○邱景華

(福建省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì) 海峽文藝發(fā)展研究中心， 福建 福州 350025)

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彭燕郊《混沌初開》細(xì)讀

○邱景華

(福建省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì) 海峽文藝發(fā)展研究中心， 福建 福州 350025)

彭燕郊的《混沌初開》，繼承了新詩(shī)史上中斷很久的魯迅《野草》傳統(tǒng)，并接通了西方現(xiàn)代詩(shī)源頭的波德萊爾。開創(chuàng)了一種以自我反思為主的新詩(shī)學(xué)，把“太空時(shí)代想象力”和“原型意象想象力”融為一體，創(chuàng)造出一種長(zhǎng)篇散文詩(shī)的新詩(shī)體。

自我反思； 太空想象力； 原型意象想象力； 長(zhǎng)篇散文詩(shī)

《混沌初開》是神品。

它具有一種前所未有的想象力：以自我反思的知性為核心，把“太空時(shí)代想象力”和“原型意象想象力”融為一體。它的文體創(chuàng)造力也是一流的，吸收和融合了現(xiàn)代小說(shuō)多種手法，開創(chuàng)一種前所未有的長(zhǎng)篇散文詩(shī)的新詩(shī)體。

《混沌初開》是孤品。

在當(dāng)代詩(shī)人中，也很少有人像彭燕郊這樣自覺(jué)繼承魯迅的傳統(tǒng)。魯迅，對(duì)彭燕郊精神上的啟迪和影響是全面而巨大的。正是受魯迅開放精神的影響，他才會(huì)對(duì)波德萊爾情有獨(dú)鐘。并且從思想上，把魯迅和波德萊爾連接起來(lái)：“《野草》和《惡之花》一樣具有里程碑的意義，它不是一般的散文詩(shī)，它和《惡之花》一樣是開一代詩(shī)風(fēng)的……”[1](P82)

彭燕郊認(rèn)為波德萊爾是西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的源頭，提煉出波氏以“痛苦的思考”為核心的新詩(shī)學(xué)，并且發(fā)現(xiàn)魯迅的《野草》，在精神上(自我反思和自我拷問(wèn))與《惡之花》(而不是《巴黎的憂郁》)，是一脈相承的，從中獲得慧眼和靈感，寫出新詩(shī)史上獨(dú)一無(wú)二的《混沌初開》。

一

為什么彭燕郊特別推崇魯迅的《野草》？就是因?yàn)椤兑安荨芬彩巧羁痰乇憩F(xiàn)了作者內(nèi)心的自我拷問(wèn)和自我搏斗。

這種痛苦的思考，屬于西方現(xiàn)代詩(shī)最基本的特質(zhì)——“知性”(又譯智性)。所謂的“知性”，“它一端要區(qū)別于感情，與之相對(duì)照；而另一端則要區(qū)別于思想、智力、說(shuō)教，并與之相對(duì)照”[2](P82)。 也就是說(shuō)，詩(shī)學(xué)中的“知性”，不是一般的思想、智力，而是一種現(xiàn)代詩(shī)的想象力。為了便于表述，本文稱之為“知性想象力”。 它不是來(lái)自書本上的人文理論，而是源自詩(shī)人的人生經(jīng)驗(yàn)。用艾略特的話來(lái)說(shuō)，就是“思想對(duì)于鄧恩來(lái)說(shuō)就是一種經(jīng)驗(yàn)，它調(diào)整了他的感受力，當(dāng)詩(shī)人的心智為創(chuàng)作完全準(zhǔn)備后，它不斷地聚合各種不同的經(jīng)驗(yàn)；一般人的經(jīng)驗(yàn)既混亂，不規(guī)則，而又零碎，……而在詩(shī)人的心智里，這些經(jīng)驗(yàn)總是在形成新的整體”[3](P31)。

詩(shī)人通過(guò)“知性想象力”，把許多人生經(jīng)驗(yàn)的片斷，集中起來(lái)而后產(chǎn)生新的整體，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活所沒(méi)有的藝術(shù)世界。

當(dāng)代詩(shī)界，普遍把“知性”看作是西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌總的特征。但彭燕郊的“知性想象力”有自己的特點(diǎn)，它不是對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)的簡(jiǎn)單模仿，而是具有民族文化和本土經(jīng)驗(yàn)的再創(chuàng)造。具體而言，其“知性想象力”，是通過(guò)“太空時(shí)代想象力”和“原型意象想象力”的融合而表現(xiàn)出來(lái)。這是西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌所沒(méi)有的。

初讀《混沌初開》，都會(huì)被主人公在“混沌天體”和“全光天體”中的邀游而驚嘆，因?yàn)樗从吵鰜?lái)的是罕見(jiàn)的宏大、瑰麗而神奇的“太空時(shí)代想象力”。

