○楊 果

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 比較文學(xué)研究所， 天津 300204)

?

一部探源析流、發(fā)幽揭秘的力作
——評(píng)曾思藝教授主筆之《19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究》

○楊 果

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 比較文學(xué)研究所， 天津 300204)

“唯美主義”(aestheticism)是源自德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)，于19世紀(jì)50年代興起于歐洲大陸的一種文藝思潮，在19世紀(jì)80年代發(fā)展到鼎盛階段。自降生伊始，其鮮明的反傳統(tǒng)傾向，執(zhí)著的“純藝術(shù)”追求，獨(dú)特的烏托邦式審美理想，以及后期發(fā)展中與“頹廢主義”的糾葛，上承浪漫主義下啟現(xiàn)代主義的樞紐地位，都使唯美主義備受各國(guó)文藝界關(guān)注，我國(guó)也不例外。自20世紀(jì)初至今，除某些特殊歷史時(shí)期之外，有關(guān)唯美主義的研究在國(guó)內(nèi)文藝?yán)碚撆c批評(píng)領(lǐng)域始終占有一席之地。近一個(gè)世紀(jì)、尤其是20世紀(jì)50年代以來(lái)的研討論辯，似乎為我們勾勒出如下一幅知識(shí)圖譜：唯美主義走過(guò)了一條“德國(guó)—法國(guó)—英國(guó)—日本”的傳播路線，主要陣地為法、英兩國(guó)；主要代表人物有戈蒂耶、裴特、王爾德等，其中尤以王爾德為最。很多年來(lái)，這幾乎成為國(guó)內(nèi)讀者關(guān)于唯美主義的常識(shí)。雖然其間并非沒(méi)有學(xué)者致力于修正補(bǔ)訂工作，但其基本要點(diǎn)始終沒(méi)有太大變化。由曾思藝教授主撰、幾位學(xué)者共同完成的這本《19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究》的出版，則使這一公共知識(shí)的更新成為了現(xiàn)實(shí)。

一、探源析流：重繪西方唯美主義知識(shí)版圖

《19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究》令人耳目一新之處，首先表現(xiàn)在其對(duì)于“唯美主義”源流正變的大膽、翔實(shí)考辨上。著者以豐富的第一手資料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C、分析，令人信服地揭示了西方“唯美主義”一個(gè)重要分支——俄國(guó)唯美主義，或曰“純藝術(shù)派”的存在。這一派的理論代表有德魯日寧、鮑特金、安年科夫等，作家代表則主要是以丘特切夫、費(fèi)特、邁科夫、波隆斯基和阿·康·托爾斯泰等為核心的詩(shī)人們，他們共同構(gòu)成了19世紀(jì)俄國(guó)文藝界、也是世界文藝長(zhǎng)廊中一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的獨(dú)立藝術(shù)群體。原本，我國(guó)學(xué)者對(duì)這一藝術(shù)流派并非一無(wú)所知。早在20世紀(jì)初，李大釗、瞿秋白、鄭振鐸等人即已開(kāi)始向國(guó)內(nèi)介紹這一流派；同時(shí)代翻譯出版的一些英國(guó)、日本學(xué)者著作中對(duì)其也時(shí)有提及。然而，一方面出于對(duì)其文藝主張的片面理解，另一方面也因?yàn)槟承r(shí)代、政治因素的影響，再加20世紀(jì)80年代后國(guó)內(nèi)文藝界越來(lái)越傾向于注目西歐和北美，終于導(dǎo)致不僅國(guó)內(nèi)的知識(shí)大眾對(duì)俄國(guó)唯美主義了解得越來(lái)越少，就連專業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)研究也慢慢萎縮，這一重要的唯美主義支流竟至日漸游離于人們的視野之外。《19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究》的出版，在新時(shí)代重新揭開(kāi)了西方唯美主義這一神秘、絢麗分支的面紗，無(wú)疑有助于晚生后學(xué)把握西方唯美主義的全貌。

不僅如此，本書(shū)著者還從俄國(guó)唯美主義產(chǎn)生、發(fā)展的具體情況出發(fā)，就其思想淵源提出了大膽論述。一般認(rèn)為，唯美主義源起于德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)，尤以康德、席勒的藝術(shù)理論為思想原點(diǎn)。曾思藝教授等則指出，就俄國(guó)唯美主義而言，黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”和謝林“美是現(xiàn)實(shí)中直觀到的絕對(duì)”、“詩(shī)本身就是目的”等藝術(shù)哲學(xué)觀似乎更具影響力。這一重要辨析一方面道出了俄國(guó)唯美主義不同于英法等國(guó)唯美主義流派的發(fā)展特色，也為人們重新反思、探索西方唯美主義的起源提供了新的契機(jī)。從此以后，我們恐怕很難繼續(xù)心安理得地將唯美主義看作僅僅是康德“審美無(wú)功利”和席勒“游戲說(shuō)”的產(chǎn)物，而將就其理論淵源發(fā)出進(jìn)一步的追問(wèn)?！@顯然有益于新世紀(jì)西方唯美主義研究創(chuàng)新點(diǎn)的尋繹，因而具有極其重要的理論激活功效。

