鐘貞山

(南昌大學 大學生思想政治教育研究中心,江西南昌330031)

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論人性與自然的關系邏輯
——基于馬克思關于人與自然關系和羅爾斯頓關于自然價值的理論考察

鐘貞山

(南昌大學 大學生思想政治教育研究中心,江西南昌330031)

摘要：人是自然界的一部分，人性源自于自然，生成于自然生態(tài)系統(tǒng)?！疤烊撕弦弧钡乃枷?、“大宇宙”與“小宇宙”的哲學觀是人性與自然關系邏輯的思想基礎，也為馬克思關于人化自然、自然化人的關系理論和羅爾斯頓關于自然價值理論提供了思想來源。馬克思關于人性的自然維度以及自然化人與人化自然的關系理論則為正確處理人性與自然關系提供了理論基礎和現(xiàn)實依據(jù)。羅爾斯頓關于自然價值的環(huán)境哲學觀點為人性與自然關系邏輯提供了價值考察的新視角。人性與自然之間的真實關系為當前解決生態(tài)危機和促進社會可持續(xù)發(fā)展提供了有益啟發(fā)。

關鍵詞：人性；人性與自然；人與自然的關系；自然價值

馬克思指出，“一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應的人的感覺，無論從人的理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)對象化都是必要的”[1]。人類改造自然的活動是一種有意識、有目的的活動，面對自然，人展示的是自身的需要和目的，因此，人借助實踐活動把自己的需要和目的對象化給自然界,自然界也在人的實踐活動中參與了人性的生成。羅爾斯頓認為，“放在整個環(huán)境中來看，我們的人性并非在我們自身內(nèi)部，而是在我們的與世界的對話中”[2]92。人類在與自然對話和互動的過程中認識了自然的價值；在人與自然的關系中確認人性，在融入生態(tài)循環(huán)的過程中產(chǎn)生人性的價值，并在認識生態(tài)規(guī)律的實踐中促進人性的生成。從馬克思關于人與自然關系和羅爾斯頓關于自然價值的理論考察來看，人性源于自然是梳理人性與自然關系邏輯的理論基礎；自然對人的價值二重性是揭示人性與自然關系邏輯的價值基礎；人性與自然和諧是人性與自然及自身關系邏輯的價值追求。

一、人性源于自然：人性與自然關系

邏輯的思想基礎

人性從何而來，如何生成，是古今中外思想家經(jīng)常討論的話題。我國古人提出“天人合一”思想，古希臘哲學家提出“大宇宙”與“小宇宙”的哲學觀，馬克思提出人性的自然維度等重要論述，這些思想和觀點闡釋了人性與自然的關系，成為人性與自然關系邏輯的思想基礎。

在儒道哲學思想中，“天人合一”思想是處理天人關系的最高境界和指導思想，把“天”解釋為人自身之外的客觀存在，即自然現(xiàn)象、自然界、自然規(guī)律，“人”是人自身的存在。強調(diào)人應有天地的品德，無私地化育萬物，人的行為應該如四時運轉(zhuǎn)有序，要與天地日月和諧統(tǒng)一，順應自然變化規(guī)律，從而進入人不違天，天不違人的境界，達到人性與天德的統(tǒng)一。因此《周易·易傳》上說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉。先天而天弗違，后天而奉天時。”[3]孔子也說，“天生德于予”[4]，“天生德”即德由天生，“于予”是“德”內(nèi)在于我，“德”是人的本性，“生”則“成”之意，因此“天生德”是指自然成就人性。在董仲舒看來，“事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一”[5]，張載提出，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”[6]。儒家對天人關系的理解更多地是從倫理角度注重人性與天地自然的融合統(tǒng)一，蘊含著人與自然的道德統(tǒng)一和倫理共同體的思想。道家在這一問題上也注重人性與自然本性的合一，不過，道家更強調(diào)人應遵從自然而生活，不斷追尋自然而然的“天人合一”的境界和人生理想。老子說：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰‘逝’，逝曰‘遠’，遠曰‘反’。故道大，天大，地大，人也大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”[7]。天地本源，渾然一體，寂靜空虛，獨立存在，循環(huán)不息，稱之為“道”，無邊無際、無所不在稱之為“大”，大就運行不息，又稱之為“逝”，“逝”就延伸遙遠，又稱為“遠”，“遠” 就返回本原，又稱為“反”，如此循環(huán)不息的道，是效法自然而來，故老子認為，人是自然的一部分，與天地萬物合為一體，而“道”是天地萬物的根源和統(tǒng)一的基礎，因此人應該以自然而然為準則，順應自然而生活。莊子所謂“天地與我并生，萬物與我為一”[8]，即天地與我共同生存，萬物與我渾然一體之意。

