吳洪成，王培培

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定　071002）

明代重慶書院考論（下）

吳洪成，王培培

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定071002）

書院是我國歷史上一種極具特色的教育制度，對中國封建社會教育與文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。明代作為統(tǒng)一的封建王朝，社會環(huán)境相對穩(wěn)定，書院得以進(jìn)一步發(fā)展。明代重慶書院從整體上看作為長江上游區(qū)域書院教育的代表呈上升的態(tài)勢，數(shù)量增多，規(guī)模擴大，雖在學(xué)術(shù)創(chuàng)造方面較之宋代有所遜色，但在書院的發(fā)展軌跡、地理布局以及教學(xué)與管理等方面明顯體現(xiàn)時代特點與區(qū)域個性，也能明顯反映出明代社會與書院教育間多線性復(fù)雜聯(lián)系的一個側(cè)面。

明代；重慶；書院教育；教學(xué)與管理

三、明代重慶的著名書院

本文若要對明代各時段重慶23所書院逐一詳細(xì)介紹，著為繁瑣，加之因資料難尋，無法查證，一些書院的詳盡情況不得而知。這不得不說是一件讓人痛惜的憾事。現(xiàn)綜合各種文獻(xiàn)資料和上述分析，選取鳳山、爾雅、文明、仰高、夔龍、琴堂、梅溪、樓峰、棲清9所著名書院為代表，將其基本情況分述如下：

（一）鳳山書院

鳳山書院是重慶長壽縣有史料記載以來的第一所書院，意義非凡。書院原位于縣治樂溫城紫云巖下，后遷至縣城東門外銅鼓山下文昌閣。明洪武六年（1373年），樂溫縣更名為長壽縣，因縣北山下居住的民眾大多長壽，因而得名。鳳山書院建于元末至正二十八年（1368年）與明初洪武元年（1368年）①本文觀點與張闊論文中“鳳山書院建于洪武初年”的觀點有所差別。經(jīng)筆者查證，“鳳山書院，明洪武元年（1368年）由長壽知縣沙文達(dá)創(chuàng)辦。原址在縣治樂溫城紫云巖下。清雍正時期（1723-1735年），知縣臺螵遷于縣城東門外銅鼓山下文昌閣”。見《重慶百科全書》編纂委員會編《重慶百科全書》，重慶出版社1999年版，第368頁。元至正二十八年（1368年），長壽知縣沙文達(dá)在長壽縣樂溫城紫云巖建鳳山書院。見重慶市教育委員會編《重慶教育志》，重慶出版社2002年版，第843頁。據(jù)此可知，鳳山書院建于元末至正二十八年（1368年）或明初洪武元年（1368年）。，由時任知縣沙文達(dá)創(chuàng)辦。它的建立預(yù)示著元末戰(zhàn)亂紛擾與動蕩不安的時代即將過去，朱明王朝的大一統(tǒng)將為蜀渝之地帶來安逸與希望，亦是明朝時期整個重慶新建書院的開端。鳳山書院雖為當(dāng)?shù)刂h沙文達(dá)所創(chuàng)，卻主要屬私人捐資或社會集資開辦的講學(xué)之所而非官辦書院，因故屬于民辦性質(zhì)。該書院在歲月長河中風(fēng)雨飄搖了200余年，幾乎伴隨了整個大明王朝的統(tǒng)治，期間經(jīng)歷了明代書院由沉寂到興盛再到禁毀的興衰榮辱，見證了明代重慶書院的匍匐艱辛之路。17世紀(jì)中期，破敗不堪的朱明王朝即將退出歷史的舞臺，社會動蕩，經(jīng)濟蕭條，鳳山書院因故停辦。鳳山書院是一所極具代表性的明代重慶書院，但由于匱乏更多關(guān)于它留存至今的記載，因而對它的認(rèn)識也僅能限于此。

（二）爾雅書院

爾雅書院位于榮昌縣（今重慶市榮昌區(qū)）東城“尚書巷”內(nèi)，是榮昌境內(nèi)的第一所書院，為明嘉靖二十八年（1549年）由刑部尚書喻茂堅創(chuàng)辦。喻茂堅（1475-1566年），字月悟，號心庵，重慶榮昌縣人。明武宗正德六年（1511年）中進(jìn)士，任南直隸銅陵縣（今安徽銅陵市）知縣一職。南直隸下屬應(yīng)天、蘇州、鳳陽等14個府和直隸州，區(qū)域大致包括今江蘇、安徽、上海。之后，喻茂堅轉(zhuǎn)任浙江臺州府臨海知縣。因其任職期間清正廉明、政績卓著，于正德十四年（1519年）提升為福建道監(jiān)察御史。明世宗嘉靖年間（1522-1548年），喻茂堅因平定總兵李隆之亂、嚴(yán)懲貪官污吏、精簡修漕經(jīng)費、秉公查處楚世子英耀殺父一案等一系列重大功績，受到明世宗朱厚熜的賞識與重視。嘉靖二十七年（1548年），喻茂堅晉升為刑部尚書，主持編篡《問刑條例》。然而在任職尚書不滿一年之時，喻茂堅因上書營救諫官夏言，彈劾宰相嚴(yán)嵩，以條陳“八議”中有“人可刑，位不可刑”之語而觸怒明世宗。加之嚴(yán)嵩挑唆，世宗遂下旨命喻茂堅于家中思過，且半年之內(nèi)不得參議朝廷大事。此次責(zé)罰，對于滿懷抱負(fù)、想要在朝廷之上大展拳腳的喻茂堅來說，是一個巨大的打擊。自此以后，他心灰意冷，再無心朝政之事，并于嘉靖二十八年（1549年）冬告老還鄉(xiāng)。已是古稀之年的喻茂堅帶著滿腔的遺憾和才學(xué)回到家鄉(xiāng)榮昌欲建辦書院，期望以殘年余力為鄉(xiāng)里發(fā)展教育，培養(yǎng)人才。但由于他一生為官清廉，積蓄甚少，遂于嘉靖二十八年（1549年）發(fā)動榮昌縣內(nèi)士紳捐資修建書院，取名“爾雅”?！盃栄拧敝狻盃柡跹?，近乎正”，是指語言的使用要文雅規(guī)范?！盃栄拧敝柡擞髅瘓詫簩W(xué)子的殷切期望，愿爾雅書院的學(xué)生勿忘建辦書院的初心，做“溫文爾雅”的謙謙君子。時至今日，榮昌縣東城尚存尚書巷和爾雅書院遺址。走過昔年風(fēng)光輝煌一時的書院舊址，環(huán)視歷史的滄桑痕跡，或許我們還可以在這感悟到400多年前喻尚書親臨書院“以詩書課后生”之意境，依稀諦聽心系故土桑榆的鄉(xiāng)紳名宦對爾雅學(xué)子的諄諄教導(dǎo)之語。嘉靖四十五年（1566年），喻茂堅病故，終年93歲。死后，朝廷念其功績，加謚號贈太子少保。

