周倩如

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110034

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儒家經(jīng)典對(duì)曾鞏散文創(chuàng)作手法的影響

周倩如

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110034

摘要曾鞏的散文“溫醇典重，雍容平易”，儒家經(jīng)典不僅影響了曾鞏散文的思想義理，更影響了其創(chuàng)作手法。曾鞏深諳古文創(chuàng)作之法，并將儒學(xué)經(jīng)典活學(xué)活用，將儒家經(jīng)典的義理、句法、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格融入到自己的散文中，形成了體貌完備，雍容典雅的曾氏文風(fēng)。

關(guān)鍵詞曾鞏；依經(jīng)立論；簡(jiǎn)約適度；擅用問(wèn)句

曾鞏（1019-1083），北宋著名文學(xué)家，主要從事散文創(chuàng)作，并取得了卓越的成就，被尊為唐宋八大家之一。他的散文，以儒家經(jīng)典作為自己古文創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，體現(xiàn)了一代醇儒“以經(jīng)為正”的散文創(chuàng)作風(fēng)格。

曾鞏純正的儒家思想體系，得益于家庭的熏陶、良好的儒學(xué)啟蒙和自身醇儒的追求。曾鞏出生在一個(gè)世代書(shū)宦的家庭，家人世代奉儒，曾致堯、曾易占的學(xué)風(fēng)給幼年曾鞏極大的影響。青年的曾鞏喜愛(ài)鉆研古文，其父大為支持，認(rèn)為他“大有造才”，還請(qǐng)來(lái)著名學(xué)者“盱江先生”李覯擔(dān)任曾鞏的老師。李覯重視經(jīng)世實(shí)用的儒學(xué)，重視《禮》學(xué)，尤其是《周禮》《周禮致太平論》五十一篇是其代表作品?？梢哉f(shuō)李覯的“通經(jīng)致用”的理論啟發(fā)了曾鞏，為曾鞏全面認(rèn)識(shí)儒學(xué)打開(kāi)了一扇窗。宋仁宗慶歷前后，經(jīng)學(xué)發(fā)生了巨大的變革，逐漸改變了唐以來(lái)儒生拘泥于訓(xùn)詁的束縛，積極倡導(dǎo)儒學(xué)的復(fù)興，批判佛道，且回歸儒學(xué)經(jīng)典本身，開(kāi)始了訓(xùn)詁之學(xué)向義理之學(xué)的轉(zhuǎn)變，使儒學(xué)進(jìn)入到一個(gè)全新發(fā)展的時(shí)代。在此大背景的影響下，曾鞏根植于早期儒學(xué)，摒棄佛老學(xué)說(shuō)，保持其儒學(xué)思想的純正性。

一、依經(jīng)立論

擅長(zhǎng)議論是曾文的一大特色。在議論文中，他常常取法經(jīng)典，或作為理論的觀(guān)點(diǎn)，或作為文章的重要論據(jù)?！对?shī)》《書(shū)》《易》和孔孟的言論等其中觀(guān)點(diǎn)均出現(xiàn)在這些文章中。