二、發(fā)幽揭秘：點(diǎn)將唯美主義詩(shī)歌陣營(yíng)

自唯美主義誕生以來(lái)，詩(shī)歌便是其重要藝術(shù)領(lǐng)地之一。然而，由于種種原因，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)有關(guān)西方唯美主義的研究重點(diǎn)似乎主要放在小說(shuō)和戲劇這兩大文類上，對(duì)唯美主義詩(shī)歌的探討相較而言則顯得滯后。雖然并非無(wú)人注意詩(shī)歌領(lǐng)域的唯美主義——如聞一多就曾于理論和創(chuàng)作兩方面探索建立中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的唯美主義風(fēng)格，但與小說(shuō)和戲劇兩大文類的研究比起來(lái)，人們對(duì)詩(shī)歌、尤其是抒情詩(shī)的關(guān)注仍顯得十分有限。即便有人注意到了唯美主義詩(shī)歌的獨(dú)特價(jià)值，他們也往往更留意其理論層面的推衍，對(duì)其創(chuàng)作方面的關(guān)切則略顯不夠。久而久之，國(guó)內(nèi)讀者容易產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，即誤以為唯美主義在詩(shī)歌領(lǐng)域的發(fā)展比較有限。這顯然并不符合西方唯美主義發(fā)展的事實(shí)。