（三）仰高書院、夔龍書院

仰高書院、夔龍書院皆為明朝夔州知府郭棐于明萬歷二年（1574年）創(chuàng)建，仰高書院在夔州（今重慶奉節(jié)）縣府治后，宋時為靜暉書院舊址，夔龍書院則位于夔州府治之西。

郭棐（1529-1605年），字篤周，號夢蘭，廣東南海（今廣東省佛山市南海區(qū)）人，明代嶺南大學(xué)者，也是著名方志學(xué)家。明嘉靖四十一年（1562年）郭棐中進(jìn)士，初授戶部主事，后改禮部。后來因數(shù)次忤逆當(dāng)權(quán)者，被外調(diào)做夔州知府。之后，郭棐又任湖廣道屯田副使、四川提學(xué)、廣西右江副使、云南右布政使等職。萬歷二十三年（1595年），年過六旬余郭棐被任命為光祿寺卿，在職十年，卒于萬歷三十三年（1605年）。郭棐修有許多蜀地地方志，著有明萬歷九年（1581年）受當(dāng)時任四川巡撫的虞懷忠委托而纂修的《［萬歷］四川總志》三十四卷與任職夔州知府時修著的《夔州記》《夔州府志》十二卷。只可惜時光荏苒，郭棐的《夔州府志》原本現(xiàn)已不存。作為一名方志學(xué)家，郭棐對地方志纂修的可貴之處在于實事求是，在于去偽存真，在于發(fā)揚“不虛不隱”的傳統(tǒng)。他曾在志論中道：“志者郡國是非之權(quán)衡也。其所是者，必天下之公非，而不敢誑以為非。有似非而是者，則亦不得羅織而詆以為非也。是故必公是非，不虛不隱。而后可以無愧于月旦之評也?！保?］巻二百二十郭棐這種史筆直書的修志精神令世人稱頌，對后世修志亦影響至深至廣。作為一名在重慶任職、具有科舉進(jìn)士身份的嶺南籍史家，如此注重創(chuàng)設(shè)書院，培養(yǎng)地方人才，弘揚區(qū)域?qū)W術(shù)文化，實在可貴之致，與其在巴蜀地方史研究中的貢獻(xiàn)可謂相得益彰，交相輝映。

仰高書院其前身為宋代的靜暉書院。南宋乾道初年（1165-1168年），太守王十朋建“靜暉樓”，后改立為“靜暉書院”。宋代夔州人民感懷王十朋為官政績，于靜暉書院內(nèi)為其繪像設(shè)祠。“靜暉”一名取自杜甫的《秋興其三》，“千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微”。歷經(jīng)宋元再至明中期，近400年的風(fēng)霜早已將曾經(jīng)的靜暉書院淹沒在塵埃之中。明嘉靖年間（1521－1566年），知府許應(yīng)元于靜暉書院舊址上建“杜邵祠”，以祀唐代文學(xué)巨匠杜甫與宋代河北籍哲學(xué)家邵雍。后夔州知府許宗鎰在此曾祭祀明代史學(xué)家宋濂，因而“杜邵祠”又稱“三賢祠”，祭祀杜甫、邵子雍、宋濂三位賢哲。明萬歷二年（1574年），夔州知府郭棐將杜邵祠改建為“仰高書院”。郭棐在《仰高書院記》稱：“萬歷甲戌（1574年）夏乃新之。其前為講堂三間，兩翼為書舍十六間，又前為儀門三間，其宅則仍舊貫而飾之。秋九月厥功告竣。予偕文學(xué)諸生登而觀焉：文山屹立于離垣，天馬、旗鼓擁寺左右，白鹽、赤甲諸勝環(huán)列，而瞿唐中鴻，一碧萬頃，蜿蜒回環(huán)，乃沛而東注，悠然縱目，廓然大觀也。更名日仰高?！保?］22“高山仰止，景行行止”應(yīng)該就是郭棐知府修建書院并為其取名“仰高”的釋義，意在贊美書院山水壯闊之景，也在于勉勵書院諸生懷有仰慕高尚的德行。

郭棐在創(chuàng)辦仰高書院的同年，又于夔州府治之西創(chuàng)建夔龍書院?！渡袝に吹洹酚浻小安莼?，讓于夔龍”。夔龍為古代神話中的兩位臣名，夔為樂官，龍為諫官，夔龍在后世中多喻指輔弼良臣。加之，夔州有“臥龍山，在府城（今奉節(jié)）東北五里”［3］177，“夔龍”之稱，或許也是郭棐對夔州大好河川的愛戀與寄托，而就書院教育而言，又應(yīng)該是傾注了他對重慶三峽地區(qū)學(xué)子的期望與鼓勵?？梢酝茰y，這將會從中幻化出深刻的教育力量，成為書院師生教育教學(xué)的一種寶貴資源。