有的文章直接引經(jīng)據(jù)典，闡明道理。如《梁書(shū)目錄序》，該文引了《尚書(shū)》中“思曰?！薄邦Ｗ魇ァ?，和《周易》中“智周乎萬(wàn)物而道濟(jì)乎天下，故不過(guò)”。以上二處，曾鞏以小見(jiàn)大，談?wù)摿耸ト酥赖膬?yōu)勢(shì)，以攻擊佛教的弊端，全面捍衛(wèi)了儒學(xué)思想。又如《說(shuō)苑目錄序》，曾鞏用《論語(yǔ)》中的孔子言論和《禮記》中的話(huà)語(yǔ)闡發(fā)學(xué)者難以把握道術(shù)的精妙之處?！翱鬃又饺?，其顯者七十二人，皆高世之材也，然獨(dú)稱(chēng)‘顏氏之子，其殆庶幾乎？’及回死，又以謂無(wú)好學(xué)者。而回亦稱(chēng)夫子曰‘仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)’子貢又以謂‘夫子之言性與天道，不可得而聞也?！瘎t其精微之際，固難知久矣。是以取舍不能無(wú)失于其間也，故曰‘學(xué)然后知不足’，豈虛言哉!”再如在《相國(guó)寺維摩院聽(tīng)琴序》，推崇古代學(xué)者擅長(zhǎng)六藝之處，并時(shí)常有《雅》《頌》之樂(lè)相隨，如此風(fēng)雅是曾鞏由衷?xún)A慕的，文章后半部分，引孔子言論道明音樂(lè)的價(jià)值?！翱鬃釉唬骸d于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》。’蓋樂(lè)者，所以感人之心，而使之化，故曰‘成于《樂(lè)》’。昔舜命夔典樂(lè)，教冑子，曰：‘直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?！瘎t樂(lè)者非獨(dú)去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也載？”古代學(xué)者注重內(nèi)外修養(yǎng)，而音樂(lè)不僅可以去除邪氣，還能夠彌補(bǔ)性格中的不足，達(dá)到內(nèi)外兼修的目的?！洞鹜跎罡刚摀P(yáng)雄書(shū)》里提及了《書(shū)》《易》《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典中的話(huà)語(yǔ)、觀(guān)點(diǎn)。

孟子有言曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。二者皆天也，順天者存，逆天者亡?！倍鬃又?jiàn)南子，亦曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”

還有一類(lèi)文章，雖然沒(méi)有直接引用經(jīng)典話(huà)語(yǔ)，而是將其中的觀(guān)點(diǎn)融入到文章當(dāng)中，形成立論或論據(jù)。如《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》，以孔、孟禮崩樂(lè)壞的前提下依然堅(jiān)持昌明的先王之道，在不違背先王之道的前提下適應(yīng)時(shí)代的變化，提出治理國(guó)家的建議?！胺蚩?、孟之時(shí)，去周之初已數(shù)百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣。……亦將因其所遇之時(shí)、所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已?！痹栕穼ぶベt的腳步，堅(jiān)持圣賢大道，批評(píng)戰(zhàn)國(guó)縱橫家處心積慮狡詐之計(jì)。曾鞏對(duì)毀于秦火的典籍特別痛惜，也對(duì)收集整理完善典籍的工作感到欣喜，但是他也看到了個(gè)別荒謬言論有損于社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)，《南齊書(shū)目錄序》曾鞏指出“號(hào)令之所布，法度之所設(shè)，其言至約，其體至備，以為治天下之具，而為‘二典’者推而明之?！标U明修史之人需遵從圣人之道，當(dāng)天下之才，才能擔(dān)當(dāng)起修史的重任。再如《新序目錄序》，“故《詩(shī)》《書(shū)》之文，歷世數(shù)十，作者非一，而其言未嘗不相為始終，化之如此其至也?！庇谩对?shī)》《書(shū)》為例，宣揚(yáng)了要統(tǒng)一天下道德觀(guān)念，同化風(fēng)俗的政治理念。

綜上可見(jiàn)，在古文的創(chuàng)作中，依經(jīng)立論，即或引用經(jīng)典原文，或闡發(fā)經(jīng)典義理，不僅增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力度，更易于被世人所接受。曾鞏采用的兩種依經(jīng)立論的方式說(shuō)明他對(duì)儒家經(jīng)典的推崇，不僅折射出他的政治理想，也反映了他用先賢之道完善自己達(dá)到修身的目的。而且曾鞏致力于現(xiàn)實(shí)要求，向經(jīng)典原文原意尋求答案，更加有力地宣傳了儒家的思想，保證了儒家思想的傳承和發(fā)揚(yáng)。

二、簡(jiǎn)約適度

曾鞏作文追求簡(jiǎn)約適度，“簡(jiǎn)古而則，不少貶以就俗”，對(duì)圣賢簡(jiǎn)古的文風(fēng)特別贊賞與推崇。在精簡(jiǎn)文字和詳略得當(dāng)方面深受《尚書(shū)》和《周易》敘述藝術(shù)的影響。

