卷首 魯迅與國民教育

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剛剛過去的這個秋天是魯迅逝世80周年，誕辰135周年。在中國歷史上，魯迅和五四新文化運動的出現(xiàn)，與清末“三千年未有之大變局”相關(guān)。

在世界歷史的大格局中，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束尚不足百年，國際之間的競爭與合作仍在加劇。正在走向中華文明偉大復(fù)興的中國，依然有著重新理解西方文明的必要，也有著重新認識自己的必要。

所謂“百年未可話漁樵”，如果進一步預(yù)想，三百年之后呢，也許漢語世界的很多作家已不再被人提及，而中國人可能還會紀念魯迅，盡管那時候的認識與今天已有些不同。

魯迅對新文化的貢獻是在1918年的《狂人日記》里喊出了“吃人的禮教”。

“從來如此，便對么？”傳統(tǒng)道德正確性的源頭，受到了強烈的質(zhì)疑。后來，中年魯迅更進一步提出：“ 我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。”

但是，魯迅的一生與傳統(tǒng)有著難以擺脫的淵源。其青年時代的絕句“我以我血薦軒轅”言猶在耳。此外，魯迅有一段被經(jīng)常引用的名言：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！?/p>

魯迅對傳統(tǒng)是有繼承的。所以，在“打倒孔家店”后的中國，錢穆稱得上‘孤臣孽子’，而錢先生晚年對弟子們說，知識分子非常重要的要能“振衰起弊”，魯迅說盡了舊社會的中國，他的目的不是中國的毀滅，而是為求中國的再起。魯迅全面否定儒教，他所有的關(guān)懷，是一個新儒家的再現(xiàn)……

在這個意義上，教育界應(yīng)當(dāng)全面、變通地認識魯迅關(guān)于國民性改造的價值。所謂“溫故而知新”，新者，何也，達于時務(wù)也，即，能應(yīng)對當(dāng)下、解決當(dāng)下的問題才是知新。

在復(fù)興傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，我們以為，需要提倡一種“恰當(dāng)?shù)拿褡遄院栏小保‘?dāng)，即中庸的意義。五四以來，知識精英認為中華傳統(tǒng)文明壞透了，醬缸文化，無可救藥。其實，魯迅先生若活到今天，也不會再這樣認為。世界上，很難有一個民族如此糟蹋自己的祖先。

客觀說，中華民族的歷史上，殺人盈野的殘暴、尤其“五胡亂華”時期的吃人并不少見，但大多是在“禮崩樂壞”的亂世，儒釋道各家學(xué)說一律強烈譴責(zé)此類野蠻行徑。不把人當(dāng)人、奴役他人的奴隸制從來沒有在中華文明的典章里有過一席之地。

我們需要清楚區(qū)分兩種性質(zhì)的野蠻：作為文明價值觀的野蠻和文明解體導(dǎo)致的野蠻。比照近現(xiàn)代西方一些國家的歷史，中國從來沒有種族主義；對于“蠻夷”“化外之民”，漢族的態(tài)度是“懷柔遠人”“遠人不服，修文德以來之”。中國也從沒有殖民主義的傳統(tǒng)，提倡的是“興其教，不改其宜，齊其政，不改其俗”。

而不恰當(dāng)?shù)拿褡遄院栏?，則是走向另一個極端的國粹派，這在當(dāng)前的國學(xué)界已有一些苗頭，認為中華文明過去、現(xiàn)在、未來都優(yōu)越，不需要再向外學(xué)習(xí)。

對傳統(tǒng)文化保持恰當(dāng)?shù)摹⒅杏沟膽B(tài)度，也應(yīng)該是當(dāng)下國民教育的任務(wù)。

本刊主編 文迪