在體例上對《文選》的繼承,主要是在分類上根據題材的類聚,如卷一可歸為楚辭一系,卷二周二家十四篇,荀況六篇,宋玉八篇,張惠言評曰:“皆諷賦。”在體例設置細節(jié)安排上,張惠言又采用與《文選》完全相反的方式。如蕭統(tǒng)自稱“凡次文之體,各以匯聚。詩賦體既不一,文以類分。類分之中,各以時代相次?!盵22]3即先以類分,再以時分。張惠言卷一以楚辭類為首,卷二至卷六先以時代相次,時代之后,兼考慮賦家與類例的劃分,甚至將同一賦家的多篇賦作按不同類別分散置于各卷,有利于從類別上加以區(qū)分賦作主題。如卷一楚辭類入賈誼《惜誓》,揚雄《反離騷》,卷三漢十七家二十六篇入揚雄七篇;又卷二漢六家入賈誼二篇:《吊屈原賦》《鵩鳥賦》,司馬相如六篇:《子虛賦》《上林賦》《哀二世賦》《大人賦》《長門賦》《美人賦》,同一賦家賦作類型是多樣的,賦體自身亦是在不斷發(fā)展的,這種按賦體分篇的方式內蘊張惠言對賦體的認知和批評。林頤山曰:“武進張編修《七十家賦鈔》熟精各種家法,仿劉略舊例,條其家數篇數,又益之以所重家數?!盵24]可知,張惠言對七十家賦各家法的諳熟。

        此外,由于文體本身的多重內涵,《文選》分類亦頗受后人詬病。蕭統(tǒng)共收38種文體,其中騷、七、頌各占一體,吳訥曰:“《文選》編次無序”,姚鼐亦批評其分類不如《漢書·藝文志》,“漢世校書有辭賦略,其所列者甚當。昭明太子《文選》分體碎雜,其立名多可笑者”。張惠言則將三體統(tǒng)歸為賦體,避免此弊。又略早于張惠言的姚氏,在編選《古文辭類纂》時,亦“一以漢略為法……辭賦則晉宋人猶有古人韻格存焉,惟齊梁以下則辭益俳而氣益卑,故不錄也”,認為齊梁以下賦體氣卑語徘,古韻無存,故無可取之處?!镀呤屹x鈔》于北周雖僅選錄庾信一家,卻入選4篇之多。事實上,張惠言自作賦,亦師法選體良多,“綜觀一代,惟張皋文《黃山》諸賦,規(guī)摹選體,毋慚殆庶”[25]268。此即上文所謂《古文辭類纂》與《七十家賦鈔》均選錄六朝以前古賦卻各有用心:姚鼐反對的駢儷文,卻是張惠言年少時的心力所在,是其古文辭賦創(chuàng)作的良好堅石??梢姡瑥埢菅耘c姚鼐雖均以《藝文志》為法,旨趣各異。

        張惠言《七十家賦鈔》的編纂,以古為歸,仿《漢書·藝文志》和蕭統(tǒng)《文選》;又如其為文一樣,不同流俗,“皋文學古人之學,為古人之文,榮于古者虐于今。即令假以年壽,而賢如文正,亦第以文章之士目之。皋文之所以立其言者,恐亦未能見之于用,而其文之僅存,固已矯然不屑茍同于流俗”[26]?!镀呗浴贰段倪x》是現(xiàn)存最早的賦體分類方法,張惠言綰合二氏,寓以己意,還體現(xiàn)在其對所選賦作的評點中。

        三、 從評點看張惠言的賦體觀念

        張惠言評點上承何義門,在評點中對賦篇篇目、作者、真?zhèn)蔚染锌甲C辨析,是晚明楊慎等復古家所倡導的實學之風之延續(xù)。然張惠言評點《賦鈔》,一個最明顯的特征是引錄清初何義門賦論甚多,但并不是照搬原評。如揚雄《甘泉賦》 題下引《漢書》解題,又引何義門云:“賦家之心,當以子云此言求之,無非六義之風,非茍為夸飾也,其或本頌功德而反事侈靡淫而非,則是司馬揚班之罪人矣?!睋P雄《長楊賦》尾批引何義門云“長楊之事,尤為荒逸,故其辭切”。張惠言在引用前人評點的同時,還對何氏評點進行再評論,顯示出乾嘉學者審慎的態(tài)度。

        班固《兩都賦》尾批:“何義門云:‘前篇極其眩耀,主于諷刺,所謂抒下情而通諷喻也,后篇折以法度,主于揄揚,所謂宣上德而盡忠孝也?!终f兩篇,非是此賦大意,在勸節(jié)儉、戒淫侈,后篇懼侈心之將萌是其主句,宣上德即所以通諷喻也?!?/p>