《尚書(shū)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部文字資料匯編，保存了虞、夏、商、周各代的誥言、誓詞和大事記等，反映三代的政治情況和歷史變遷。以記言為主，多采用對(duì)答文體，所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類(lèi)的言辭。其文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤(pán)，詰屈聱牙”就是指這個(gè)特點(diǎn)?！吨芤住肥俏覈?guó)最古老的一部“卜筮之書(shū)”，流傳至今已長(zhǎng)達(dá)三千余年的歷史，《周易》經(jīng)文由卦符構(gòu)成，包含兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)系統(tǒng)是卦符，一個(gè)系統(tǒng)是文辭。其語(yǔ)言簡(jiǎn)練，具有很強(qiáng)的表象性和象征性，如《乾卦》“初九，潛龍勿用”，“上九，亢龍有悔”，語(yǔ)言很精練，意義卻很豐富。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，卻能明白闡述道理的行文風(fēng)格是宋初致力于變革的散文家備受推崇的。曾鞏繼承了《尚書(shū)》《周易》等練達(dá)的文風(fēng)，在簡(jiǎn)約適度的同時(shí)，傳達(dá)出豐富的含義與內(nèi)容。

首先，曾鞏散文的簡(jiǎn)約適度表現(xiàn)在用字用語(yǔ)的精練上?！兑茰嬷葸^(guò)闕上殿劄子》一文，用《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等以虔誠(chéng)的語(yǔ)言向宋君王闡述著曾鞏自身的治國(guó)理想，其中論述了夏至五代的歷代興衰，數(shù)千年的歷史僅僅用二百余字就交代得特別清楚，堪稱(chēng)簡(jiǎn)而有法的典范。

夫禹之績(jī)大矣，而其孫太康，乃墜厥緒。湯之烈盛矣，而其孫太甲，既立不明。周自后稷十有五世至于文王，而大統(tǒng)未集，武王、成王始收太平之功，而康王之子昭王難于南狩，昭王之子穆王殆于荒服，暨于幽厲，陵夷盡矣。及秦，以累世之智并天下，然二世而亡。漢定其亂，而諸呂、七國(guó)之禍，相尋以起，建武中興，然沖、質(zhì)以后，世故多矣。魏之患，天下為三。晉、宋之患，天下為南北。隋文始一海內(nèi)，然傳子而失。唐之治在于貞觀(guān)、開(kāi)元之際，而女?huà)z世出，天寶以還，綱紀(jì)微矣。至于五代，蓋五十有六年，而更八姓，十有四君，其廢興之故甚矣。

短短二百余字，卻道盡千年的歷史，敘述精當(dāng)，評(píng)論也切中要害，抓住了每個(gè)朝代最鮮明的特點(diǎn)，歷史興衰，朝代更迭，全都濃縮在曾鞏精當(dāng)?shù)奈淖种?。沈德潛評(píng)析該文時(shí)指出“用筆簡(jiǎn)練，居然史法”，又“省語(yǔ)簡(jiǎn)古”。

再如《道山亭記》，其中第一段描寫(xiě)了道山亭的險(xiǎn)峻景色，用字精練，真實(shí)地展現(xiàn)了山的奇異美景和水路的驚險(xiǎn)?！捌渫净蚰孥嗳缇?，或垂崖如一發(fā)，或側(cè)徑鉤出于不測(cè)之溪上，皆石芒峭發(fā)，擇然后可投步?！湎?，則水皆自高瀉下，石錯(cuò)出其間，如林立，如士騎滿(mǎn)野，千里下上，不見(jiàn)首尾?！庇谜Z(yǔ)簡(jiǎn)潔峭拔，將山、水之險(xiǎn)峻展示得淋漓盡致。再如曾鞏的名篇《墨池記》，是一篇短小精美的文章，全文共三段，首段介紹了臨川城，墨池典故的由來(lái)。第二段講述王羲之縱情山水的品行和刻苦練習(xí)書(shū)法的故事。段末，曾鞏用了簡(jiǎn)短而精彩的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。“然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼耶？則學(xué)固豈可以少哉？況欲深造道德者邪！”用刻苦學(xué)習(xí)書(shū)法的事例表明學(xué)習(xí)任何東西都要有刻苦鉆研的精神，才能達(dá)到更高的成就。第三段寫(xiě)出了作《墨池記》的原因。墨池之上，已經(jīng)建起了撫州學(xué)社，王盛先生希望弘揚(yáng)王羲之勤奮好學(xué)的精神，特此寫(xiě)曾鞏寫(xiě)一篇文章。全文結(jié)尾處，曾鞏發(fā)出了感慨。

夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者如何哉？

中心突出，不蔓不枝，茅坤評(píng)價(jià)此文“峻而不庸，潔而不穢”。

其次，曾鞏散文的簡(jiǎn)潔適度表現(xiàn)在對(duì)材料詳略的剪裁上?！稉嶂蒴敼籼糜洝繁憩F(xiàn)了曾鞏對(duì)顏真卿的傾慕之情，他著重選取了顏真卿“捍賊”和“忤奸”兩個(gè)視角，但在詳略安排上，詳細(xì)寫(xiě)“忤奸”的一方面，突出了顏真卿百折不撓，威武不屈的形象。又如《范貫之奏議集序》，曾鞏重點(diǎn)記敘了他不阿諛?lè)畛?、溫厚善良、仁慈寬恕的美好品質(zhì)，而對(duì)范師道的世次、州里、歷官、行事等一筆帶過(guò)。“公諱師道，其世次、州里、歷官、行事，有今資政殿學(xué)士趙公抃為公之墓銘云?！?/p>

簡(jiǎn)而有法是宋初散文革新的特點(diǎn)之一，在歐陽(yáng)修極力倡導(dǎo)下，不少散文名家在創(chuàng)作上均帶有以上傾向。而曾鞏不僅師承歐門(mén)傳統(tǒng)，還在簡(jiǎn)而有法方面形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，突出表現(xiàn)在用字簡(jiǎn)練和材料的精當(dāng)選擇上，也為歐門(mén)其他成員樹(shù)立了典范。

三、擅用問(wèn)句

曾鞏曾言“我身今雖落眾后，我志素欲希軻卿”，由此可見(jiàn)對(duì)孟子的推崇。他不僅希望自己也成為孟子那樣的人物，也在散文行文方面學(xué)習(xí)孟子，有些文章模仿《孟子》的語(yǔ)氣，連用問(wèn)句發(fā)問(wèn)，采用一問(wèn)一答的形式，顯得氣勢(shì)奔放。

《孟子》本是“子書(shū)”而不是“經(jīng)典”，直到趙宋時(shí)期，《孟子》一書(shū)引起了廣泛的重視，開(kāi)始了中斷已久的“孟子升格”運(yùn)動(dòng)。“宋初三先生”極力推崇《孟子》的思想，折服于其“內(nèi)圣外王”理論。而且在王安石變法的推動(dòng)下，《孟子》一書(shū)已經(jīng)成為科舉考試的科目，首次與《論語(yǔ)》并稱(chēng)為“兼經(jīng)”。在宋儒持久的努力下，南宋時(shí)《孟子》的地位已經(jīng)穩(wěn)固，孟子成為繼孔子后道統(tǒng)的繼承人，《孟子》一書(shū)位列經(jīng)典行列，《孟子》一書(shū)的升格運(yùn)動(dòng)也宣告完成。

由于《孟子》升格運(yùn)動(dòng)的影響，再加上曾鞏本身的推崇，在曾鞏的早期文章中，就有意模仿《孟子》的行文語(yǔ)氣。

孟子采用一問(wèn)一答的形式，層層說(shuō)理，氣勢(shì)磅礴，曾鞏的早期散文也有意的學(xué)習(xí)了這種氣勢(shì)。如《國(guó)體辨》：

或曰：“事之弊，作而更之歟？安而弗顧歟？”曰：作而更之也。“人之不善，按而誅之歟？安而弗顧歟？”曰：按而誅之也?！叭欢鞫祝酪詾榧娂娨?；按而誅不善，世以為刻訐也。何謂歟？”曰：有以也。事之體有小大，罪之情有深淺。彼以系者大而罪也深，任忠義者之視之也，則皦然反之，蹇然辨之，作而更之，按而誅之，恐未果也。何則？為國(guó)家天下之計(jì)然也。人見(jiàn)忠義者之然也，不識(shí)其心而希之也，曰：“事皆然也，我顧不能然歟？”