與上述情況相反，《19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究》不僅深切關(guān)注唯美主義詩(shī)歌理論建設(shè)過(guò)程中的智力展演，而且對(duì)俄國(guó)唯美主義者的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行了一番詳盡的系統(tǒng)梳理。本書(shū)中篇幅最大、也最為引人入勝的部分恰恰是第三章“唯美主義詩(shī)歌”。在這一章中，著者對(duì)俄國(guó)唯美主義七位詩(shī)人、七類詩(shī)風(fēng)展開(kāi)了全面介紹與細(xì)膩品評(píng)，以鐵的事實(shí)揭示了唯美主義的詩(shī)歌——尤其是抒情詩(shī)一脈，從而切切實(shí)實(shí)地還原了這份一度被遮蔽起來(lái)的精彩。由于主撰者曾思藝教授多年來(lái)專注于俄國(guó)唯美主義詩(shī)歌的譯介與研究，已出版《費(fèi)特抒情詩(shī)選》《邁科夫抒情詩(shī)選》等譯著和《尼基京詩(shī)選》《阿·康·托爾斯泰抒情詩(shī)選》《波隆斯基抒情詩(shī)選》等譯詩(shī)和《丘特切夫詩(shī)歌美學(xué)》等專著十?dāng)?shù)本，且作者本人亦擅長(zhǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作，故而這一部分的撰寫(xiě)尤顯得心應(yīng)手、本色當(dāng)行。著者于本章中點(diǎn)將俄國(guó)“純藝術(shù)詩(shī)歌派”，通過(guò)對(duì)丘特切夫、費(fèi)特、邁科夫、波隆斯基、阿·康·托爾斯泰、謝爾賓納、麥伊等七位詩(shī)人詩(shī)作的細(xì)讀品評(píng)，為讀者系統(tǒng)地展示了一個(gè)五彩繽紛的唯美主義文學(xué)世界。丘特切夫以自然和愛(ài)情為尚的哲理抒情詩(shī)，費(fèi)特自由、率真的“實(shí)驗(yàn)”短詩(shī)，邁科夫追摹古希臘羅馬的古風(fēng)體，波隆斯基冷峻、憂郁的現(xiàn)代敘事體，阿·康·托爾斯泰訴諸靈感的浪漫與神秘，謝爾賓納的執(zhí)著懷古與辛辣諷刺，麥伊出入于“純藝術(shù)”與現(xiàn)實(shí)主義之間的悲辛與猶疑，——這一切仿佛一幅優(yōu)美的藝術(shù)長(zhǎng)卷漸次展開(kāi)于人們眼前，主次分明而又各擅勝場(chǎng)，使讀者深深陶醉于俄國(guó)“純藝術(shù)派”的無(wú)窮魅力之中。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀俄國(guó)唯美主義發(fā)展史，其經(jīng)歷實(shí)在稱得上命運(yùn)多舛——這也是其長(zhǎng)期以來(lái)得不到應(yīng)有重視的原因之一。它的第一個(gè)、也是最重要的詩(shī)人丘特切夫是普希金的同代人。雖然很早便顯示出了自己的詩(shī)歌天分，其詩(shī)甚至令普希金讀后“狂喜”而于自己主編的《現(xiàn)代人》雜志上一連發(fā)表24首予以推薦，但面對(duì)普希金這位俄羅斯文學(xué)“黃金時(shí)代”不世出的詩(shī)歌天才，丘特切夫也只能不幸地生活在前者巨大的身影之中。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄羅斯文學(xué)進(jìn)入“白銀時(shí)代”，更具“弄潮兒”特征的象征主義、阿克梅主義和未來(lái)主義又一次奪走了唯美主義在世界文壇登臺(tái)亮相的機(jī)會(huì)。在20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，這一“純藝術(shù)派”雖然得到了一些學(xué)者的熱情推薦，然而其“為藝術(shù)而藝術(shù)”為核心的純粹審美追求與現(xiàn)代中國(guó)救亡圖存的時(shí)代主題實(shí)在格格不入，也就難免遭遇應(yīng)者寥寥的尷尬。20世紀(jì)30—70年代間，隨著俄國(guó)革命民主主義文學(xué)理論和“批判現(xiàn)實(shí)主義”美學(xué)理論的創(chuàng)立，唯美主義更被直接視為反動(dòng)文學(xué)和反動(dòng)理論，遭到了長(zhǎng)時(shí)期被徹底否定的命運(yùn)。這些都導(dǎo)致俄國(guó)唯美主義作品與思想的正常傳播直到20世紀(jì)80年代才具備了可能。然而，隨著政治上的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，經(jīng)濟(jì)上俄羅斯的日漸困頓、進(jìn)退維谷，文化上前蘇聯(lián)各加盟國(guó)之間的屢屢沖突，自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，俄國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文藝——自然也包括唯美主義在內(nèi)——均開(kāi)始遭遇某種接受危機(jī)。從公眾閱讀的情況來(lái)看，俄羅斯文學(xué)的吸引力似乎在逐漸下降；在俄羅斯文學(xué)的讀者群體中，掌握俄語(yǔ)的讀者比重相對(duì)以往而言也降低了不少。就俄國(guó)文學(xué)巨大的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值而言，這樣的境況顯然是不公正的。為使俄羅斯文藝的真正價(jià)值不致埋沒(méi)于某些功利主義的歪風(fēng)之中，為了新世紀(jì)的讀者能夠繼續(xù)領(lǐng)略、品味俄國(guó)文學(xué)的巨大魅力，人們亟需專業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者替為數(shù)眾多、風(fēng)格迥異的俄羅斯文藝流派做探源析流、發(fā)幽揭秘的工作，使俄國(guó)文學(xué)之花重新綻放于世界文壇?！?9世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究》正是這方面的杰出代表。它的出版使人們真切地認(rèn)識(shí)到：唯美主義的傳播路徑中理應(yīng)補(bǔ)上俄國(guó)這一分支，俄國(guó)同樣是西方唯美主義陣營(yíng)的重要拼圖；而除了戈蒂耶、王爾德等作家的小說(shuō)、戲劇之外，以丘特切夫等為代表的“純藝術(shù)派”詩(shī)人詩(shī)作同樣稱得上是唯美主義的經(jīng)典作品。

輝煌燦爛的俄羅斯文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅為世界文苑奉獻(xiàn)了難以數(shù)計(jì)的藝術(shù)奇珍，也為其他民族文學(xué)的發(fā)展提供了重要借鑒與寶貴啟迪。當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)于20世紀(jì)初孕育萌生時(shí)，俄國(guó)文藝即是它舉足輕重的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)源之一。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)不少作家及萬(wàn)千讀者仍然受惠于其深邃思想和藝術(shù)智慧。這個(gè)古老的國(guó)度今天雖然面臨一些發(fā)展的困難，但歷史早已證明，任何以經(jīng)濟(jì)、政治等方面的問(wèn)題為理由而漠視其偉大文學(xué)的做法都是目光短淺、毫無(wú)益處的。排除那些非文學(xué)因素的干擾，抵制各種文化中心主義的偏執(zhí)，潛心體味俄羅斯文學(xué)的獨(dú)特魅力與永恒價(jià)值，進(jìn)而為中國(guó)文藝的發(fā)展尋求經(jīng)驗(yàn)與啟發(fā)，《19世紀(jì)俄國(guó)唯美主義文學(xué)研究》可以說(shuō)是一個(gè)示范性的開(kāi)始。

2016-08-10

楊果(1979— )，男，湖南汩羅人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文學(xué)研究所講師，文學(xué)博士。