（四）文明書院

書院是綦江教育歷史中較高層次的學(xué)校形式，在地方人才的培養(yǎng)與成長中發(fā)揮突出作用并擔(dān)當(dāng)重任。文明書院位于重慶市南部的綦江縣境內(nèi)，是綦江縣有史可考以來最早的書院。由此可見，文明書院在重慶綦江縣的教育史上開辟了教育發(fā)展的新模式，揭開了綦江教育文明的新面紗。《重慶教育志》對文明書院有所記載，明代萬歷年間知縣周作樂設(shè)于縣城北門外關(guān)王廟后文昌宮，明末毀。文昌宮內(nèi)政殿兩旁設(shè)立精舍，并聘請名師講學(xué)，為書院學(xué)子提供了舒適的環(huán)境，營造了良好的氛圍。［4］844文明書院設(shè)在文昌宮內(nèi)，又由知縣周作樂“每月三、八日躬諸會考，親授程氏”［5］44，因而受官學(xué)的影響較大。文明書院開設(shè)經(jīng)史課程，經(jīng)學(xué)主要是學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典著作，史學(xué)則讀《二十二史》。在南方尤其是蜀地，文昌宮是專門供奉主宰功名利祿的道家二十八宿中的文曲星——文昌帝君的廟宇?！睹魇贰分抖Y志》稱，文昌帝君張亞子“居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之”。文昌帝君主掌科舉，民間流傳著“北有孔子，南有文昌”之說。值此可見，文昌宮在南方之地位堪比北方之孔廟，亦可見文明書院建于文昌宮的政治意圖。如同“爾雅”“仰高”“夔龍”之名，蘊含了書院創(chuàng)辦者對所創(chuàng)辦書院的美好期許，文明書院亦然。“文明”一詞最早見于《易傳·乾·文言》，其有言“見龍在田，天下文明”。文明，是一種與“野蠻”相對的文化，是一種社會進(jìn)步、開化的狀態(tài)，又含文采光明之意，故而知縣周作樂以“文明”作為書院命名，表達(dá)自己對書院的深切期望。

（五）琴堂書院

琴堂書院位于涪州壁山，由萬歷三十七年（1609年）舉人何環(huán)斗創(chuàng)辦，其遺跡至今在涪陵區(qū)義和鎮(zhèn)大山鄉(xiāng)琴臺村境內(nèi)猶存。何環(huán)斗（1551-1623年），字以讓，涪州人，能文善書，于萬歷十六年（1588年）中舉，任職四川成都府彭山縣教諭、湖北武昌縣令、河北大名府通判等期間，多善政。萬歷三十年（1602年），何環(huán)斗辭官歸鄉(xiāng)，壯志不已，于七年后（1609年）在涪陵玉璧山創(chuàng)辦琴堂書院，開雙池，建琴臺，鑿讀易洞，講學(xué)著書。琴堂書院置有學(xué)田，以充作辦書院耗資的主要渠道，經(jīng)費不足部分由當(dāng)?shù)毓俑畵芙o。何環(huán)斗的晚年歲月多在琴堂書院度過，在此他讀《易》論理，著書育人，著有《春秋筆記》《答客篇》《九權(quán)》等81卷，［6］1 529于1623年卒。何環(huán)斗一生對涪州易學(xué)文化大力推崇，并作《北巖懷古》《登玉璧山》《琴臺讀易洞懷古》等詩。《北巖懷古》詩云：“維石巖巖在北山，四周煙波入云間。當(dāng)年注《易》人何在？此日談圣洞未關(guān)。夾岸芳洲鋪錦繡，一江春水隔塵寰，登臨欲究羲圖蘊，遮莫忘機月下還?！保?］72羲圖為《易經(jīng)》的別稱。涪州自宋代理學(xué)先哲程頤謫居北巖書院，于“點易洞”講學(xué)著書以來，便自成一體發(fā)展成涪陵易文化。上述可見何環(huán)斗對程氏易學(xué)的推崇及對北巖書院辦學(xué)成效的高度贊揚。

（六）梅溪書院、樓峰書院、棲清書院

由于年代久遠(yuǎn)，關(guān)于梅溪、樓峰、棲清3所書院的詳細(xì)資料實為難尋，筆者僅從地方縣志中找尋了只字片語加以編織陳述。江津縣的梅溪、樓峰、棲清書院3所書院均與明代尚書江淵有著莫大關(guān)系。前兩所書院均為江淵所建，而棲清書院則是他在少時讀書之處。本文對于江津縣梅溪、樓峰兩所書院的考證不同于季嘯風(fēng)等人持“梅溪書院，又名樓峰書院，明江淵建”［8］922的觀點。通過考證地方縣志，查實梅溪、樓峰為江淵建于江津縣的兩所書院。據(jù)《江津縣志》記載，“江淵在梅子溪建有梅溪書院，縣西樓臺山有樓峰書院”［9］642，加之《重慶教育志》中寫到“梅溪書院，明景泰五年（1454年），江津縣北5里梅子溪，工部尚書江淵建”“樓風(fēng)書院，津縣南80里樓臺山，同上（工部尚書江淵建）”［4］35等文字。以此處相互印證，梅溪與樓峰并非同一所書院。此外，季嘯風(fēng)等人對于江淵讀書處的江津書院稱為“樓清書院”［8］922，但據(jù)筆者考證，江淵少時讀書于江津“棲清書院”，依據(jù)有三：第一，《江津縣志》中記載，“縣北圣泉寺（圣泉鄉(xiāng)境）有棲清書院，太子少師、工部尚書江淵曾在此讀書”［9］642，“明代，有棲清、梅溪書院”［9］640；第二，《重慶市地名詞典》記有“圣泉寺又名‘棲清書院’，系明工部尚書江淵幼年讀書地”［10］285；第三，《重慶教育志》中稱，“明永樂年間（1403-1424年），在江津縣北10里圣泉寺建棲清書院，在景泰年間（1450-1456年）任太子少師、工部尚書的江淵，曾在青少年時期就讀該書院”［4］843-844。以上資料顯示，江淵讀書處名為“棲清書院”，且建于永樂年間（1403-1424年）。