        曹植《洛神賦》尾批:“何云:‘恨人神以下皆陳思自敘其情,君王指宓妃,喻文帝不必以序中君王為疑。’案:何以君王指宓妃,或以為鑿。不知古人寓言多有露本意處,如《九歌》《湘夫人》,屈平以喻子蘭,篇中‘思公子兮未敢言’,是其見意處。湘夫人可稱公子,宓妃亦可稱君王也。”

        評點本身是針對作品的篇章字句,張惠言不僅對賦篇大旨對前人有所糾正、辨析,甚至具體到篇章字句的內涵。對于所選賦篇,張惠言態(tài)度是有區(qū)別的。首先對賦作真?zhèn)芜M行考證,斷其是非。如評枚乘《梁王菟園賦》:“此篇奇麗橫出,非后人所能偽造,蓋傳久失真,錯脫不可理耳,以意屬讀,亦可想見風格?!彼抉R相如《長門賦》題下注:“此文非相如不能作,或以為平子之流,未知馬、張之分也。” 評揚雄 《蜀都賦》:“此篇錯誤脫闕,然非偽作?!睂τ趥纹驎r代近古,張惠言并非完全否定其價值,而是有意擇其佳作,或備作考校。如宋玉《諷賦》題下注:“《諷賦》《笛賦》《釣賦》《大言賦》《小言賦》五篇,皆出《古文苑》與《文選》注,《藝文類聚》《初學記》等書所引往往參錯,皆五代宋人,聚斂假托為之。以宋玉之文存者絕少,故錄之以備好古者參校焉?!编u陽《酒賦》題下批:“《西京雜記》梁吳均偽撰此等賦,皆贗,然亦六朝作也。擇其少佳者鈔之。”相如《美人賦》:“此恐六朝人所擬,然卻是佳作。”還有不能確定是否偽作者則存疑,顯示出審慎的態(tài)度,如宋玉《笛賦》“宋意將送荊卿于易水之上,得其雌焉”句下夾批:“《文選·文賦》注及鮑明遠《玩月詩》注:‘師曠將為白雪之曲’,《初學記》引亦自師曠,起句云‘師曠將為陽春北鄙白雪之曲,取其雄焉,宋意將送荊卿于易水之上,得其雌焉’,《藝文類聚》引與《初學記》同,惟‘北鄙’作‘北鄭’,‘取’作‘得’,章樵云:‘楚襄王立三十六年卒,后二十余年方有荊軻刺秦之事’,此賦果玉所作也?”顯然此句或為后人孱入,或《笛賦》為偽作無疑。

        事實上,何焯所代表的是清初官方學派的見解,其評點帶有理障的弊病。自清初帝王倚重宋學以控制士人,維護統(tǒng)治,不僅帝王自己熱心性道,還利用科舉、職官、祠廟等加強輿論導向?!肚迨犯濉みx舉三》:“有清科目取士,承明制用八股文。取四子書及易、書、詩、春秋、禮記五經命題,謂之制義?!盵6]3147順治二年,順治帝規(guī)定“首場四書三題,五經各四題,士子各占一經。四書主《朱子集注》,易主程傳、朱子本義,書主蔡傳,詩主朱子《集傳》,春秋主胡安國傳,禮記主陳澔《集說》”[6]3148。順治十二年,授先儒朱子熹徽派十五世孫煌,奉婺源廟祀??滴醵拍?,授閩派十八世孫溁,主建安廟祀。關氏三人。[6]3321—3322康熙五十一年“詔宋儒朱子配享孔廟”,此外,康熙自己亦對朱子性理之書多有研磨。四十四年,拜李光地為文淵閣大學士,“時上潛心理學,旁闡六藝,御纂《朱子全書》及《周易折中》、《性理精義》諸書,皆命光地校理,日召入便殿揅求探討”[6]9898。康熙還樹立這種性道觀楷模,如甘文焜是康熙削藩時死于吳三桂叛亂的功臣,圣祖南巡,幸杭州,御書朱子詩及“永貞”額賜其子國璧。并諭曰:“汝父盡節(jié),朕未嘗忘,此為汝母書也?!盵6]9723無疑對士人的臣服有巨大的威逼利誘作用。

        而何義門曾任康熙帝八子胤禩侍讀,認為不僅朱子有益增志氣、長識見,還對朱學以外的學問都甚有幫助。何焯《與徐亮直》:“《朱子語類》全者最宜看,可以增志氣,長識見?!端淖搿肥鞘緦W者以朱子學問門戶,并雜學亦有助,館課之暇,切望時加尋味。”[27]《與少章季方書》:“向日止讀朱子書,不知程子之深粹。其地位殆孔孟之相越,謹以語賢。昆玉倘能同味乎?”[27]而科舉作為帝王統(tǒng)治的工具,在清代初年為了更好地鉗制士人,還玩起文字獄的游戲,高壓之下,一變而為考證風氣?!肚迨犯?儒林傳》載:“清興,崇宋學之性道,而以漢儒經義實之。御纂諸經,兼收歷代之說;四庫館開,風氣益精博矣?!盵6]13099四庫館成為漢學家的大本營之后,文壇評點之聲已漸漸堙沒在歷史碎片的鉤稽整理中了。