彭燕郊認(rèn)為：“在科學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代，想象似乎越來(lái)越難，圈子太大了，這就是想象的時(shí)代感。激光出現(xiàn)之后，人們對(duì)光的觀念就改變了?，F(xiàn)代的想象必須具備一定的自然科學(xué)知識(shí)?！盵1](P233)要具有“太空時(shí)代想象力”，詩(shī)人就必須具備一定的現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)。彭燕郊提出的是一個(gè)長(zhǎng)期受到忽視的重要詩(shī)學(xué)命題?！痘煦绯蹰_》最突出的特點(diǎn)，就是具備了以現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)為背景的“太空時(shí)代想象力”。

1979年10月，彭燕郊到北京參加全國(guó)第四屆文代會(huì)，見(jiàn)到了一大批飽受磨難的文友?；貋?lái)后，他創(chuàng)作了散文詩(shī)《E=MC2》。如果沒(méi)有對(duì)愛(ài)因斯坦相對(duì)論有一定的了解，就不可能以愛(ài)因斯坦相對(duì)論的規(guī)律“E=MC2”——能量等于質(zhì)量乘以光速的平方，作為題目。這首詩(shī)是以聶紺弩為原型，在他身上，彭燕郊看到長(zhǎng)期被摧殘的生命，依然頑強(qiáng)地在發(fā)光。這種生命之光，也就是生命的能量，靠的是不斷地思考，猶如光速不斷地更新著生命，不斷醫(yī)治生命的創(chuàng)傷，發(fā)出新的光芒。

《E=MC2》是一個(gè)重要的信號(hào)和標(biāo)志。它表明：在長(zhǎng)達(dá)23年的苦難歲月中，彭燕郊一直在孜孜不倦地讀書學(xué)習(xí)，其中包括自然科學(xué)知識(shí)。他曾經(jīng)是長(zhǎng)沙十大藏書家之一，與許多身處厄運(yùn)的詩(shī)人相比，彭燕郊的知識(shí)更新一直在悄悄地進(jìn)行著，并沒(méi)有落伍。這主要是受魯迅的影響。他說(shuō)：“魯迅，由于不斷地以新的科學(xué)思想豐富自己，始終有現(xiàn)代意識(shí)……?！盵1](P112)

比如，與艾青相比，兩人同樣以“光”為核心意象，晚年艾青《光的贊歌》中的“光”的意象，依然是傳統(tǒng)的 ; 而彭燕郊《E=MC2》，對(duì)“光”的理解和想象，已經(jīng)有了“光速”的現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)，是“太空時(shí)代的想象”了。

正是對(duì)以愛(ài)因斯坦相對(duì)論為核心的現(xiàn)代科普知識(shí)，有相當(dāng)?shù)拈喿x和了解，現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)才對(duì)彭燕郊的藝術(shù)思維產(chǎn)生巨大的影響，造就了他獨(dú)特的現(xiàn)代“宇宙意識(shí)”和“太空時(shí)代想象力”。不了解這一點(diǎn)，就讀不懂《混沌初開》。但只了解這一點(diǎn)，還不能完全進(jìn)入彭燕郊精心創(chuàng)造的藝術(shù)世界。

“太空時(shí)代想象力”，不全是詩(shī)人的主觀幻想，而是要以現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)為依據(jù)，想象出具有真實(shí)感的意象、細(xì)節(jié)和情境。這是一種嶄新的藝術(shù)真實(shí)，它與古代游仙詩(shī)的最大不同，是因?yàn)楣糯?shī)人的想象，并不具備現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)。

比如，《混沌初開》寫地球人在虛構(gòu)想象的“混沌天體”中“行走”，原本難以讓人相信。但作者細(xì)細(xì)寫來(lái)，你不得不信服：

空曠飽和、豐滿，而且天然地是敞開的。當(dāng)你跌進(jìn)空曠，你卻沒(méi)有羽毛的感覺(jué)，雪片的感覺(jué)，而是一種介乎鐵片與成熟的果實(shí)下落時(shí)的感覺(jué)，然而不是下墜，也沒(méi)有失重感。這里當(dāng)然不會(huì)有地心吸力。你就是你，精密的有機(jī)體。凌空而去，而來(lái)。旋轉(zhuǎn)比直線行進(jìn)自然，自如。無(wú)須任何解釋，你仍是固體，含水分的固體，并沒(méi)有汽化，但已開始現(xiàn)出透明的剖面。