棲清書院位于江津縣北圣泉鄉(xiāng)，昔日書院曾有一大古剎，名為圣泉寺，其間古木參天，怪石林立。寺內(nèi)圣泉泉水清甜潤口，寺院的石壁上有明、清名人題刻。寺內(nèi)“棲清書院”原為江津縣“八景”之一，但在文革時期廟宇、石刻多遭搗毀。［9］83江淵（1400-1473年），字世用，號字庵，江津人，少時讀書于棲清書院，明宣德五年（1430年）考中進(jìn)士，金榜題名。他三十入仕，步步高升，“景泰初，遂人閣預(yù)機務(wù)”［11］59，從此進(jìn)入了一生仕途最為輝煌的時期。景泰年間，朝廷念江淵政績卓著，于安定民生、發(fā)展生產(chǎn)有重大功績，因而多次下詔旌表，撥庫銀重修棲清書院。［12］175然而天有不測風(fēng)云，景泰八年（1457年），英宗復(fù)辟①明朝正統(tǒng)十四年（1449年）發(fā)生土木堡之變，明英宗朱祁鎮(zhèn)北征瓦剌慘敗，淪為瓦剌軍隊的階下囚，于謙、江淵等朝臣擁立其弟明代宗朱祁鈺稱帝，重新建立明朝政治核心。明景泰元年（1450年）瓦剌放回明英宗。景泰八年（1457年）正月，奪門之變爆發(fā)，明英宗復(fù)位，改元天順。二月，英宗廢景泰帝為郕王，殺于謙，貶江淵。，江淵“謫戍遼東”［13］59，直至成化元年（1465年）方被昭反，官復(fù)原職并由明憲宗欽題“北極勛臣府，西川相國家”。然而幾經(jīng)官場風(fēng)云后，時年65歲的江淵早已看淡仕途，遂辭官歸鄉(xiāng)。回江津后，江淵投身書院教育當(dāng)中，培養(yǎng)江津子弟，造福鄉(xiāng)里，直到1473年病逝于江津縣。據(jù)稱，江淵在功成名就后，不忘棲清書院的多年栽培，并有感圣泉寺內(nèi)圣泉靈水保佑，多次捐資以助書院維修。對于棲清書院，江淵蘊藏著殷切期許和濃厚情感，曾作詩《棲清書院》一首。詩云：“春風(fēng)巖畔草青青，苔蘚模糊篆刻平。壯志已隨龍虎逝，劍光猶傍斗牛橫。三余事業(yè)今安在，一代文章空有名。桂影婆娑明月夜，咿唔疑有讀書聲?！保?］888已是深夜十分，卻仍舊聽到讀書之聲，想來這也是江淵在壯志難酬之下看到棲清書院學(xué)子奮發(fā)讀書之景倍感欣慰，亦是勾起自己昔日滿懷壯志讀書其中的記憶。

四、明代重慶書院的教學(xué)和管理

明代重慶書院的教學(xué)和管理與宋代重慶書院類似，書院的存在不僅彌補了官學(xué)的僵硬教學(xué)與沉悶管理，更是以一種昂揚、積極的姿態(tài)擔(dān)起了教書育人、傳承文化的重任。明代重慶書院的教學(xué)與管理制度已趨于成熟，其中的許多管理經(jīng)驗，至今仍值得認(rèn)真總結(jié)和借鑒。

（一）教學(xué)目的

教學(xué)目的制約教學(xué)活動的總趨勢和總方向，在教學(xué)諸因素的各個方面中起著核心統(tǒng)貫的導(dǎo)向作用。明成化以后，由于科舉日益腐敗，官學(xué)衰微并逐漸淪為科舉考試的附庸。鑒于官學(xué)教育弊端的暴露，一大批理學(xué)家們認(rèn)識到其已無法擔(dān)任“立學(xué)教人”的重任，于是紛紛高舉自由講學(xué)的大旗，創(chuàng)辦書院教育，并將書院講學(xué)與傳播自身學(xué)術(shù)學(xué)說結(jié)合起來。如此一來，明代書院便成了教書育人與學(xué)術(shù)研究的統(tǒng)一基地。明代重慶書院或多或少受到官學(xué)化影響，因而其教學(xué)目的一是為封建社會培養(yǎng)大量的有用之才，二是為探究學(xué)問，傳播學(xué)術(shù)。喻茂堅創(chuàng)辦的爾雅書院作為榮昌境內(nèi)第一所書院，其目的是為家鄉(xiāng)培養(yǎng)可用之才。劉繪任重慶知府時“尤愛士作人”，遂建凝道書院，“檄州邑士之秀異者，讀書其中”。豐都平山書院的辦學(xué)目的亦是在于為家鄉(xiāng)培養(yǎng)人才，其創(chuàng)辦者楊孟瑛曾言：“使吾鄉(xiāng)之秀與吾楊氏之子弟誦讀其間，翹翹焉相繼而興，以無忘先君之澤。”［13］由此爾雅、平山、凝道3所書院的辦學(xué)初衷可見，明代重慶書院的教學(xué)活動主要是為封建社會培養(yǎng)人才，使其讀書于書院之間，以承擔(dān)家鄉(xiāng)、國家興旺之重?fù)?dān)。在傳播學(xué)術(shù)與探究學(xué)問上，明代重慶書院的教學(xué)亦有所體現(xiàn)。琴堂書院曾是明代舉人何環(huán)斗晚年讀《易》著書之地，想來何環(huán)斗鑿璧山之洞講學(xué)作著，是在效仿宋時理學(xué)圣哲程頤在涪陵北巖書院的“點易洞”著書研理、傳理學(xué)思想之舉，亦在發(fā)揚涪陵學(xué)派的理學(xué)精神。

