王先好（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系 安徽 蕪湖 241002）

論狗的文化形象與意義

王先好
（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系 安徽 蕪湖 241002）

人類語言中存在大量與動(dòng)物相關(guān)詞語，這些詞語在每個(gè)國(guó)家都被賦予不同的社會(huì)文化形象與意義，“狗”及“狗”族詞語便是其中之一。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，“狗”在英語文化中的形象與意義基本是褒揚(yáng)為主，在漢語世界中以貶毀為主。本文從探究中西方神話傳說中的“狗”形象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“狗”族語言著手，以實(shí)例證明英語文化世界中“狗”的形象實(shí)際是負(fù)面的，“狗”族語言中褒揚(yáng)色彩的詞匯遠(yuǎn)沒有貶毀的多；在漢語文化世界中“狗”的形象也并非全是負(fù)面的，神話傳說中“狗”的形象實(shí)際是正面的，現(xiàn)實(shí)“狗”族語言中不乏有褒揚(yáng)色彩的詞匯。

狗；形象；意義

1.狗的文化形象

狗是人類最早馴養(yǎng)的動(dòng)物之一，大約從12000年前的舊石器時(shí)代末期人類的定居生活開始，狗便與人類為伴了。[1]35作為自然界一種常見的動(dòng)物，狗的優(yōu)點(diǎn)很多：它勇敢，忠誠(chéng)，機(jī)警，聰明；狗會(huì)導(dǎo)盲，會(huì)牧羊，會(huì)捕獵，會(huì)看家護(hù)院；狗還通人性，善解人意，討人喜歡。但同時(shí)由于狗生活中確實(shí)比任何其它動(dòng)物喜歡在人類面前搖頭擺尾,巴結(jié)人，取悅?cè)?，誰給它吃的，誰豢養(yǎng)它，它便親近誰，認(rèn)誰做主人而不論這個(gè)人是好是壞，所以人類對(duì)狗也做出不屑一顧的姿態(tài)。另外狗畢竟是人從狗的祖先狼那馴服而來的，兇殘狠毒，在人的眼中狗還是代表人類所害怕的野獸形象。這樣綜合起來對(duì)狗是又愛，又恨，又怕。總之，狗的外形、種類、動(dòng)作、習(xí)性等特點(diǎn)決定了狗在文化中的形象與意義，既有對(duì)狗的褒揚(yáng)，也有對(duì)狗的詆毀。

1.1 狗在英語文化中的形象

筆者閱讀了大量有關(guān)動(dòng)物研究的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)對(duì)英語中“dog”的文化形象與內(nèi)涵基本上正面褒揚(yáng)的，如認(rèn)為在西方文化社會(huì)里狗是溫順的、值得信賴的動(dòng)物形象，人們對(duì)它抱有喜愛、愛憐的感情。[2]117但殊不知，其實(shí)狗的形象在早期的英語神話傳說中基本上是以負(fù)面形象出現(xiàn)的。

北歐神話體系中，十二位主神之一的戰(zhàn)神Tyr（提兒），巨人希米兒之子，在斯堪的納維亞的祭祀儀式上就是給惡狗給咬死的。希臘神話中掌管幽靈和魔法的黑暗女神Hecate(赫卡忒)身邊總是伴著一群惡狗來巡夜（wander the night），并用它們來攻擊她看到的任何旅人。還有希臘神話中的冥府守神Cerberus(舍貝魯斯)就是一只長(zhǎng)著三個(gè)頭的大狗，口滴毒涎，性情殘暴，嗜血成性，看護(hù)著通往地獄的大門。