在這段想象的敘述中，融入“失重感”“地心吸力”“有機(jī)體”“固體”“汽化”“剖面”等現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)，不僅給想象以現(xiàn)代自然科學(xué)的理論依據(jù)，而且在散文詩(shī)的語(yǔ)境中，由自然科學(xué)的術(shù)語(yǔ)，變成嶄新的詩(shī)的意象語(yǔ)，給讀者以新鮮的審美體驗(yàn)。假如不了解現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)，就無(wú)從做這樣的想象。彭燕郊想象：“混沌天體”不同于太空，是因?yàn)槿嗽谄渲袥](méi)有失重感，但又有一定的“份量”，是“ 一種介乎鐵片與成熟的果實(shí)下落時(shí)的感覺(jué)，然而不是下墜”。有了這種特殊的感覺(jué)和細(xì)節(jié)，“混沌天體”就有了藝術(shù)真實(shí)感。

《混沌初開》，從頭到尾都充滿著這樣奇光異彩的“太空時(shí)代想象力”，在“混沌天體”和“全光天體”中，我們看到許多新奇的意象、細(xì)節(jié)和情境，都內(nèi)含和融化了現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)。換言之，現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)，激發(fā)了詩(shī)人彭燕郊無(wú)窮無(wú)盡的奇異的靈感和想象，這在20世紀(jì)新詩(shī)史上，似乎從未見(jiàn)過(guò)。

二

西方詩(shī)歌有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“天國(guó)”想象，是源自《圣經(jīng)》的重大影響：從但丁的《神曲》到歌德的《浮士德》，再到艾略特的《四個(gè)四重奏》。仰望天空，西方詩(shī)人很難擺脫“天國(guó)”的原型想象力。

但《混沌初開》雖然有宇宙天體的想象，詩(shī)中并沒(méi)有“天國(guó)”；有的是中國(guó)遠(yuǎn)古神話“混沌初開”的“原型意象想象力”?！盎煦绯蹰_”，原本是中華民族所特有的創(chuàng)世神話。上古先民們認(rèn)為：洪荒時(shí)代的“混沌”，是天地相連未分開，宇宙間充塞著奇大無(wú)比的“一團(tuán)元?dú)狻钡哪：隣顟B(tài)?！霸?dú)狻保怯钪嫔傻氖荚?。后?lái)，終于“混沌初開”，元?dú)庵械那鍤馍仙秊樘?，濁氣下凝為地，于是，天地分開，世界始成。所謂“原型意象”，就是源自民族的神話傳說(shuō)，積淀著民族文化的基因，是“種族的記憶”，有著深廣的文化蘊(yùn)涵，能激發(fā)和喚醒讀者的集體無(wú)意識(shí)，產(chǎn)生廣泛的共鳴和深遠(yuǎn)的影響。

“原型意象想象力”，就是根據(jù)民族的“原型意象”，進(jìn)行再創(chuàng)造。表面上看，源自中國(guó)遠(yuǎn)古神話的“原型意象想象力”，與以20世紀(jì)現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)為背景的“太空時(shí)代想象力”，兩者明顯矛盾對(duì)立，難以融合；但是“知性想象力”，恰恰有著綜合矛盾因素的能力，能將對(duì)立的因素強(qiáng)行“銬”在一起，并產(chǎn)生新的知性關(guān)聯(lián)和新的意義。

彭燕郊是以自我反思的知性，將“太空時(shí)代想象力”和“原型意象想象力”融為一體，從而產(chǎn)生具有民族特色的“知性想象力”。

那么，彭燕郊自我反思的知性，是如何形成的？

晚年彭燕郊，不斷回顧和思考長(zhǎng)達(dá)23年的苦難歷程，他主要不是對(duì)造成苦難的原因追問(wèn)，也不是批判造成這種浩劫的歷史罪人。他認(rèn)為，造成這種苦難的原因，自己也有一份，“誰(shuí)叫我們這樣天真，又為什么總是去不掉這份奴性？”[1](P112)他的反思，不是“責(zé)人”，而是“責(zé)已”。不是對(duì)歷史的外在反思，而是自我反思，反思自己的過(guò)失：自我拷問(wèn)和自我博斗，在痛苦的反思中，他感到自己的精神在長(zhǎng)期的苦難中被“異化”了。弗羅姆說(shuō)：“異化意味著一種經(jīng)驗(yàn)的模式，其中，人感到自己是分裂的，他從自身中離異出來(lái)，他不能體驗(yàn)自己是自身的核心，他不是自己行動(dòng)的主導(dǎo)者——倒是行動(dòng)和后果，成了他的支配者，人要服從它?！盵4](P157)自從成為“胡風(fēng)分子”，彭燕郊就覺(jué)得自己：“……被迫丟掉自己的特質(zhì)，扮演一種角色，承擔(dān)某種沒(méi)有人性的功能，使人丟掉人的本質(zhì)，變成畸形發(fā)展的東西，成為非人……”[5](P301)