（二）課程及教材

課程、教材是教學(xué)活動中教學(xué)內(nèi)容的集中表現(xiàn)，從教學(xué)因素的關(guān)系分析，屬于實現(xiàn)教育教學(xué)目的的途徑或手段，因此有什么樣的教學(xué)目的就要有與之相適應(yīng)的課程及教材，這是由一定社會經(jīng)濟和政治的要求所決定的。明代重慶書院一般設(shè)經(jīng)史文學(xué)、對偶聲律、書法藝術(shù)及其他文化知識課程。經(jīng)學(xué)課程，多讀“四書五經(jīng)”、宋明理學(xué)家著作。史學(xué)，重在讀《二十二史》《通鑒》等史籍。文學(xué)課程主要選修先秦至唐宋各家作品，尤其是唐宋詩詞、文學(xué)名篇。對偶聲律之學(xué)勤習(xí)詩詞歌賦，為科舉考試中寫八股文、試帖詩作準(zhǔn)備。由于科舉考試及平日課卷都講究書法，故而書法也是書院學(xué)生的必修課之一。此外，明代重慶的一些書院還設(shè)有時政課，這就保障了書院的教學(xué)內(nèi)容具有社會政治、法規(guī)的思想道德要求，同時體現(xiàn)現(xiàn)實社會的變動特色，使課程內(nèi)容得以不時更新，兼具吸引力。明代中后期王門學(xué)派以理學(xué)救弊者面目出現(xiàn)，產(chǎn)生心學(xué)思潮，重在主講以王陽明、湛若水等理學(xué)家的心學(xué)是明代重慶部分書院的教學(xué)內(nèi)容。

明代統(tǒng)治者十分重視儒家的教化作用，尤其是明成祖朱棣曾頒布《五經(jīng)四書大全》《性理大全》等書，規(guī)定明代之學(xué)獨尊程朱理論之說。由此一來，宋、元以來占主導(dǎo)地位的程朱理學(xué)成為明代官方的正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想。加之明代統(tǒng)治者重視科舉制度，只號令天下學(xué)子研讀儒經(jīng)，而非博覽群書，這就使得書院的教學(xué)內(nèi)容主要限于儒學(xué)范圍。例如，綦江文明書院主要講授程朱理學(xué)，屬于以科舉考試為核心的官辦書院典型。該書院還注重書法、聲律的講授，聲律要求學(xué)生勤加練習(xí)詩詞歌賦，以迎合“八股文”、試帖等科舉科目。明代成化年間由于科舉日益腐敗，官學(xué)日漸衰微，許多理學(xué)家重提宋時的自由講學(xué)，由此便跨入書院發(fā)展的第二階段（1465-1620年）成化之后書院的振興，特別是嘉靖年間達(dá)于極盛，這與心學(xué)派的理學(xué)家們所起的作用是密不可分的。以王陽明、湛若水等為代表的一大批理學(xué)家廣攬群生、興辦書院以傳道授業(yè)。這些理學(xué)家大都以宋儒為學(xué)習(xí)榜樣，把書院發(fā)展成宣講自身學(xué)說，進(jìn)行探析學(xué)術(shù)與教學(xué)研究的重要機構(gòu)。由于王、湛二人學(xué)術(shù)有別于程朱理學(xué)，加之書院創(chuàng)辦者、主講老師的學(xué)術(shù)方向不盡相同，因而明代更多的書院推崇程朱之學(xué)，也有的書院高舉王湛之學(xué)。而相比較而言，明代后期重慶書院講授“王湛之學(xué)”有所擴大，而程朱之學(xué)在書院中影響有所下降，這或許是區(qū)別于同期其他地區(qū)許多書院的特色之所在。

譬如，劉秋佩建于明正德（1513年）八年的武隆縣白云書院，推崇王陽明的“致良知”教育學(xué)說，“招收學(xué)徒講授儒學(xué)經(jīng)典，并致力于王守仁（陽明）‘致良知’與‘知行合一’學(xué)說”［8］283。致良知是王陽明的心學(xué)主旨，意為在實踐中恢復(fù)與磨礪人的道德意識。如果說“致良知”是王陽明心學(xué)思想的世界觀，那“知行合一”便是其認(rèn)識論，進(jìn)一步指導(dǎo)“致良知”在實踐中應(yīng)做到“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。知是行的意圖，行是知的實踐，知是行的開始，行是知的終結(jié)，二者統(tǒng)一便達(dá)到“上善”境界。

（三）教學(xué)方法

教學(xué)方法是指在教學(xué)實施過程中圍繞教學(xué)目的師生協(xié)作所采取的教學(xué)手段及方式的總稱。與當(dāng)代教學(xué)方法日漸繁復(fù)不一致的是古代教學(xué)方法相對單一。相比于官學(xué)以科舉考試為目標(biāo)的書本記誦方法而言，明代重慶書院的教學(xué)并不局限于以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試教育圍墻之中，而是突破性地將不同學(xué)術(shù)思想融匯進(jìn)書院的教學(xué)當(dāng)中。在明王朝三令五申的高壓文教政策下，明代重慶書院做到如此組織教學(xué)，可謂是明代書院教學(xué)中的一縷清風(fēng)。例如武隆的白云書院在講授儒學(xué)經(jīng)典的同時，致力于傳授王陽明的“致良知”與“知行合一”心學(xué)思想。［8］283王陽明的心學(xué)教育講求“知”與“行”的統(tǒng)一，只做到“知”，那便是死記硬背的沉悶教育，只做到“行”則是毫無章法可循的盲目作為，只有二者統(tǒng)一才是教育之根本，學(xué)習(xí)之法則。這種不同于官學(xué)死記硬背教學(xué)的新嘗試，大大促進(jìn)了不同學(xué)術(shù)思想在重慶書院的交流、辯難，也使得學(xué)生領(lǐng)悟到不同的學(xué)術(shù)學(xué)說，感受到不同的教學(xué)風(fēng)格。