公元350年的古希臘，偉大的Aristotle(亞里士多徳)曾經(jīng)描寫過三種狗，其中一種跑得飛快，專供達(dá)官貴人用來狩獵；這些“走狗”在狩獵場(chǎng)替騎在馬上的貴族門追野兔，攆小鹿。三百年后的羅馬人已經(jīng)知道訓(xùn)練狗來上戰(zhàn)場(chǎng)，讓它們來撕咬敵人了。據(jù)說英王詹姆斯一世特別鐘愛狗；他兒子查里二世（King Charles II）也繼承了父親的愛好，相當(dāng)?shù)拿詰俟?。為能與其愛犬相伴左右，他不僅將其愛犬豢養(yǎng)在寢宮里，每天例行帶到公園散步，甚至還頒布一道法令，允許他們自由進(jìn)出國(guó)會(huì)。每日在開宮廷會(huì)議的時(shí)候，還不停得逗狗，搞得大臣們?cè)孤曒d道。當(dāng)時(shí)的海軍大臣Sameul Pepys曾搖頭嘆息說：“我所看到的是一位只知成天把玩膝上犬，不專事朝政的國(guó)王?！盵3]可見自古不僅紅顏禍政，愛狗也誤政。

當(dāng)然狗無論是在東方還是在西方文化世界生活中均起了重要的作用，所以也有好的形象，在希臘神話中醫(yī)藥神Asclepius(阿斯克勒庇俄斯)和商旅之神Hermes(赫爾墨斯)身邊也有狗伴在左右?？梢姽返男再|(zhì)還是要看主人的品質(zhì)，正是所謂的“近朱者赤，近墨者黒?！?/p>

1.2 狗在漢語文化中的形象

據(jù)李建先生的研究發(fā)現(xiàn)，狗是氏族起源時(shí)期重要的圖騰物種之一，一些少數(shù)民族中存在著狗圖騰崇拜現(xiàn)象，流傳著很多以犬為祖的圖騰神話傳說。[1]中國(guó)志怪古籍《山海經(jīng)》中也有許多有關(guān)犬戎國(guó)、犬封國(guó)、狗民國(guó)、狗國(guó)及狗的靈怪奇異記載。時(shí)至今日，在瑤、畬、傣、苗、土家、彝、黎等少數(shù)民族中還流傳著大量的犬祖神話傳說。廣為人知的就有瑤族的《盤王的傳說》、畬族的《祭祖》、苗族的《神母狗父》。

3)計(jì)算指標(biāo)權(quán)重。為了提高農(nóng)村居民點(diǎn)復(fù)墾潛力綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重的準(zhǔn)確性和合理性，本文擬將信息熵法(客觀權(quán)重確定法)和AHP法(主觀權(quán)重確定法)結(jié)合起來[17]，通過建立熵組合權(quán)重模型來確定指標(biāo)權(quán)重Wi。建立熵組合模型過程包括以下步驟：

除了犬祖圖騰神話外，在各民族中還流傳著“人狗換壽”、“狗取谷種”、“忠誠(chéng)救主”等歌頌狗對(duì)于人類功德的神話傳說和民間故事。在這些義犬傳說和故事中，狗的形象是善良美好的，有情有義，忠誠(chéng)忠義、機(jī)智勇敢、盡職盡責(zé)等，因此漢語語言體系中也有一部分與狗有關(guān)的詞語表示的是褒揚(yáng)意義，如“子不限母丑、狗不嫌家貧”等均來自這些神話傳說故事。

雖然人類遠(yuǎn)古有著對(duì)狗的圖騰崇拜和狗有著一些優(yōu)秀品質(zhì)，但在中國(guó)文化中，狗的主導(dǎo)形象仍然是卑賤的，其意義基本上是貶義的，如像“狗腿子”、“走狗”、“狐朋狗友”之類謾罵的詞語很多。下文我們將具體看看有哪些有關(guān)狗的常見褒貶詞語及意義。

2.“狗”族語言

語言是透視人類生活和文化的一面鏡子，人和狗密切的關(guān)系必然造成有大量關(guān)于狗的形象相關(guān)的語言。無論是在西方還是東方，語言中的“狗”也都是有褒有毀的。

