鄭梅花（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東 中山 528404）

從《荒野的呼喚》中透視“人性”與“野性”的哲學(xué)思索

鄭梅花
（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東 中山 528404）

《荒野的呼喚》是自然主義代表人物杰克·倫敦最負(fù)盛名的一部中篇小說。該小說一改傳統(tǒng)小說的寫作手法，以動(dòng)物巴克為主人公，借助巴克在生存環(huán)境的變化中從文明社會(huì)回歸原始荒野的故事，杰克倫敦用細(xì)膩的筆觸賦予巴克以“人性”，通過對巴克的“野性”與“人性”的剖析來揭露當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中，人們?yōu)榉e蓄財(cái)產(chǎn)的爾虞我詐。

《荒野的呼喚》；杰克·倫敦；狼性；”人性”

杰克·倫敦本人在美國文學(xué)史上享譽(yù)盛名。作為美國的自然主義文學(xué)家，被稱為“無產(chǎn)階級之父”。在他短暫的一生中出版了多部著作，作為一位自然主義文學(xué)家，他的作品深受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)在20世紀(jì)初的美國盛行，各種新觀點(diǎn)的研究紛至沓來。杰克·倫敦作為自然主義文學(xué)的代表人物，其多數(shù)作品中都必然滲透著風(fēng)靡一時(shí)的“物競天擇，適者生存”的生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)[1]。《荒野的呼喚》是一部寓言性質(zhì)的中篇小說，以狗巴克為主人公，通過它生存環(huán)境的變化向人們揭示出當(dāng)時(shí)資本主義美國人與人之間的冷漠、爾虞我詐。

1.“人性”和“野性”之間的關(guān)系

杰克·倫敦的作品之所以能夠征服讀者并不在于人物形象的惟妙惟肖，也不在于故事情節(jié)的迂回曲折。在他的作品中，體現(xiàn)出生命與自然抗?fàn)庍^程中“人性”與“野性”之間的關(guān)系。在杰克·倫敦的作品中，杰克·倫敦強(qiáng)調(diào)了體力、超能力，這一思想反映體現(xiàn)了尼采的“超人”思想：對于杰克·倫敦這樣的超人思想，普通社會(huì)法則對他個(gè)人而言毫不適用、也毫無意義。在原始的社會(huì)自然界中，人與動(dòng)物為了求生存必須為自身而戰(zhàn)，否則就會(huì)被大自然所吞噬，或是死在同伴手中。在自然界的生存中，自然界只能依靠自身的力量，這主要因?yàn)樯谴嗳醪豢暗模瑹o論是人類還是動(dòng)物想要獲得生存必須不斷的去適應(yīng)社會(huì)的大環(huán)境，這就是達(dá)爾文進(jìn)化論中最核心的觀點(diǎn)——“物競天擇，適者生存”[2]。正是基于此，在原始自然界的生存中，人們不可能用道德去約束自己的行為，不能靠高傲的自尊求生存，因此，人與動(dòng)物所表現(xiàn)出來的“野性”便會(huì)明顯多于“人性”。

《荒野的呼喚》中生活在文明社會(huì)的巴克經(jīng)受了人類最殘酷、無情的折磨。在惡劣的自然環(huán)境中完成了從一只無憂無慮的寵物狗到為生存而戰(zhàn)的狼性的回歸。在“野性”的回歸過程中，它與人的情感也隨之發(fā)生變化。巴克最開始依賴主人而生活，夏天與孩子們嬉戲，冬天與主人圍坐在火爐旁取暖，在安逸的環(huán)境中對主人忠心耿耿，對人類充滿信任，因此，才會(huì)放心的和法官的家丁出門。在被家丁販賣之后，它開始受到人類的虐待，最初在高傲尊嚴(yán)的驅(qū)使下，它試圖用嚎叫去引起注意，但是在紅衣人的一次次的棍棒之下，它停止了嚎叫，開始適應(yīng)突然變化的生存環(huán)境。巴克在適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)，內(nèi)心的“野性”也被逐漸的激發(fā)出來，從最初的順從人類變?yōu)閷θ祟惓錆M敵意。最后，巴克在拉雪橇?xí)r遭毒打，而被索頓救起，此時(shí)的巴克仍舊對人類有著深深的眷戀之情，它與恩人索頓相依為命，并對索頓忠心耿耿，可當(dāng)索頓被殺后，巴克對人類社會(huì)在也不抱有任何希望。緊接著替索頓報(bào)仇之后，回到原野，成為一匹徹徹底底的狼。巴克整個(gè)變化過程中，可以清楚的得出環(huán)境對巴克內(nèi)心“野性”激發(fā)的作用。販賣之初，第一次遭受人類的棍棒時(shí)，它曾迷惑過，曾為尊嚴(yán)的踐踏而失落過，但它很快的意識到在它生活的險(xiǎn)惡社會(huì)環(huán)境中，它只有通過自己的力量才能夠獲得生存的空間。在寒冷北國世界，巴克從一只溫順的寵物狗變成拉雪橇的牲口，巴克為了生存，學(xué)會(huì)了拉雪橇、學(xué)會(huì)偷食、學(xué)會(huì)刨冰取水，而且為了存活與其他狗群進(jìn)行廝殺，最后一躍成為領(lǐng)頭者?？梢哉f，此時(shí)，巴克的“野性”在身上表現(xiàn)的更為明顯。