明代重慶書院的教學(xué)相對自由活躍，學(xué)生可以不必受地域、學(xué)派之間的局限，自由聽講。當(dāng)然，這種自由也不是毫無約束的，而是在一定的教學(xué)設(shè)計及課程內(nèi)容之內(nèi)有效，它無法擺脫科舉考試的桎梏與封建道德倫理，尤其是傳統(tǒng)禮教的束縛，因為這是封建專制性政治所必須的。每當(dāng)著名學(xué)者來重慶書院講學(xué)授課時，其他書院的儒學(xué)師生往往自愿前來聽講、問難。一時間，書院門庭若市，文人墨客絡(luò)繹不絕，大有“談笑有鴻儒，往來無白丁”之景。這種打破學(xué)派與地域限制的自由教學(xué)，比一般書院只注重背誦、習(xí)作八股文的僵硬死板的教學(xué)方法要高明許多。聘請名師講學(xué)與學(xué)生自由聽課能充分調(diào)動教學(xué)積極性，有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、認(rèn)真聽講，同時也促使他們掌握最新的學(xué)術(shù)研究成果。在教學(xué)活動中師生之間是雙邊互動的，這種師生合作教學(xué)及由此所帶來的教學(xué)效果亦是官學(xué)所不能比擬的。

（四）考課制度

規(guī)章制度的確立，是書院內(nèi)部管理體制進(jìn)一步完善健全的標(biāo)志之一，也是書院確立自身辦學(xué)宗旨和特色的一個重要手段。［14］219其中考課制度是教學(xué)管理制度的一種。在我國封建時期，考課主要有兩方面的解釋：首先是考，即作為考察官吏在任職期間對國家法令的執(zhí)行表現(xiàn)的評判依據(jù)并以此對其升降賞罰的重要管理制度。然后是課，一般是由山長①書院的管理者稱之為山長，負(fù)責(zé)對學(xué)生的講學(xué)考課及其他日常事務(wù)。明朝書院對山長的選聘是需要通過官府審批或備案的，一般多為其創(chuàng)辦者或由創(chuàng)辦者挑選聘請名師擔(dān)任?；虍?dāng)?shù)毓倮粢勒招姓顚爡^(qū)內(nèi)的教育機關(guān)進(jìn)行督教考課。明代重慶書院對學(xué)生的學(xué)業(yè)極為重視并定時考核，日有程，月有課，每月考課少則二三次，多則五六次。如榮昌的爾雅書院由其創(chuàng)辦者喻茂堅親“以詩書課后生”。綦江文明書院定期舉行以“會考”命名的考課制度，由知縣周作樂“每月三、八日躬諸會考”［5］44，旨在考核測評學(xué)生學(xué)業(yè)水平。一方面，作為獎勵、升降的憑據(jù)；另一方面，也是山長、教師診斷教學(xué)狀況，發(fā)現(xiàn)問題、改進(jìn)教學(xué)的機制。而地方行政長官又是書院的開辦者，親臨書院，督促考課，講授程朱理學(xué)，不僅是對師生教學(xué)工作的鼓勵，更是對尊師重教社會文明觀念形成的有力號召及表彰。

此外，書院的考課制度還設(shè)有學(xué)業(yè)獎勵懲罰機制，以更好地實現(xiàn)考課的教學(xué)測評價值與鞭策激勵效用。根據(jù)獎金來源不同，考課有官課和私課之分。官課一般是指由地方款項開支的獎金，而私課則是由書院本身開支的獎金。每次考課都分為一、二、三等，書院按等授獎，以獎金作為激勵學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的動力。書院的考課獎金稱為“膏火”。［7］31膏，指的是燈油，是古時人們夜間照明的主要燃料。書院學(xué)生若要奮發(fā)學(xué)習(xí)，“膏火”是其夜間挑燈看書的必備之物。因而以“膏火”作為考課獎金，是對書院學(xué)生勤勉讀書的一種精神與物質(zhì)并存的鼓勵。值得一提的是，有些寒士奮發(fā)讀書除為了考取功名外，還要依賴優(yōu)異學(xué)業(yè)在考課之時獲得“膏火”，以維持生活。此外，考課還分內(nèi)學(xué)與外學(xué)兩種考課形式，內(nèi)學(xué)考課是指對已經(jīng)是秀才、膳生的學(xué)生考課，外學(xué)考課是指未考上秀才學(xué)生即童生的考課。由于前者的學(xué)生是獲得一定比例經(jīng)費學(xué)習(xí)，后者的學(xué)生基本上自費在書院求學(xué)，因此考課的成績等次就會作為調(diào)整兩者不同待遇的一項重要依據(jù)，成為學(xué)生求學(xué)動機的一種有力杠桿。

（五）辦學(xué)經(jīng)費

書院的創(chuàng)建、修復(fù)及日常的運作都是需要經(jīng)費支持的，因而經(jīng)費的充足與否是書院辦學(xué)成敗的關(guān)鍵。不同的書院有著不同籌集經(jīng)費的渠道，主要分為民間籌集和官府撥給，民間籌集經(jīng)費又有富有的個人或家族提供與地方士紳捐獻(xiàn)之分。