“平反”后的彭燕郊，渴望消除異化，讓精神重新獲得自由，讓生命重新發(fā)光。那么，如何表現(xiàn)這樣一個(gè)自我反思的過(guò)程？

彭燕郊認(rèn)為：現(xiàn)代詩(shī)不是描摹現(xiàn)實(shí)的具象，不是像傷痕文學(xué)那樣再去表現(xiàn)各種“分子”們的悲劇經(jīng)歷，和“平反”后的新生，而是通過(guò)內(nèi)心的思考所產(chǎn)生的幻象，再造一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中不存在但具有藝術(shù)真實(shí)的想象世界。于是，《混沌初開》就想象出宇宙中的兩個(gè)天體：“混沌天體”和“全光天體”。

“自我反思”，為什么要在這兩個(gè)天體而不是在地球上進(jìn)行？這是因?yàn)?，自我反思要拉開距離，時(shí)空的距離。彭燕郊觀察和思考問(wèn)題，喜歡俯視的角度。于是就借助“太空時(shí)代想象力”和“原型意象想象力”，從想象的宇宙天體，俯瞰地球社會(huì)，俯視渺小的自己。換言之，“知性想象力”是一種從天上俯視地下的反思角度，這種俯視視角，有助于看清：人，在地球上被異化的嚴(yán)重性和生存的畸形狀態(tài)，有助于“自我反思性”的深入和完成；希望從一已苦難的生存中掙扎出來(lái)，從復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中掙脫出來(lái)，從作為一個(gè)古老靈長(zhǎng)類動(dòng)物在地上永遠(yuǎn)直立行走中，飛翔起來(lái)。

有了“知性想象力”， 彭燕郊就能對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古神話的“混沌初開”，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，形成新義和多義。中國(guó)神話的“混沌”狀態(tài)，因?yàn)槠浜笫挤痔斓?，產(chǎn)生萬(wàn)物和人類，所以有孕育萬(wàn)物生命，創(chuàng)造人類新生之義。彭燕郊就根據(jù)“混沌”能孕育新生之義，想象出能幫助地球“異化人”進(jìn)行“自我反思”和“自我更新”的“混沌天體”； 其二，神話中的“混沌初開”，原本是分開天地的，彭燕郊據(jù)此想象出地球“異化人”，經(jīng)過(guò)“混沌天體”的“自我反思”之后，達(dá)到自我更新的精神境界，于是“混沌初開”，進(jìn)入更高一層的“發(fā)光天體”， 變成“發(fā)光人”。

這樣，“知性想象力”就把原本是中國(guó)“混沌”和“混沌初開”的遠(yuǎn)古神話，轉(zhuǎn)換成地球“異化人”，經(jīng)過(guò)在“混沌天體”和“全光天體”的自我反思和自我更新，最終消除異化，獲得精神自由，回歸生命本真的大隱喻。

這就是《混沌初開》的主題。它沒(méi)有什么玄妙的混沌天道，也沒(méi)有什么晦澀的哲學(xué)，更沒(méi)有什么神秘的符號(hào)系統(tǒng)；有的只是現(xiàn)代人對(duì)消除異化的強(qiáng)烈渴求和痛苦的自我反思。

彭燕郊的想象力，之所以說(shuō)是“前所未有的”，是因?yàn)樗诹艘宰晕曳此紴楹诵牡摹爸浴薄疤諘r(shí)代想象力”和“原型意象想象力”。這三個(gè)不同審美維度的想象力缺一不可。假如沒(méi)有“太空時(shí)代想象力”，“混沌天體”和“全光天體”很可能只是類似古人天馬行空式的幻想，沒(méi)有現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)為背景的時(shí)代感 ; 假如沒(méi)有“原型意象想象力”，將無(wú)法引導(dǎo)讀者進(jìn)入中國(guó)古代神話瑰麗而宏大的想象大空間，其民族文化和中國(guó)氣派則無(wú)法表現(xiàn)；假如缺少自我反思的“知性”，那么，“太空時(shí)代想象力”和“原型意象想象力”不僅無(wú)法融合，而且即便融合了，也只是宇宙間宏偉的想象而已，無(wú)法展示現(xiàn)代人渴望消除異化、追求精神自由、回歸生命本真的理想和意義。

晚年彭燕郊了不起的天縱之才，就是將這三種想象力融為一體。本文只是為了便于分析，才將它們分開闡述。實(shí)際上，在彭燕郊雄渾的想象中，它們水乳交融，無(wú)法分開。

三

彭燕郊“知性想象力”，不僅創(chuàng)造了“混沌天體”和“全光天體”；更神奇的是，想象出地球上的“異化人”“來(lái)到”這兩個(gè)天體中，產(chǎn)生的種種生理和心理的變化，變成“混沌人”和“發(fā)光人”的經(jīng)歷。換言之，《混沌初開》主人公的自我反思過(guò)程，不是理性的“說(shuō)教”，而是通過(guò)從“異化人”到“混沌人”再到“發(fā)光人”的“脫胎換骨”的具體描述，真實(shí)地展示出來(lái)。