        對延續(xù)宋學思潮,在乾嘉時期反因過度推尊而走向反面。清文廷式《純常子枝語》:“張皋文《七十家賦鈔》持論甚正,然有失文章之理者。如《高唐賦》云:‘傳祝已具,言辭已畢,亦不過言祀山靈之禮而已?!尬脑疲骸录罢{謳。’《羽獵》明用屈子,則禮樂武功皆得其理已,附會無謂矣?!渡衽x》云:‘褰余幬而請御兮,愿盡心之惓惓?!尬娜ュ綆握堄?、睠顧系心之誠也,若以為賦神女成何語耶?按題為賦神女,若以為屈大夫褰幬請御,更成何語耶?且班婕妤《自悼賦》云:‘君不御兮誰為榮’,古人原不以此等為忌諱也。凡讀古人文字,心通比興足矣,不必字字主張道學也。固矣,夫皋文之論賦也?!盵28]清吳德旋《初月樓古文緒論》:“張皋文惜不永年,故摹古之痕尚不盡化。然淳雅無有能及之者,早年雖講漢學而仍不薄程朱,所以入理深也?!盵29]可以說,張惠言對何焯評點的繼承,甚至走向相反面。如《七十家賦鈔》的編纂評點,其根源可上溯至朱子:“選家于前代文家,有所改易增刪,已開于昭明太子,而昭明又上依太史公錄賦入列傳有刪取之例也……近世張皋文鈔《七十家賦》,于題下自注明某書,并互校其字句于本文下,是又選家于不同各本中又有揀擇從善之例,亦以免人持他本以疑此本也。其法亦開自朱子之《韓文考異》矣?!盵14]885

        與康熙、何焯所倡導的比興詩教相關,張惠言《七十家賦鈔》的評點還顯示出比興寄托觀念,認為詩賦一體,詩詞同源。如張惠言認為,《高唐》《神女》兩賦“蓋為屈子作也,屈子曾見用于懷王,故以高唐神女為比,冀襄王復用也,不然。先王所幸而勸其遊,述其夢,宋玉豈為此謬妄乎?”《高唐賦》題下注:“此篇先敘山勢之險,登陟之難,上至觀側則底平而可樂,所謂為治者始于勞終于逸也。結言既會神女,則思萬方開賢圣,此豈男女淫樂之辭邪。”《神女賦》“他人莫睹,王覽其狀”夾批:“他人莫睹,王覽其狀冀王之特識不惑于讒也,交稀恩疏,其在遷江南之前乎?!庇秩绺狄恪段栀x》“簡惰跳踃,般紛拏兮。淵塞沈蕩,改恒常兮”句下夾批:“序既分別鄭雅,賦復先擬醉狀,明此為淫樂,所以示戒,詩人賓筵之意也。”馬融《廣成頌》“上無飛鳥,下無走獸”:“此頌以風講武而極之木產,盡寓屬車,上無飛鳥,下無走獸,亦異乎班張之旨?!倍[衡《鸚鵡賦》“羨西都之沃壤。識苦樂之異宜。懷代越之悠思。故每言而稱斯”句加圈,評曰:“何義門云西京之衰,可以再興,傷時不復,故以寓其意也?!蓖豸印兜菢琴x》“白日忽其將匿”句加圈,何義門云:“白日將匿,以比漢祚將盡也?!?/p>

        《七十家賦鈔》是乾隆五十七年(1792年)張惠言在北京景山官學教習任上編訂。此時期評點之風漸趨于消歇,嘉慶十七年郟掄才《古小賦鈔》和嘉慶二十二年王芑孫的《古小賦鈔》均以小賦為主,于斷句處有圈點但無評論。前者如施源《古小賦鈔序》:“馬卿《上林》之作,札給尚書;子淵《洞簫》之篇,頌臚宮女。而溫麗既成于百日,研煉亦至于十年。淵乎大文,非朝夕已。若夫懷鉛殿角,槖筆風檐,聽宮漏之聲,視花磚之影,雖復思若涌泉,文成翻水,而奏折幾扣,行卷數番。揆其體制,小賦而已?!焙笳咄踯粚O《古小賦鈔自序》云:“識小即小以見其大也,賦者鴻通之業(yè),不窮其變,將無以大之,大之必自初學始,初學天稟有不齊,人力有未暇,研都錬京,作之非俄頃所成,讀之非旦夕可既?!倍司⌒≠x為士子教習讀本,這是因為科舉律賦有嚴格限制,往往二三百字為宜,本身并不是鴻裁巨制。此外,此時期尚有謝璈的《麗則堂歷代賦鈔》于所選有簡單的音釋,沈德潛的《歷朝賦選箋釋》,錄有孫鑛及何焯的評點,價值不高。因此,繼何焯之后,《七十家賦鈔》代表了乾嘉文壇賦學批評的高峰。

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