關(guān)于明代重慶書院創(chuàng)建時期經(jīng)費來源和經(jīng)營的記載十分稀少，只有零星片語以資取證。嘉靖十年（1531年），巡按御史邱道隆修建合宗書院，其前身為宋時合州的濂溪書院、瑞應(yīng)山房。作為官辦書院，對其經(jīng)費記載只有在《濂溪書院記》中提起，“中營其費裕以約”“工費若干緡”［15］。裕是指富饒，財物多，約有稱量之意，“其費裕以約”是指資金充足，經(jīng)費寬裕的意思。緡是古代計量單位，即10串銅錢，一般每串1000文?！肮べM若干緡”也是經(jīng)費足實的意思。雖未指出合宗書院的經(jīng)費來源，但據(jù)書院性質(zhì)推測應(yīng)該為官府撥給。位于綦江縣的文明書院，建于萬歷年間，明末停廢，期間約60年左右。明代末期，“知縣蒲林買有學(xué)田，在松山，歲收租二千石”［8］44作為文明書院的辦學(xué)經(jīng)費。隨后書院停廢，文明書院在松山的學(xué)田及其收入最終收為民產(chǎn)。據(jù)可考資料查證，明代重慶忠縣僅有一所官辦的龍虎書院。龍虎書院元時已建，“明因之”。程騰鳳在《紹鵝書院設(shè)立膏火記》提到，“忠郡有書院由來久矣，元名龍虎書院，明朝三百余年雖有新學(xué)之建，仍以龍虎為名，因而不改”。［16］75此外，《忠縣教育志》中亦記載明代忠縣書院的經(jīng)費狀況：明嘉靖三十一年（1552年），刺史李夔捐俸銀120兩，置買貫風(fēng)埡田地60畝，每年收租谷30州石，作為書院師生的主要飲食。嘉靖三十四年（1555年），刺史黃器重捐俸銀95兩，置買姜維井田地25畝，每年收租谷11石，作為書院經(jīng)費補充。萬歷三十七年（1609年），州民姜正焦捐田地1分，價銀50兩，每年額定租谷9石，作為書院學(xué)產(chǎn)。［17］181由此可推測，《忠縣教育志》記載的明代書院大概為龍虎書院，由于為官辦書院，其經(jīng)費多來源于官府補給。不同于官辦書院，作為民辦的雅爾書院是由地方士紳捐資修建的，因而其辦學(xué)經(jīng)費主要源于民間籌集。

綜合看來，辦學(xué)經(jīng)費作為書院教學(xué)發(fā)展的物質(zhì)補給，不僅貫穿于書院辦學(xué)的始末，而且是書院起伏動蕩的“晴雨表”，看來朗朗讀書聲的背后還是由經(jīng)濟力強弱所決定的。由此及彼，對于當(dāng)前我國發(fā)展教育、興辦學(xué)校來說，無論是要提高辦學(xué)質(zhì)量還是擴大辦學(xué)規(guī)模，都必須依托于充實的物質(zhì)基礎(chǔ)。須知道，脫離辦學(xué)經(jīng)費而空談發(fā)展教育，一切都將成為泡沫。教育資金的充足投入與合理支配，加上有序優(yōu)化的運營，應(yīng)是書院教育成敗的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（六）擇優(yōu)而教

明代重慶書院的創(chuàng)辦者對教師的聘選十分注重，名師鴻儒往來于重慶各個書院，不僅宣揚了自己的學(xué)說理論和研究成果，亦帶動了書院的教學(xué)發(fā)展。重慶書院自宋代起，便有聘請名師鴻儒來院講學(xué)之風(fēng)。明代承襲宋代良好的文化習(xí)氣，許多書院聘請當(dāng)時有著廣泛社會影響力、號召力的著名學(xué)者文人來渝，以傳道授業(yè)解惑。書院師生主動就學(xué)聽課，以崇敬之心學(xué)習(xí)自己的興趣學(xué)說，雖說不能達(dá)到全面發(fā)展，卻也使其術(shù)業(yè)有專攻。這種教學(xué)組織活動真正做到了因材施教、勞逸結(jié)合，又使得教學(xué)活動充滿了樂趣，讓學(xué)生真正在愉悅環(huán)境中成長學(xué)習(xí)。重慶涪陵自宋代以來便盛行易學(xué)文化，明代時有舉人何環(huán)斗建琴堂書院，引得眾多涪陵學(xué)者前來講學(xué)論理。萬歷年間的理學(xué)家、涪陵隱士藺希夔專攻理學(xué)，著有《易注》，“行世一時，向慕從游，千里畢集”［18］282，曾前往琴堂書院講學(xué)，并與當(dāng)時的書院山長何環(huán)斗討論易學(xué)，并作《過訪何環(huán)斗先生》一詩，詩曰“探書理河洛”［19］680。