“知性想象力”的另一個(gè)特點(diǎn)，是“思想知覺(jué)化”，就是把思想化為感覺(jué)，化為充滿著感覺(jué)的意象、細(xì)節(jié)和情境。換言之，《混沌初開》是長(zhǎng)篇散文詩(shī)，必須要有眾多的意象、細(xì)節(jié)和情境，虛構(gòu)的“異化人”“混沌人”和“發(fā)光人”，才能“立”起來(lái)，具有真實(shí)的藝術(shù)生命。

地球“異化人”，來(lái)到虛構(gòu)的“混沌天體”，這個(gè)無(wú)涯際的天體是一個(gè)潔凈的純氣體，沒(méi)有人類，沒(méi)有社會(huì)。也就是說(shuō)，地球上導(dǎo)致人異化的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在。所以，“異化人”可以在自由遨游中進(jìn)行自我反思。(此中是否有這樣的暗示：要想在地球的社會(huì)環(huán)境中，消除異化，則難以做到？)

“異化人”來(lái)到“混沌天體”中，所引起的生理和心理的變化，作者進(jìn)行非常細(xì)致入微的描述，充滿著細(xì)節(jié)的真實(shí)性。在地球的人世間，經(jīng)常被政治運(yùn)動(dòng)整得無(wú)處藏身的“異化人”，剛來(lái)到“混沌天體”，習(xí)慣性地尋找“掩體”。但“混沌天體”中沒(méi)有人與人的斗爭(zhēng)，不需要尋找隱蔽的角落。這樣，“異化人”在“無(wú)人之境”中，處在精神完全放松的狀態(tài)，自由地進(jìn)行“自我反思”。于是，通過(guò)不斷的自我反思，挖掘出“異化人”在人世間的苦難歲月中，為了茍且偷生，不得不學(xué)會(huì)說(shuō)謊、不但怕死，而且怕事，奴性十足……。通過(guò)不斷的“自我拷問(wèn)”，“異化人”被扭曲的心靈得到初步的解放，同時(shí)伴隨著生理和心理的不斷變化，逐漸變成“混沌人”。

“異化人”變成“混沌人”，不單單是心理上的巨變，而且生理上也由不適應(yīng)到適應(yīng)，出現(xiàn)了新的功能：“你那豐富的觸覺(jué)正經(jīng)歷著無(wú)情的淘汰。有一些衰退了，又有一些從遲鈍變?yōu)殇J敏。痛覺(jué)被無(wú)痛覺(jué)所代替，壓覺(jué)隱退出現(xiàn)了超壓覺(jué)。沒(méi)有熱覺(jué)、冷覺(jué)只有恒溫覺(jué)、體位覺(jué)，而代謝覺(jué)則是全新的?！?/p>

但“混沌人”要真正在精神上去掉奴性，還要更深入地反思和靈魂搏斗。于是，主人公長(zhǎng)期渴求自由，期盼徹底去掉奴性的強(qiáng)烈愿望，外化為三個(gè)幻象：“第二我”“巨人的影子”和“非我”。不必去考證這三個(gè)幻象是什么，它們是現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的內(nèi)心幻象，是主人公在消除異化中，渴望達(dá)到的理想目標(biāo)。渴望像這三個(gè)幻象那樣：自由自在地生活，精神上沒(méi)有包袱，直起腰來(lái)，做一個(gè)有血有肉的真正的人！

在詩(shī)中，“混沌人”通過(guò)與這三個(gè)幻象不斷對(duì)比和交流，進(jìn)行更深層次的自我反思和自我修復(fù)。

“第二我”類似“人工智能”，它沒(méi)有臉，所以不必像人那樣要看“別人的臉色”做事；它沒(méi)有嘴，不必像人那樣為了生存而“說(shuō)假話”；它沒(méi)有肚臍眼，不是胎生，不必像人類那樣背著沉重的歷史遺產(chǎn)?！暗诙摇被畹脽o(wú)憂無(wú)慮，整天樂(lè)呵呵的。相比之下，“異化人”卻活得如此艱難：“多少年來(lái)你只有偷偷地問(wèn)自己：是否我注定了要成為歷史的祭品?還能有什么方法使自己的存在不至于成為無(wú)益的消耗?駿馬已經(jīng)失蹄，船已擱淺，生活的鏈條嘩嘩斷散，你必須以最冷靜的勇敢注視這些孤零零的生命碎片，你還在努力愚弄自己，磨鈍身上殘存的知性觸角嗎?”