古希臘哲學家、思想家把人的生存意義放在了宇宙論背景下，探求整個世界的本質(zhì)和產(chǎn)生的根源，產(chǎn)生了一種宇宙論意識，形成了“小宇宙”和“大宇宙”一體化觀念。這種觀念認為，客觀自然世界是“大宇宙”，人自身是“小宇宙”，“大宇宙”秩序與“小宇宙”秩序和諧一致。在人自身的“小宇宙”中充滿內(nèi)在的生命活力，是遵循自身秩序的自我運動、自我生成和自我發(fā)展，且同時遵循客觀世界的自然秩序生成發(fā)展。“大宇宙”秩序是“小宇宙”秩序的根源，“小宇宙”則是“大宇宙”的附屬。因而人的本性與客觀自然世界的本性是同一的，“我們每個人的本性都是整個宇宙一部分”[9]，人性的生成與發(fā)展理應與自然保持和諧一致。

馬克思指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相互聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵10]人與自然的關系反映了人與自然界的關系和人與自然規(guī)律的關系。自然界是人類存在的物質(zhì)基礎，生命的形成是自然界物質(zhì)運動的結果，人類的進化是在改造自然界的實踐活動中實現(xiàn)的。生產(chǎn)實踐活動是嫁接人與自然關系的紐帶。人與自然的關系是人的存在與發(fā)展的必要條件。人作為感性對象性的存在物，從事著感性對象性活動，在這一活動中形成本質(zhì)的人與自然的關系。馬克思認為：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！盵11]從人與自然界的關系來看，人與自然界融為一體，人是自然界中的一部分，但人又不同于自然界中的普通成員，人通過自己有意識、有目的的活動，在處理人與自然界的關系中，逐漸理解自然界，把握自然規(guī)律，同時也被自然界的本性所規(guī)定，即自然化人與人化自然的相統(tǒng)一。

羅爾斯頓指出，“人性深深的扎根于自然，受惠于自然，也受制于自然”[2]93。人性的生成離不開自然的惠澤。人們在改造自然、利用自然的過程中感受到了自然的價值，人們對自然的認識過程就是與自然對話的過程，隨著人對自然認識的深入，人對自然的價值的確認與人類的社會實踐活動互為并進。自然對人不僅具有工具價值，還有內(nèi)在價值。

由此可見，“天人合一”思想意蘊著人與自然本應融為一體，“道”成為天人合一的共同遵循。古希臘思想家“小宇宙”和“大宇宙”一體化觀念同樣主張人來自自然界，人是自然界的一部分，人性源自于自然，生成于自然，人性生成的根源就在于自然世界的本性。在人性與自然的關系上，馬克思關于人與自然關系理論和羅爾斯頓關于自然價值的環(huán)境哲學觀點也有著一定程度上的相向性、統(tǒng)一性。

自然對自然界來說就是自然界的本性，人與自然的關系是人性與自然本性的關系，是指人與自然界建立的本真關系，也是人與自然規(guī)律的關系。人與自然的關系是人與自然界關系的核心，制約著人與自然界的關系，并且通過人與自然界的關系反映出來。不同時代，不同地域或不同社會的人對自然界的理解是不一樣的，有的能正確反映人與自然的關系，有的可能歪曲反映人與自然的關系，這也反映了人認識自然的程度和能力的差異。人類社會的發(fā)展史就是人與自然規(guī)律相適應的歷史，反映了自然界是其所是和人之為人的本質(zhì)特征。因此，人與自然界的關系是人性生成的基礎。一方面，自然界直接參與人性的生成；另一方面，人與自然的關系是人性生成的參照系統(tǒng)，人不僅要對人講道理，也要對自然界講道理，人對自然界的道德義務是保持人與自然界關系可持續(xù)發(fā)展的根本保證。

人性從自然生成就是人探索和順應自然規(guī)律的過程，人順應自然規(guī)律就是人與自然關系和諧統(tǒng)一，即人的本性與自然規(guī)律的融合。從人與自然的關系變化的實踐上看，人性從自然生成是應然，人與自然的關系主要表現(xiàn)在人對待自然的方式和思維上，經(jīng)歷了敬畏自然、順其自然、改造自然、征服自然和控制自然的價值觀念和行為實踐的變化。當前，人類控制和征服自然的觀念和行為導致了生態(tài)危機的產(chǎn)生，并且直接危及到人類的持續(xù)生存與發(fā)展。為此，人們開始從人性的生成角度反思人與自然的真實關系。馬克思曾在《1844經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，在資本主義社會制度下，人的感性對象性活動表現(xiàn)為異化勞動，異化勞動表現(xiàn)為人的類本質(zhì)及社會關系的異化，其結果就是人性扭曲。因此要使人性回歸本性，應從征服自然、控制自然回歸到尊重自然、順應自然、保護自然的價值觀念和行為實踐上來，自覺處理好人與自然的關系，“通過人性的力量把生態(tài)文明的理念、價值、技術和制度滲透于經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各環(huán)節(jié)，并作用于技術應用和制度設計的全過程”[12]。因為自然界是人存在的基礎，遵循自然是人得以發(fā)展的前提。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的；這里不言而喻，歸根到底也是自然界的產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應的?！盵13]