2.1 “狗”族貶毀語

這類表達(dá)在英語中到處可見，大多形容DOG是厚顏無恥的，存心不良的，地位下賤的，文化中狗的壞形象全在語言中：

漢語中狗的壞形象更不必說，有狗仗人勢(shì)（bullying others because of the master’s power and position）、狗血噴頭(to be scolded in a very humiliating fashion)、狗屁不通(nonsense)、狗占馬槽(a dog in manger)、狗腿子(henchman)、狗奴才(dog-like lackey)，狗咬狗(dog—eat—dog)、狗咬呂洞賓(mistake a good man for a bad one)、狗頭軍事(inept adviser)，狐朋狗友(a gang of scoundrels)，狗嘴里吐不出象牙來(one cannot make a silk purse out a sow’s ear)，掛羊頭賣狗肉(cry wine and sell vinegar)，等等。

2.2 “狗”族褒揚(yáng)語

人類的語言中自然也有對(duì)狗的忠實(shí)和勤勞等進(jìn)行褒揚(yáng)的，但無論在漢語中還是在英語中，數(shù)量卻遠(yuǎn)沒有貶毀的多。

A dog in doublet勇士，堅(jiān)強(qiáng)的人

Let the dog see the rabbit.讓我來看一看

Like a dog with two tails高興得不得了

Love me,love my dog.愛屋及烏

Work as a dog干活努力

Every dog has its dog小人物也有出頭之日

漢語中也有狗不嫌家貧（a dog doesn’t desert a poor master），犬馬之勞(serve like a dog and a horse)。狗來富，貓來貴（Wealth and honor comes with dogs and cats）等詞語?！肮酚袧癫葜x，馬有垂韁之恩”等一系列有關(guān)“狗”的典故演化而來的詞語諺語便是道出了狗的忠誠(chéng)品德與義氣。狗馬心：舊時(shí)對(duì)尊長(zhǎng)表示赤誠(chéng)報(bào)效的謙辭。狗長(zhǎng)尾巴尖兒的好日子：戲稱別人的生日。[4]20-21在一些農(nóng)村地區(qū)，人們更是給小孩子起小名為“狗兒”，“狗蛋”，夸獎(jiǎng)小孩健康機(jī)靈，可以說“這小孩長(zhǎng)得狗頭狗腦的”，這些詞語語言無不顯示出人們對(duì)狗的喜愛與褒獎(jiǎng)。

3.結(jié)語

傳統(tǒng)定向的觀點(diǎn)認(rèn)為，狗（dog）在西方文化中的形象與意義以褒揚(yáng)為主，在漢語世界中以貶詆為主。但從本文的研究發(fā)現(xiàn)，狗的形象與意義在西方文化世界中也不一定全都是“完狗”，在歷史上也有負(fù)面的形象與意義，也有對(duì)其的貶毀色彩。在漢語世界中，狗的形象與意義也非全是負(fù)面的，也有不少正面的形象與意義，也有對(duì)狗的褒揚(yáng)色彩，中國(guó)人把狗作為十二生肖，看來對(duì)狗還是喜愛有加的。語言有共時(shí)性也有歷時(shí)性的特點(diǎn)，其成因是復(fù)雜的，也是多變的，任何一種語言都沒有固定不變的范式，我們要對(duì)“狗”族語言要有新的認(rèn)識(shí)，對(duì)“狗”族語言的文化原因要做進(jìn)一步研究探討。

［1］李建.民間神話傳說與崇狗意識(shí)初探[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（3）：35.

［2］陳萍.英漢語言中狗的文化內(nèi)涵[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（8）：117.

［3］愛狗網(wǎng).歷史名人與狗[DB/OL].http://bbs.aigou.com/bbs/post/view/ 631_58680593_0__1_0.html.

［4］李蕾.“Dog”和“狗”的文化內(nèi)涵對(duì)比分析[D].北京：北京語言文化大學(xué)，2008: 20-21.

G112

A

2095-7327（2016）-04-0165-02

本文系2015年安徽省教育廳高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目（2015mooc207）階段性研究成果。

王先好（1980—），男，安徽無為人，講師，碩士，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐，語言學(xué)。