這樣痛苦的自我反思，才是深刻的，觸及靈魂。

“異化人”，多么羨慕在宇宙中自由來(lái)往的“巨人影子”：“……被是非歷史觀念壓得透不過(guò)氣的你，看見(jiàn)巨人的影子漫不經(jīng)心地踢翻一道道柵欄，跨過(guò)一條條壕溝，真太夠戲劇性的了，一輩子說(shuō)不清的是是非非散了箍，教條規(guī)范破碎得不可收拾，也只好由它了?！睂?duì)于曾經(jīng)被眾人踩在腳下的“異化人”，多么希望像“巨人的影子”那樣，做精神的強(qiáng)者，毫無(wú)顧忌地、輕松地踢翻自己精神上種種“教條”和“規(guī)范”的“鐵箍”。

“非我”，是生命無(wú)意識(shí)的化身，也是生命意識(shí)還原于欲望，渴望掙脫一切社會(huì)的羅網(wǎng)，回歸生命本真的幻象。與“非我”相遇之后，“混沌人”捫心自問(wèn)：“而你，你卻是被注定了要被釘在平淡無(wú)奇的日?，嵤吕锉谎蜎](méi)，在層層關(guān)系網(wǎng)的清理和修補(bǔ)里費(fèi)盡心機(jī)……”逆境中，能做的只剩下：“可怕的可悲的自憐自保綜合癥?！?/p>

“混沌人”經(jīng)過(guò)與“第二我”“巨人影子”和“非我”的相遇交流，經(jīng)過(guò)一次次的自我反思，不斷頓悟、徹悟了。

最后，完成了自我反思和自我修復(fù)的“混沌人”，達(dá)到“混沌初開”的境界，來(lái)到“全光天體”，變成“發(fā)光人”。 總之，“異化人”“混沌人”和“發(fā)光人”，因?yàn)榫邆淞松砗托睦淼乃囆g(shù)真實(shí)性，就不再是虛構(gòu)的想象，不是“抽象人”或“幻想人”，而是具有藝術(shù)生命的“天體人”。

四

彭燕郊對(duì)散文詩(shī)有著長(zhǎng)達(dá)五十年的實(shí)踐、思考和探索。他認(rèn)為，散文詩(shī)是一種新興的文體，還處在“文無(wú)定法”的生長(zhǎng)期，其廣闊天地，可讓詩(shī)人們自由創(chuàng)造。他說(shuō)：“潛意識(shí)的開拓更進(jìn)一步改變了文學(xué)的內(nèi)容和形式。小說(shuō)的意識(shí)流手法就像詩(shī)的象征——意象手法一樣，給文學(xué)帶來(lái)了新的氣象。對(duì)人的內(nèi)心的不倦的挖掘，使文學(xué)的語(yǔ)言處于不斷的革新之中。同時(shí)，也使文學(xué)體裁間的差別逐漸減少，詩(shī)與小說(shuō)的差別的減少繼詩(shī)與散文的差別的減少之后突出起來(lái)，大量?jī)?nèi)心獨(dú)白運(yùn)用使小說(shuō)更富有詩(shī)的素質(zhì)，對(duì)人物精神活動(dòng)的描繪已細(xì)致到描繪人物感受的形成過(guò)程，小說(shuō)更多地出現(xiàn)了詩(shī)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方式。詩(shī)更加精粹也更加率真了?！盵1](P50)

傳統(tǒng)的散文詩(shī)，從波德萊爾《巴黎的憂郁》，到魯迅的《野草》，雖然都是表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，但篇幅簡(jiǎn)短。這是因?yàn)樯⑽脑?shī)功能是“片斷性”，決定其文體的“小”和“短”。晚年彭燕郊對(duì)現(xiàn)代散文詩(shī)的文體創(chuàng)新，就是把散文詩(shī)從原來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心世界的“片斷性”，變成表現(xiàn)思維的“完整性”和“過(guò)程性”。

散文詩(shī)自誕生以來(lái)的發(fā)展方向是向散文靠攏、不斷吸收散文文體的各種要素。晚年彭燕郊卻認(rèn)為，散文詩(shī)要表現(xiàn)思維過(guò)程的“完整性”，必須向小說(shuō)靠攏，吸取小說(shuō)文體的多種手法，才能創(chuàng)造長(zhǎng)篇散文詩(shī)的新文體。由此改變了當(dāng)代散文詩(shī)文體發(fā)展的審美方向。西方現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展，是向現(xiàn)代詩(shī)靠攏，不斷吸收詩(shī)的表現(xiàn)手法。特別是意識(shí)流小說(shuō)，用內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想所構(gòu)成的意識(shí)流動(dòng)，代替小說(shuō)原有的故事和情節(jié)，并且用詩(shī)的語(yǔ)言寫小說(shuō)，所以更接近于詩(shī)歌。如伍爾芙的意識(shí)流小說(shuō)，有的作品就是散文詩(shī)。換言之，西方現(xiàn)代小說(shuō)與現(xiàn)代詩(shī)，有著內(nèi)在的一致性。所以彭燕郊不斷吸收詩(shī)歌和小說(shuō)表現(xiàn)自我反思的多種手法，特別是從意識(shí)流小說(shuō)中獲得靈感。