二、自然價值二重性：人性與自然

關系邏輯的價值基礎

自然本身的價值何在？在傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學中，自然界及其資源主要表現(xiàn)為使用價值，是在輔助人類勞動時表現(xiàn)出的勞動工具性價值，這可視為自然的工具價值。但當人類站在自然循環(huán)角度和生態(tài)學立場看待價值時，會發(fā)現(xiàn)價值本身并不能局限于人類自身。羅爾斯頓認為，“我們從生態(tài)事實都推導不出價值，那我們也就不該把價值定位于人類，而否認我們周圍的自然的價值”[2]93。實際上，“荒野自然本身具有工具價值和內(nèi)在價值”[2]117。人應該跳出自身來審視自然的內(nèi)在價值，要站在人類與自然對話的關系中看待自然的價值。自然的工具性價值和內(nèi)在價值存在辯證統(tǒng)一的邏輯關系：前者的發(fā)揮以后者的和諧穩(wěn)定為前提，后者的現(xiàn)實意義以前者的實現(xiàn)為依據(jù)。確認自然的工具價值是人利用自然、改造自然的前提，這一點是大家都廣為認同的。人認識自然始于人們對自然工具性價值的認識，隨著人們對自然的工具性價值認識的日益深入，使人性與自然的關系邏輯有著兩方面的深刻變化，一方面，人通過利用自然、改造自然獲得了巨大的物質(zhì)財富，使人們的物質(zhì)生活條件日益改善，創(chuàng)造了日益輝煌燦爛的物質(zhì)文明；另一方面，人在物質(zhì)欲望的驅(qū)使下，在科技力量的助推中，人利用和改造自然的力度日益瘋狂，過渡開發(fā)、掠奪開發(fā)致使自然千瘡百孔、滿目瘡痍，自然的生態(tài)平衡被破壞，導致了日益積重難返的生態(tài)危機。然而，生態(tài)危機的產(chǎn)生也是人對自然內(nèi)在平衡規(guī)律認識的不足，也是人對自然內(nèi)在價值認識的匱乏，扭曲了人性與自然的價值關系。因此，人對自然內(nèi)在價值的確認是重新塑造人性與自然關系邏輯的價值源泉。人對自然價值的確認是工具性價值與內(nèi)在價值相伴，主觀價值與客觀價值共存，這是人性與自然關系邏輯的價值基礎。

