○楊 果

(天津外國語大學(xué) 比較文學(xué)研究所， 天津 300204)

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一部探源析流、發(fā)幽揭秘的力作
——評曾思藝教授主筆之《19世紀(jì)俄國唯美主義文學(xué)研究》

○楊 果

(天津外國語大學(xué) 比較文學(xué)研究所， 天津 300204)

“唯美主義”(aestheticism)是源自德國古典哲學(xué)、美學(xué)，于19世紀(jì)50年代興起于歐洲大陸的一種文藝思潮，在19世紀(jì)80年代發(fā)展到鼎盛階段。自降生伊始，其鮮明的反傳統(tǒng)傾向，執(zhí)著的“純藝術(shù)”追求，獨特的烏托邦式審美理想，以及后期發(fā)展中與“頹廢主義”的糾葛，上承浪漫主義下啟現(xiàn)代主義的樞紐地位，都使唯美主義備受各國文藝界關(guān)注，我國也不例外。自20世紀(jì)初至今，除某些特殊歷史時期之外，有關(guān)唯美主義的研究在國內(nèi)文藝?yán)碚撆c批評領(lǐng)域始終占有一席之地。近一個世紀(jì)、尤其是20世紀(jì)50年代以來的研討論辯，似乎為我們勾勒出如下一幅知識圖譜：唯美主義走過了一條“德國—法國—英國—日本”的傳播路線，主要陣地為法、英兩國；主要代表人物有戈蒂耶、裴特、王爾德等，其中尤以王爾德為最。很多年來，這幾乎成為國內(nèi)讀者關(guān)于唯美主義的常識。雖然其間并非沒有學(xué)者致力于修正補訂工作，但其基本要點始終沒有太大變化。由曾思藝教授主撰、幾位學(xué)者共同完成的這本《19世紀(jì)俄國唯美主義文學(xué)研究》的出版，則使這一公共知識的更新成為了現(xiàn)實。

一、探源析流：重繪西方唯美主義知識版圖

《19世紀(jì)俄國唯美主義文學(xué)研究》令人耳目一新之處，首先表現(xiàn)在其對于“唯美主義”源流正變的大膽、翔實考辨上。著者以豐富的第一手資料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C、分析，令人信服地揭示了西方“唯美主義”一個重要分支——俄國唯美主義，或曰“純藝術(shù)派”的存在。這一派的理論代表有德魯日寧、鮑特金、安年科夫等，作家代表則主要是以丘特切夫、費特、邁科夫、波隆斯基和阿·康·托爾斯泰等為核心的詩人們，他們共同構(gòu)成了19世紀(jì)俄國文藝界、也是世界文藝長廊中一個無可爭議的獨立藝術(shù)群體。原本，我國學(xué)者對這一藝術(shù)流派并非一無所知。早在20世紀(jì)初，李大釗、瞿秋白、鄭振鐸等人即已開始向國內(nèi)介紹這一流派；同時代翻譯出版的一些英國、日本學(xué)者著作中對其也時有提及。然而，一方面出于對其文藝主張的片面理解，另一方面也因為某些時代、政治因素的影響，再加20世紀(jì)80年代后國內(nèi)文藝界越來越傾向于注目西歐和北美，終于導(dǎo)致不僅國內(nèi)的知識大眾對俄國唯美主義了解得越來越少，就連專業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)研究也慢慢萎縮，這一重要的唯美主義支流竟至日漸游離于人們的視野之外?！?9世紀(jì)俄國唯美主義文學(xué)研究》的出版，在新時代重新揭開了西方唯美主義這一神秘、絢麗分支的面紗，無疑有助于晚生后學(xué)把握西方唯美主義的全貌。

不僅如此，本書著者還從俄國唯美主義產(chǎn)生、發(fā)展的具體情況出發(fā)，就其思想淵源提出了大膽論述。一般認(rèn)為，唯美主義源起于德國古典哲學(xué)和美學(xué)，尤以康德、席勒的藝術(shù)理論為思想原點。曾思藝教授等則指出，就俄國唯美主義而言，黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”和謝林“美是現(xiàn)實中直觀到的絕對”、“詩本身就是目的”等藝術(shù)哲學(xué)觀似乎更具影響力。這一重要辨析一方面道出了俄國唯美主義不同于英法等國唯美主義流派的發(fā)展特色，也為人們重新反思、探索西方唯美主義的起源提供了新的契機。從此以后，我們恐怕很難繼續(xù)心安理得地將唯美主義看作僅僅是康德“審美無功利”和席勒“游戲說”的產(chǎn)物，而將就其理論淵源發(fā)出進(jìn)一步的追問。——這顯然有益于新世紀(jì)西方唯美主義研究創(chuàng)新點的尋繹，因而具有極其重要的理論激活功效。