從以上的分析中，可以明確的得出，在安逸文明社會(huì)中，狗的“野性”被隱藏，它們看家護(hù)院、給予主人保護(hù)、供主人取悅，這些都體現(xiàn)出它們本性中蘊(yùn)藏的“人性”，甚至可以說，它們身上的這些熠熠生輝的“人性”光芒甚至超越了冷漠的人類。當(dāng)環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，求生的欲望會(huì)激發(fā)出它們內(nèi)心的“野性”。人類作為高級動(dòng)物，事實(shí)上同動(dòng)物一樣，內(nèi)心隱藏著某些“野性”，在當(dāng)時(shí)資本主義的社會(huì)中，他們?yōu)榱俗陨淼睦?，在物質(zhì)欲望的驅(qū)使之下，使其內(nèi)心的“野性”顯現(xiàn)出來，在《荒野的呼喚》中，人類對狗群的虐待和兇殘以及人類在淘金過程中的殘忍殺害同伴都體現(xiàn)出人的“野性”。從《荒野的呼喚》中可以發(fā)現(xiàn)，人與動(dòng)物身上不僅具有“野性”，還具有“人性”，這些“人性”與“野性”都會(huì)受到外界環(huán)境的影響，并能夠在特定的環(huán)境中體現(xiàn)出來。人與動(dòng)物在各自的世界中都具有尊嚴(yán)，人是在利益及欲望之下放棄“人性”與自尊，動(dòng)物是在文明的社會(huì)環(huán)境中為回報(bào)人類而放下一部分自尊，如：《荒野的呼喚》中拉雪橇的戴夫，它曾經(jīng)因自己的病痛而被拉出狗群而自責(zé)不已，這一細(xì)節(jié)能夠說明動(dòng)物“人性”的顯現(xiàn)，體現(xiàn)出狗的自尊及責(zé)任感。

2.巴克從“人性”到“野性”的轉(zhuǎn)變

小說伊始，是在美國陽光明媚的加州地區(qū)，巴克出生在大法官米勒家中，過著閑適、安逸的生活。在這樣一個(gè)文明社會(huì)中，巴克無疑是文明的，此時(shí)的巴克應(yīng)該是被文明社會(huì)馴養(yǎng)良好的寵物狗，處處充滿著人性。而阿拉斯加的淘金熱徹底的改變了巴克的命運(yùn)，家丁將巴克偷走后，轉(zhuǎn)手賣給了紅衣人，這個(gè)馴狗高手一次次的用棍棒將巴克打倒，在巴克嘗到文明社會(huì)中原始的法則時(shí)，它本性所潛在的野性也開始迸發(fā)出來。從這些描寫中可以發(fā)掘，巴克內(nèi)心的“人性”在逐漸的退化，與此同時(shí)，家丁的販賣巴克、紅衣人馴服巴克也體現(xiàn)出對人類本性中的“野性”的揭露。