我們發(fā)現(xiàn)，曾鞏這種一問(wèn)一答的形式與《孟子·公孫丑上》的形式頗為相似?！懊献釉唬骸白诱\(chéng)奇人也，知管仲、晏子而已矣?；騿?wèn)乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹵然曰：‘吾先子之所畏也?！痹栵@然是受到孟子這種文風(fēng)的影響，采用一問(wèn)一答的形式和問(wèn)句的連用，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，顯得鋪張揚(yáng)厲。這種行文方式在曾鞏的很多文章中可見(jiàn)，如《邪正辨》：“正者一，邪者十，烏知正者之為正，邪者之為邪歟？……必考焉，其言與行果邪也，亦曰無(wú)乃其跡然歟？必也本其情，情果邪也，斯邪人也。”《問(wèn)堯》也是采用此種形式?！盎蛟唬骸畧蛑ゲ淮矗瑘虿荒苡镁殴?、誅四罪，而舜能焉?！唬骸粗允?，由堯之圣。舜之用與誅，宜也?！唬骸粍t堯之時(shí)，獨(dú)不可用與誅乎？’曰：‘將以遺舜也。’‘其以遺舜奈何？’”這種問(wèn)答形式在曾鞏文章中的頻現(xiàn)，說(shuō)明問(wèn)句的采用有利于增強(qiáng)文章的氣勢(shì)，文章有一種先聲奪人的色彩。

這一時(shí)期的作品是曾鞏散文創(chuàng)作的發(fā)軔期，此時(shí)期的文章寫(xiě)得多慷慨任氣，縱橫奔放，但多是模仿前人的文章風(fēng)格，帶有些許不成熟之處，還沒(méi)有形成自己的特色。但不得不說(shuō)，這一時(shí)期的創(chuàng)作為曾鞏之后風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)，慷慨之后，是雍容典雅的沉淀，正是這段時(shí)期對(duì)前人的模仿，使得曾鞏學(xué)習(xí)到了經(jīng)典中的用字習(xí)慣和語(yǔ)氣。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合以上三方面的分析，我們可以看出，曾鞏散文溫柔敦厚的儒家風(fēng)格不僅得益于其深厚的儒學(xué)修養(yǎng)，更得益于他將儒家經(jīng)典的寫(xiě)作手法為己所用，并為宋代散文創(chuàng)作樹(shù)立了一個(gè)新風(fēng)尚。他作為宋代杰出的古文家，從理論和實(shí)踐上都完美地踐行著六經(jīng)的宗旨，體現(xiàn)他醇儒的守正之處。

曾鞏全面學(xué)習(xí)了經(jīng)典的創(chuàng)作手法，首先體現(xiàn)在論點(diǎn)論據(jù)的選擇上，常常是依照經(jīng)典的原文或觀(guān)點(diǎn)立論，使其文章具有儒者的中規(guī)中矩的特色，并強(qiáng)有力地增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力度。

在文章寫(xiě)法上，追求短小精悍，而又不失精彩，是《尚書(shū)》《周易》尚簡(jiǎn)傾向的繼承，也是宋初文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的有力支持者與實(shí)踐者。結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言的精練，文章有了固定可循的章法。曾鞏節(jié)奏舒緩、用字典雅的文風(fēng)逐漸形成，在雍容典雅的風(fēng)格上與儒學(xué)經(jīng)典保持一致。這是他對(duì)儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)的漸進(jìn)式深入，是對(duì)儒學(xué)信仰的持久堅(jiān)持，形成溫柔敦厚的文章之美也是必然獲得的結(jié)果。

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（責(zé)任編輯：寧沈生）

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

中圖分類(lèi)號(hào)I207

收稿日期2016-01-27

作者簡(jiǎn)介：周倩如（1990-），女，黑龍江鶴崗人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。