《混沌初開》首先表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，由“片斷性”變成“過(guò)程性”的完整結(jié)構(gòu)?！痘煦绯蹰_》第一節(jié)和第二節(jié)，寫地球“異化人”，來(lái)到“混沌天體”，所引起的生理和心理的變化，并通過(guò)不斷的自由聯(lián)想和內(nèi)心獨(dú)白，進(jìn)行自我反思，逐漸變成“混沌人”; 第三節(jié)和第四節(jié)，寫“混沌人”與“第二我”“巨人的影子”和“非我”，進(jìn)行對(duì)話和對(duì)比，進(jìn)入更深層的自我拷問(wèn)和靈魂搏斗；第五節(jié)，已完成自我反思的“混沌人”，在“混沌初開”之后，來(lái)到“全光天體”，變成“發(fā)光人”：消除了異化，獲得精神自由，回歸生命本真。如果采用“片斷性”結(jié)構(gòu)，就無(wú)法展示主人公自我反思和自我更新的“完整性”和“過(guò)程性”。

其次，《混沌初開》新詩(shī)體的創(chuàng)造，表現(xiàn)為采用小說(shuō)第二人稱“你”的敘述方式。不是“我”對(duì)“你”說(shuō)，而是“你”對(duì)自己說(shuō)，即“敘述的你”對(duì)“過(guò)去的你”說(shuō)，也就是“自言自語(yǔ)”。 這種第二人稱敘述方式，最適合表現(xiàn)主人公的“自我反思”。因?yàn)樗^的“自我反思”，不是對(duì)他人或歷史的反思，而是“敘述的我”(新我)對(duì)“過(guò)去的我”(舊我)的自我反思。在意識(shí)流小說(shuō)中，第一人稱是“直接內(nèi)心獨(dú)白”，第三人稱是“間接內(nèi)心獨(dú)白”，更接近于內(nèi)心分析和反思?！痘煦绯蹰_》第二人稱的內(nèi)心獨(dú)白，兼有“直接內(nèi)心獨(dú)白”和“間接內(nèi)心獨(dú)白”的效果，在敘述上更加靈活和自由。其目的是：既有間離效果和客觀間接性，又能突出“自言自語(yǔ)”，可以更好地進(jìn)行自我反思和自我拷問(wèn)。這種多樣化的敘述，對(duì)于《混沌初開》這樣的長(zhǎng)篇散文詩(shī)來(lái)說(shuō)，尤其重要。

《混沌初開》的第二人稱敘述，還暗含著一種“自我嘲諷”的語(yǔ)調(diào)?！白晕页爸S”不是自卑，也不是自憐，而是通過(guò)“自我嘲諷”，表現(xiàn)出“現(xiàn)在的我”對(duì)“過(guò)去的我”的反省和超越。也就是通過(guò)自我解剖、自我拷問(wèn)之后的覺(jué)醒?！白晕曳此夹浴本褪峭ㄟ^(guò)敘述的“自我嘲諷”手法，鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。

再次，《混沌初開》新詩(shī)體的創(chuàng)造，表現(xiàn)為大量運(yùn)用“自由聯(lián)想”和“內(nèi)心獨(dú)白”的意識(shí)流手法。“內(nèi)心獨(dú)白”原本是戲劇手法，后來(lái)被引入小說(shuō)，在陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中得到廣泛的運(yùn)用，并加上“自由聯(lián)想”。再后來(lái)，“內(nèi)心獨(dú)白”和“自由聯(lián)想”，又成為艾略特現(xiàn)代詩(shī)的基本手法。到了意識(shí)流小說(shuō)時(shí)代，“自由聯(lián)想”和“內(nèi)心獨(dú)白”，得到更廣泛的運(yùn)用和更多的創(chuàng)新。但《混沌初開》的“內(nèi)心獨(dú)白”和“自由聯(lián)想”，是為了表現(xiàn)“自我反思性”，多集中于知性層面；沒(méi)有那種來(lái)自無(wú)意識(shí)的非理性的無(wú)序和混亂，更接近于伍爾芙意識(shí)流小說(shuō)的詩(shī)意。