巴克從“人性”到“野性”的轉(zhuǎn)變過程是以時(shí)間為線一步步進(jìn)行變化的。巴克內(nèi)心“野性”的升華可以說是在北方地區(qū)才出現(xiàn)的。巴克在天寒地凍的阿拉斯加地區(qū)，惡劣的生存環(huán)境讓它悲憤不已，而當(dāng)它第一次來到狗群中便親眼目睹狗群中的廝殺如同豺狼一樣兇殘。這一殘忍的經(jīng)歷讓它意識到文明社會(huì)中的“人性”在此不適用。在這種蠻橫的世界中，根本不存在尊嚴(yán)，也不存在公平，誰的力量強(qiáng)大，誰就是勝利者。一旦倒下，你就徹底被逐出這個(gè)蠻橫的世界[3]。對巴克而言，紅衣人的棍棒只是讓巴克暫時(shí)的妥協(xié)，而內(nèi)心中蘊(yùn)藏的“野性”是在此時(shí)期開始復(fù)蘇和覺醒的。在拉雪橇的生涯中，巴克學(xué)會(huì)了荒野環(huán)境中求生存的技能，但是繁重的勞作與主人的虐待使得它更加清楚的意識到自然環(huán)境中自救的重要性。巴克無能無力去改變周圍的環(huán)境，因而，開始正視環(huán)境所帶給它的痛苦與災(zāi)難，在這個(gè)野蠻的世界中生存，就不能被馴服，所以，它開始集蓄自己的力量，開始變得狡猾、兇猛。這時(shí)的巴克已經(jīng)退卻了溫順的外衣，內(nèi)心的人性已經(jīng)在人類的蠻橫與同伴的廝殺中破壞殆盡。

此外，在凸顯巴克“野性”的變化過程中，其人類對巴克“野性”的變化起到推動(dòng)的作用。如：巴克狗群在為哈爾和他的姐姐、姐夫拉雪橇?xí)r，他們不滿淘金的殘酷現(xiàn)實(shí)，將壞脾氣傾灑在狗群身上，甚至克扣狗糧、殺死病狗?？梢哉f，哈爾一家只是當(dāng)時(shí)“淘金熱”中的一個(gè)個(gè)例，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中應(yīng)該存在著多個(gè)哈爾家庭，杰克·倫敦這樣的描寫在于揭露人類的“野性”，人類在利益的驅(qū)使下比動(dòng)物更加殘忍，其體現(xiàn)出的“狼性”更具有殺傷力。

也許索頓與巴克的朝夕相處讓讀者過目不忘，本以為故事會(huì)在人類與狗之間溫情脈脈走向結(jié)局，但是索頓被人殺害又給巴克致命一擊。巴克無法在人類社會(huì)繼續(xù)生存，因?yàn)樵贌o眷戀。內(nèi)心無法拒絕長期縈繞在心底的野性的呼喚，最終它忠于本能，進(jìn)入森林回歸狼群。在巴克的身上蘊(yùn)蓄著溫情脈脈的“人性”，也體現(xiàn)著兇狠、殘暴，可以說“人性”中寄予“野性”，“野性”中蘊(yùn)藏“人性”，但最終“野性”占據(jù)上風(fēng)，巴克最終順應(yīng)內(nèi)心野性的呼喚，回歸原始社會(huì)。

3.人類社會(huì)中“人性”與“野性”的社會(huì)折射

《荒野的呼喚》創(chuàng)作于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的美國處于資本主義逐漸走向繁榮時(shí)期。美國南北戰(zhàn)爭的結(jié)束，工業(yè)化進(jìn)程不斷加快，當(dāng)時(shí)的工業(yè)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)一片欣欣向榮的景象。人類在利益的驅(qū)使下進(jìn)行勞動(dòng)的創(chuàng)造。人們?yōu)榱双@得更多的金錢和更高的地位，開始爾虞我詐、自相殘殺，用盡一切野蠻行徑。甚至可以說，人類為了追求最大的利益，而喪失人性。正是這一生活環(huán)境，才激起杰克倫敦創(chuàng)作的欲望，《荒野的呼喚》中野生動(dòng)物為了生存與同伴爭奪食物，就如同當(dāng)時(shí)社會(huì)中人類爭奪財(cái)富一樣。此外，人類無限膨脹的欲望和有限的自然社會(huì)之間發(fā)生了沖突，人類在大自然的生存中想要通過改變大自然為自己攫取更多的利潤，因而，對自然進(jìn)行無休止的掠奪和破壞，使得大自然與人類的和諧共處消失殆盡。