二、發(fā)幽揭秘：點將唯美主義詩歌陣營

自唯美主義誕生以來，詩歌便是其重要藝術(shù)領(lǐng)地之一。然而，由于種種原因，長期以來，國內(nèi)有關(guān)西方唯美主義的研究重點似乎主要放在小說和戲劇這兩大文類上，對唯美主義詩歌的探討相較而言則顯得滯后。雖然并非無人注意詩歌領(lǐng)域的唯美主義——如聞一多就曾于理論和創(chuàng)作兩方面探索建立中國現(xiàn)代詩歌的唯美主義風(fēng)格，但與小說和戲劇兩大文類的研究比起來，人們對詩歌、尤其是抒情詩的關(guān)注仍顯得十分有限。即便有人注意到了唯美主義詩歌的獨特價值，他們也往往更留意其理論層面的推衍，對其創(chuàng)作方面的關(guān)切則略顯不夠。久而久之，國內(nèi)讀者容易產(chǎn)生一種錯覺，即誤以為唯美主義在詩歌領(lǐng)域的發(fā)展比較有限。這顯然并不符合西方唯美主義發(fā)展的事實。

與上述情況相反，《19世紀(jì)俄國唯美主義文學(xué)研究》不僅深切關(guān)注唯美主義詩歌理論建設(shè)過程中的智力展演，而且對俄國唯美主義者的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行了一番詳盡的系統(tǒng)梳理。本書中篇幅最大、也最為引人入勝的部分恰恰是第三章“唯美主義詩歌”。在這一章中，著者對俄國唯美主義七位詩人、七類詩風(fēng)展開了全面介紹與細(xì)膩品評，以鐵的事實揭示了唯美主義的詩歌——尤其是抒情詩一脈，從而切切實實地還原了這份一度被遮蔽起來的精彩。由于主撰者曾思藝教授多年來專注于俄國唯美主義詩歌的譯介與研究，已出版《費特抒情詩選》《邁科夫抒情詩選》等譯著和《尼基京詩選》《阿·康·托爾斯泰抒情詩選》《波隆斯基抒情詩選》等譯詩和《丘特切夫詩歌美學(xué)》等專著十?dāng)?shù)本，且作者本人亦擅長詩歌創(chuàng)作，故而這一部分的撰寫尤顯得心應(yīng)手、本色當(dāng)行。著者于本章中點將俄國“純藝術(shù)詩歌派”，通過對丘特切夫、費特、邁科夫、波隆斯基、阿·康·托爾斯泰、謝爾賓納、麥伊等七位詩人詩作的細(xì)讀品評，為讀者系統(tǒng)地展示了一個五彩繽紛的唯美主義文學(xué)世界。丘特切夫以自然和愛情為尚的哲理抒情詩，費特自由、率真的“實驗”短詩，邁科夫追摹古希臘羅馬的古風(fēng)體，波隆斯基冷峻、憂郁的現(xiàn)代敘事體，阿·康·托爾斯泰訴諸靈感的浪漫與神秘，謝爾賓納的執(zhí)著懷古與辛辣諷刺，麥伊出入于“純藝術(shù)”與現(xiàn)實主義之間的悲辛與猶疑，——這一切仿佛一幅優(yōu)美的藝術(shù)長卷漸次展開于人們眼前，主次分明而又各擅勝場，使讀者深深陶醉于俄國“純藝術(shù)派”的無窮魅力之中。