《混沌初開》的內(nèi)容，一是主人公的主觀敘述：他來(lái)到“混沌天體”和“全光天體”之后，變成“混沌人”和“發(fā)光人”所引起的生理變化；二是他的心理變化，采用大段的“內(nèi)心獨(dú)白”和“自由聯(lián)想”來(lái)呈現(xiàn)。因?yàn)榈诙朔Q敘述，就是主人公的主觀敘述，所以與同樣是主人公主觀心理的“內(nèi)心獨(dú)白”和“自由聯(lián)想”很自然地融為一體。主人公的自我反思，主要靠大段大段的“內(nèi)心獨(dú)白”來(lái)呈現(xiàn)，形成一種“語(yǔ)言流”。第二人稱“你”的“自言自語(yǔ)”的敘述方式，使“語(yǔ)言流”“說(shuō)”的特征，更加明顯，更加流暢?！罢Z(yǔ)言流”不是單一和單調(diào)的，而是如交響樂(lè)那樣有著豐富而變化的多聲部。它的敘述內(nèi)容有三個(gè)方面：“異化人”來(lái)到“混沌天體”和“全光天體”的所見(jiàn)所感的主觀敘述；“異化人”以光速的“自由聯(lián)想”，把天體與地球不斷地聯(lián)結(jié)起來(lái)，在回憶中反思；“異化人”自我反思的“內(nèi)心獨(dú)白”， 時(shí)而自我質(zhì)疑，自我詰問(wèn)，時(shí)而幡然醒悟。引發(fā)不同情感的變化，形成“語(yǔ)言流”內(nèi)在的節(jié)奏，決定了語(yǔ)句的長(zhǎng)與短，即“語(yǔ)言流”速度快與慢的變化。

這種前所未有的、長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)多字的第二人稱敘述的“語(yǔ)言流”， 是以長(zhǎng)句式為主，充分體現(xiàn)了“語(yǔ)言流”的特點(diǎn)。但隨著主人公情思的跌宕起伏，長(zhǎng)句式也隨之改變：或長(zhǎng)句變成短句，或長(zhǎng)句與短句交錯(cuò)，或由短句開始，逐漸變成長(zhǎng)句……，靈活多變的句式，產(chǎn)生鮮明而流暢的內(nèi)在節(jié)奏感，一種歌吟的調(diào)子和抒情性，有著強(qiáng)烈的音樂(lè)美。用彭燕郊的話來(lái)說(shuō)，猶如在聽自己譜寫的一首交響曲。

在以前的散文詩(shī)中，不論是波德萊爾的《巴黎的憂郁》，或是魯迅的《野草》，還是郭風(fēng)的《葉笛集》，從未見(jiàn)過(guò)這樣以“內(nèi)心獨(dú)白”和“自由聯(lián)想”進(jìn)行自我反思的“語(yǔ)言流”?！痘煦绯蹰_》給當(dāng)代散文詩(shī)帶來(lái)的是一種嶄新的文體。

《混沌初開》是兩萬(wàn)多字的長(zhǎng)篇散文詩(shī)，這在20世紀(jì)中國(guó)散文詩(shī)史，乃至世界散文詩(shī)史上都是罕見(jiàn)的。它對(duì)散文詩(shī)藝術(shù)功能的重大拓展和更新，是劃時(shí)代的、里程碑式的貢獻(xiàn)。所以《混沌初開》被有識(shí)之士譽(yù)為自魯迅《野草》以來(lái)，中國(guó)散文詩(shī)最重要的長(zhǎng)篇巨制，而且在世界散文詩(shī)史上，也是無(wú)愧于與外國(guó)大師們比肩并立，具有民族意識(shí)和中國(guó)氣派的大作。

[1]彭燕郊.彭燕郊詩(shī)文集·評(píng)論卷[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社.2006.

[2]李媛.知性理論與三十年代新詩(shī)藝術(shù)方向的轉(zhuǎn)變[J].北京：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2002，(3)：162.

[3]艾略特.玄學(xué)派詩(shī)人[M]//王恩衷，編譯.艾略特詩(shī)學(xué)文集.北京：國(guó)際文化出版公司.1989.

[4]葉廷芳.現(xiàn)代審美意識(shí)的覺(jué)醒[M].合肥：安徽文藝出版社，1995.

[5]陳焜.西方現(xiàn)代文學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1981.

Close Reading of “The Uncovering of Chaos” by Peng Yanjiao

QIU Jing hua

(Strait Literature and Art Development Research Center， Fujian Literatrue and Art Association，F(xiàn)uzhou， 350025， China)

Peng Yanjiao’s “The Uncovering of Chaos” has inherited the traditional traits in Lu Xun’s “Weeds” which was deserted in a certain period in the history of Chinese new poetry and turned on the source of the western modern poetry represented by Baudelaire. Peng Yanjiao has initiated a new poetics mainly based on self-reflection and created a new verse style in the form of long prose poem by integrating “space-age imagination” and “archetype image imagination”.

self-reflection; imagination from space; archetype image imagination; long prose poem

2016-08-20

邱景華(1953— )，男，福建霞浦人，福建省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)海峽文藝發(fā)展研究中心特約研究員。

I106.2

A

1672—1012(2016)05—0041—07