基于此，杰克·倫敦便將內(nèi)心的不滿、對人類的控訴傾注在《荒野的呼喚》中，小說采用擬人的手法，賦予狗人性，并用狗的眼睛、狗的思想去觀察人類的世界，倫敦這一寫作的目的希望通過狗的變化來折射出人類的變化。通過描寫動(dòng)物身上的“人性”與“野性”，及動(dòng)物之間為求得生存而進(jìn)行的廝殺，揭示出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的殘酷爭奪。讀者這這部動(dòng)物的語言作品中不僅能夠體會(huì)狗與狗、狗與人之間的故事，還揭示出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性的復(fù)雜與社會(huì)的黑暗。巴克在遇到迫害時(shí)，體會(huì)在讀者腦海的便是資本主義社會(huì)的殘酷無情。倫敦在探究人類與動(dòng)物、“人性”與“野性”、自然與生命之間的哲理，體現(xiàn)出對生命的認(rèn)識和對生存的無限探索。

《荒野的呼喚》這部作品旨在告訴讀者在社會(huì)進(jìn)步和人類文明程度的資本主義社會(huì)中出現(xiàn)許多美好的東西，但是人們?yōu)榱双@得這一美好東西而偏離自己的本性，甚至是依靠欺騙、殺戮同伴來獲取美好。人類與自然只有在和諧的相處過程中才能夠走向長久，人類過度的放縱自己內(nèi)心的欲望，會(huì)使得人類與大自然的和諧相處失衡，此時(shí)此刻，不僅巴克會(huì)拋棄人類，大自然也會(huì)將人類拋棄。因此，作者呼吁人類，熱愛自然，順應(yīng)自然，保持本性，才會(huì)獲得永生[4]。

在自然主義文學(xué)的長廊中，《荒野的呼喚》并不比其它偉大的藝術(shù)作品更幸運(yùn),然而它卻是無意中向“黑暗放的一槍”,是向無意識的隱蔽的“荒野”放的一槍。與其它偉大的文學(xué)作品一樣,我們無法解釋也不能夠理解《荒野的呼喚》這一偉大作品的全部意義，但至少這種意義的一個(gè)重要部分與人類經(jīng)歷的事情有關(guān),這種經(jīng)歷不可以推論描述,因此,必須進(jìn)行嘗試性的間接的探討。我可以說倫敦的這部荒野的傳奇的動(dòng)力是榮格稱作利比多的強(qiáng)大力量,倫敦的主人公是讀者自我的投影,這種自我永遠(yuǎn)在為個(gè)性化過程中的精神統(tǒng)一而努力。這樣可以解釋倫敦把小說分成七章的合理性,這七章分成四個(gè)節(jié)奏,用榮格的話來講,象征著“完整的理想”和“人格的完整”[5]。當(dāng)然,我們無需這種技術(shù)性解釋,當(dāng)那巨大的神狗在北極光的照耀下,唱著原始而年輕世界的歌曲奔馳著,那種我們也為之作出反應(yīng)的呼聲是我們心靈深處受到震撼的回音?！痘囊暗暮魡尽分员蛔x者推崇，就在于作品中蘊(yùn)蓄著對“人性”的思索，通過巴克這一形象的塑造告誡文明社會(huì)中的人類，正是自己的本性，正是與自然的和諧相處。

［1］李明.狼的藝術(shù)與人的哲學(xué)——賈平凹和杰克·倫敦“狼”小說的比較輪[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（2）:14-18.

［2］(美)杰克·倫敦.“野性”的呼喚[M].張勇，譯.北京：中國書籍出版社，2005.

［3］王玨.自然荒野中的“野性”——論杰克·倫敦小說《”野性”的呼喚》的寫作背景和創(chuàng)作特點(diǎn)[J].名作欣賞，2010（6）:084-086.

［4］黃西林.“人性”和“野性”在杰克·倫敦作品中的關(guān)系[J].社會(huì)縱橫，2007（6）: 161-162.

［5］周天楠.人的狼性，狼的“人性”——品味《”野性”的呼喚》、《狼圖騰》與《藏地密碼》中自然的回歸[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（3）:176-178.

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2095-7327（2016）-04-0112-02

鄭梅花（1976—），女，山東濰坊人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)英語教學(xué)、英美文學(xué)等。