不僅如此，很多書院的創(chuàng)辦者還親自授課講學(xué)，督導(dǎo)教學(xué)。如太守劉秋佩辭官回鄉(xiāng)后于家鄉(xiāng)武隆縣創(chuàng)辦的白云書院，刑部尚書喻茂堅告老還鄉(xiāng)后于家鄉(xiāng)榮昌縣創(chuàng)辦的爾雅書院，皆是由其創(chuàng)辦者躬親授學(xué)，親自督查諸生的學(xué)業(yè)。像劉佩秋、喻茂堅等文人政客在走下廟堂之后，勢必會懷念入仕之前飽讀詩書的書生經(jīng)歷與文人生活。值此退而致仕之際，他們便在自己創(chuàng)辦的書院中教書育人，為學(xué)生解憂解惑，盡享為人師表的樂趣。凝道書院的創(chuàng)辦者知府劉繪，亦“躬親講課，歲大比（考試之年），與賢書者（鄉(xiāng)試考中鈞人）展拳，人文之盛，甲于一時，士人向慕”［20］516。文明書院創(chuàng)辦者知縣周作樂亦“親授程氏”［8］44。不同于一般文人學(xué)者，作為官方象征的重慶地方官員創(chuàng)辦并在書院中親自授課講學(xué)，并不是進(jìn)行簡單的知識傳遞，而是同時帶有鼓勵及引導(dǎo)色彩，這也是明代重慶書院得以發(fā)展的主要原因之一。但是需要說明的是，重慶地方官員的參與并不完全等同于重慶書院的官學(xué)化，因為這些講學(xué)的地方官的舉動不完全代表當(dāng)局意志，而是融入了比較濃厚的具有個人色彩的學(xué)術(shù)學(xué)說。

在明代重慶的官辦書院中，生源主要為所管轄區(qū)域地方范圍內(nèi)學(xué)生，轄外的學(xué)生一般不能報考，這主要由經(jīng)費決定。若外籍學(xué)生入學(xué)勢必會擠占當(dāng)?shù)貞艏畬W(xué)生的名額，從而剝奪當(dāng)?shù)貙W(xué)子就學(xué)讀書的機會。重慶府治的官辦凝道書院，“檄州邑士之秀異者，讀書其中”［20］516，可見其生源選擇以本地學(xué)生為主。由于民辦書院的創(chuàng)辦者懷有造福鄉(xiāng)里的近鄉(xiāng)之情，以為家鄉(xiāng)培養(yǎng)可造之才，故而民辦書院也以招收本地學(xué)生為主。例如位于豐都縣境內(nèi)的平山書院，其招生范圍只是限定在“吾鄉(xiāng)之秀與吾楊氏之子弟”［12］。顯而易見，其他民辦書院的招生情況大致與平山書院相差無幾。以當(dāng)?shù)貙W(xué)子作為書院的主要甚至唯一生源，雖造福鄉(xiāng)里，利于當(dāng)?shù)氐娜瞬排囵B(yǎng)和書院教育的發(fā)展，但必然會在某種程度上降低生源的質(zhì)量，不利于學(xué)生的學(xué)術(shù)探討與文化交流。

綜上所述，筆者通過挖掘資源、考訂文獻(xiàn)，梳理、總結(jié)了明代重慶書院的發(fā)展?fàn)顩r及主要特點。雖然明代統(tǒng)治者過于重視官學(xué)而相對忽視書院教育，在學(xué)術(shù)研究的力量及氛圍方面遜色于宋代，但明代書院教育的發(fā)展在規(guī)格與數(shù)量上超越前代，獲得了一定的提高。明代重慶書院沒有像北巖書院所產(chǎn)生的涪陵學(xué)派那樣的學(xué)術(shù)團體，但此時書院因其數(shù)量上升，地理布局聚集交通便利、貿(mào)易商業(yè)繁盛的沿江區(qū)域，范圍拓展的行政區(qū)域更為廣闊，由此，書院所產(chǎn)生的社會廣泛作用也會急劇加大。由于明代實行崇尚程理學(xué)、八股取士的文教政策，官學(xué)化的書院圍繞科舉教育為中心開展活動，教學(xué)及課程自然以此為導(dǎo)向，但遠(yuǎn)離政治中心的重慶書院卻有相對寬松或靈活的表現(xiàn)，尤其是教學(xué)內(nèi)容中程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的交錯，使其教學(xué)有所突破。自由講學(xué)、學(xué)無常師、打破門戶之見的教學(xué)組織方法不僅極大調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性，還利于書院掌握最新的學(xué)術(shù)思想成果。明代重慶書院辦學(xué)中實施多種渠道籌集經(jīng)費，以為書院辦學(xué)成效及質(zhì)量穩(wěn)定奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；同時，也為選聘在學(xué)術(shù)造詣、道德人格及社會清譽名望等方面均有更高資質(zhì)或素質(zhì)能力的優(yōu)秀教師提供必備的經(jīng)濟保障。研究明代重慶書院的歷史，探討其辦學(xué)特點，可以從中獲得一些教學(xué)與管理的經(jīng)驗，為當(dāng)今地方高等教育改革提供幫助及啟迪。

［1］黃宗羲.四庫全書：明文海［O］.清乾隆間內(nèi)府鈔四庫全書本.

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［10］重慶市地名詞典編輯委員會.重慶市地名詞典［K］.重慶：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社重慶分社，1990.

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［20］向楚主.巴縣志選注［M］.重慶：重慶出版社，1989.

（責(zé)任編輯蘇肖）

A Textual Research of Chongqing Academy of Ming Dynasty（Part Two）

WU Hong-cheng，WANG Pei-pei
（School of Education，Hebei University，Baoding，Hebei 071002，China）

The academy of classic learning is a kind of distinctive educational system in Chinese history，exerting a major influence on the development of culture and education in China's feudal society.The Ming Dynasty，as a unified feudal dynasty，had a relatively stable social environment，and enjoyed a steady development of the academy.Chongqing Academy，as the representative of academy education of the upper Yangtze river areas in the Ming Dynasty，showed an ascendant trend，and a rise in number and scale.Although it was somewhat inferior to that of the Song Dynasty in academic achievements，Chongqing Academy gave expression to the times characteristics，regional character and linear relationship between the Ming Dynasty society and academy education in terms of development track，geographical layout，and teaching and management.

the Ming Dynasty；Chongqing；academy education；teaching and management

G639.29

A

1673-1972（2016）05-0054-07

2016-04-28

吳洪成（1963-），男，浙江金華人，教授，博士生導(dǎo)師，博士，主要從事中國教育史、教育學(xué)原理研究。