三、結(jié)語

縱觀俄國唯美主義發(fā)展史，其經(jīng)歷實在稱得上命運多舛——這也是其長期以來得不到應(yīng)有重視的原因之一。它的第一個、也是最重要的詩人丘特切夫是普希金的同代人。雖然很早便顯示出了自己的詩歌天分，其詩甚至令普希金讀后“狂喜”而于自己主編的《現(xiàn)代人》雜志上一連發(fā)表24首予以推薦，但面對普希金這位俄羅斯文學(xué)“黃金時代”不世出的詩歌天才，丘特切夫也只能不幸地生活在前者巨大的身影之中。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄羅斯文學(xué)進(jìn)入“白銀時代”，更具“弄潮兒”特征的象征主義、阿克梅主義和未來主義又一次奪走了唯美主義在世界文壇登臺亮相的機會。在20世紀(jì)上半葉的中國，這一“純藝術(shù)派”雖然得到了一些學(xué)者的熱情推薦，然而其“為藝術(shù)而藝術(shù)”為核心的純粹審美追求與現(xiàn)代中國救亡圖存的時代主題實在格格不入，也就難免遭遇應(yīng)者寥寥的尷尬。20世紀(jì)30—70年代間，隨著俄國革命民主主義文學(xué)理論和“批判現(xiàn)實主義”美學(xué)理論的創(chuàng)立，唯美主義更被直接視為反動文學(xué)和反動理論，遭到了長時期被徹底否定的命運。這些都導(dǎo)致俄國唯美主義作品與思想的正常傳播直到20世紀(jì)80年代才具備了可能。然而，隨著政治上的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，經(jīng)濟(jì)上俄羅斯的日漸困頓、進(jìn)退維谷，文化上前蘇聯(lián)各加盟國之間的屢屢沖突，自20世紀(jì)90年代開始，俄國傳統(tǒng)與現(xiàn)代文藝——自然也包括唯美主義在內(nèi)——均開始遭遇某種接受危機。從公眾閱讀的情況來看，俄羅斯文學(xué)的吸引力似乎在逐漸下降；在俄羅斯文學(xué)的讀者群體中，掌握俄語的讀者比重相對以往而言也降低了不少。就俄國文學(xué)巨大的思想價值和藝術(shù)價值而言，這樣的境況顯然是不公正的。為使俄羅斯文藝的真正價值不致埋沒于某些功利主義的歪風(fēng)之中，為了新世紀(jì)的讀者能夠繼續(xù)領(lǐng)略、品味俄國文學(xué)的巨大魅力，人們亟需專業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者替為數(shù)眾多、風(fēng)格迥異的俄羅斯文藝流派做探源析流、發(fā)幽揭秘的工作，使俄國文學(xué)之花重新綻放于世界文壇?！?9世紀(jì)俄國唯美主義文學(xué)研究》正是這方面的杰出代表。它的出版使人們真切地認(rèn)識到：唯美主義的傳播路徑中理應(yīng)補上俄國這一分支，俄國同樣是西方唯美主義陣營的重要拼圖；而除了戈蒂耶、王爾德等作家的小說、戲劇之外，以丘特切夫等為代表的“純藝術(shù)派”詩人詩作同樣稱得上是唯美主義的經(jīng)典作品。

輝煌燦爛的俄羅斯文學(xué)源遠(yuǎn)流長，不僅為世界文苑奉獻(xiàn)了難以數(shù)計的藝術(shù)奇珍，也為其他民族文學(xué)的發(fā)展提供了重要借鑒與寶貴啟迪。當(dāng)中國現(xiàn)代文學(xué)于20世紀(jì)初孕育萌生時，俄國文藝即是它舉足輕重的藝術(shù)營養(yǎng)源之一。一個多世紀(jì)以來，中國不少作家及萬千讀者仍然受惠于其深邃思想和藝術(shù)智慧。這個古老的國度今天雖然面臨一些發(fā)展的困難，但歷史早已證明，任何以經(jīng)濟(jì)、政治等方面的問題為理由而漠視其偉大文學(xué)的做法都是目光短淺、毫無益處的。排除那些非文學(xué)因素的干擾，抵制各種文化中心主義的偏執(zhí)，潛心體味俄羅斯文學(xué)的獨特魅力與永恒價值，進(jìn)而為中國文藝的發(fā)展尋求經(jīng)驗與啟發(fā)，《19世紀(jì)俄國唯美主義文學(xué)研究》可以說是一個示范性的開始。

2016-08-10

楊果(1979— )，男，湖南汩羅人，天津外國語大學(xué)比較文學(xué)研究所講師，文學(xué)博士。