“經(jīng)濟學家會把價值看成是原初沒有價值的東西里加入了人類勞動才形成的?！盵2]122人類借助勞動賦予自然以價值，自然是人類的無機身體。人類技藝離開了自然物質(zhì)，絕對產(chǎn)生不出非自然的化學物質(zhì)和能量來。自然的經(jīng)濟價值在于其有工具性能，能使人類技藝得以發(fā)揮；這也表明自然具有可塑性?！皬膶嵱玫慕嵌瓤?，正是由于自然物種類繁多，并有多方面的神奇的功能，才能使自然呈現(xiàn)出豐富的可塑性，這正是自然的經(jīng)濟價值所在。”[2]123盡管自然的經(jīng)濟價值的發(fā)揮很大程度上取決于科學發(fā)展水平，但所謂“巧婦難為無米之炊”，科技工作者之技術并不能獨立于自然物而存在，技藝本身也取決于自然界的獨特性能。人類文明從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到今天大力建設生態(tài)文明，人類始終無法擺脫自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)限，這表現(xiàn)為自然具有生態(tài)循環(huán)價值。自然生態(tài)系統(tǒng)造就了人類的生態(tài)福祉，其價值不能用貨幣來計算與衡量。自然的生態(tài)循環(huán)價值并非商業(yè)性價值，其價值在于為自然界生成了循環(huán)往復的生態(tài)系統(tǒng)，這樣的生態(tài)系統(tǒng)承載著每一個體生命的生命價值，因而為人類提供了生命支撐。生態(tài)的循環(huán)價值更表現(xiàn)在自然的多樣性與統(tǒng)一性，以及穩(wěn)定性與自發(fā)性兩對互補價值上。自然的多樣性與統(tǒng)一性使人類認識了多樣的具體物類的價值，也認識了滲透在這些具體物類之中普遍規(guī)律的價值；穩(wěn)定性和自發(fā)性源自于自然的有序性和自然現(xiàn)象的偶然性?？茖W是關于自然的故事，闡述自然是什么以及如何變遷演化，科學給人類帶來快樂的智力活動，是人的理性的表現(xiàn)。研究自然形態(tài)、結構和生物體運動平衡過程，這給人類帶來心理的愉悅，是人類利用自然、改造自然并為人類帶來幸福的切身感受。人類每一次重大科學發(fā)現(xiàn)都表現(xiàn)出極大的科學價值，如通過侏羅紀的始祖鳥化石的發(fā)現(xiàn)揭示了爬行類與鳥類動物的中間環(huán)節(jié)；“通過研究一只多腹腔鸚鵡螺，發(fā)現(xiàn)其腹腔里一般都有30只細微的刺骨，刺骨每天分泌生成螺殼，這些刺骨的分泌與月球繞地球的運行周期(即海潮漲落的周期)相關聯(lián)而呈周期性，形成一個叫斐波納契數(shù)列*參見霍爾姆斯·羅爾斯頓《哲學走向荒野》第138頁注釋。列奧·納多·裴波納契(Lenoardo Fibonacci,約1170-1240，另有說1180-1250)：意大利數(shù)學家，在向歐洲介紹印度-阿拉伯計數(shù)系統(tǒng)有重大貢獻，且于一元二次、三次方程求解及數(shù)論領域有重要發(fā)現(xiàn)，裴波納契數(shù)列為1,1,2,3,5,8,13,21，…….(給定前兩項后，其余的項可用遞歸公式∪n+2=∪n+1+∪n遞推)。自19世紀以來，科學家在自然中發(fā)現(xiàn)了多種可用此數(shù)列來表示的結構。的對數(shù)螺旋形”[2]138。同時，“天空、云彩、海洋、百合花、落日、秋天那閃亮的歐洲蕨、春天那遍野里迷人的綠葉，這一切都洋溢著美，自然真是無限美好，她披戴著美，就像她披戴著色彩與聲響，那么，為什么她的美倒成了我們的，而不是她自己的呢？”[14]自然界的鳥語花香給人以欣賞價值，名山大川爭奇奪艷給了人極大的審美享受與心靈愉悅，自然對人類來說還具有重要的審美價值。

“自然的內(nèi)在價值是指某些自然情景中所固有的價值，不需要以人類作參照?！盵2]189自然的內(nèi)在價值不被人的經(jīng)驗感知，是“沒被經(jīng)驗的價值”。我們經(jīng)常談論的價值是建立在人作為價值主體的基礎上，是人類的價值，但如果把主體設定為除人類之外的自然物，那么這種價值就是非人類價值。問題是，后者是否有存在的可能呢？“一個客體被喜歡或被討厭，就構成它的價值?！撤N主體的存在是價值存在的必要條件。所謂主體，并非一定得是具有判斷能力的主體，但至少得是能夠進行運動和做出感情反應的主體。對于貓來說，奶油是有價值的。但更簡單也更好的說法是：貓認為奶油、溫暖、別人給它搔癢是有價值的，盡管它很可能不會形成‘奶油’的概念，也不會對溫暖做出各種判斷?！盵15]由此出發(fā)，自然界中互為依存的物種無疑都存在著價值關系，即這個物種對另一物種有價值，那么就這個物種而言，就存在內(nèi)在價值。從生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈中更能體現(xiàn)某一種食物在其鏈中的價值，他們之間的價值關系是自然價值關系的一部分，這種價值關系就是自然的內(nèi)在價值關系。就單個物種而言，每一物種的遺傳都有著一套規(guī)范，遺傳使某個物種能夠生長和自我修復，并能夠繁殖，保護自己的同類，那么這個物種遺傳也具有內(nèi)在的價值，這種價值被賦予了一種非主體的生命形式，這種價值是被某個生物體所擁有，不管是否有人來衡量，它都是有價值的。

這樣看來，“‘內(nèi)在的自然價值’這一概念在從價值主觀論到價值客觀論的轉(zhuǎn)化中起了主導作用，但它同時又迫使價值從個體中走出，走向個體的角色及個體所處的生態(tài)網(wǎng)”[2]192。因此，可以說，人類價值和非人類價值同在，人類主觀價值和自然客觀價值也同在。承認自然的內(nèi)在價值的意義就在于，一方面，自然的內(nèi)在價值是自然循環(huán)、生態(tài)和諧的價值基礎；另一方面，自然的內(nèi)在價值關系與人類的價值關系有著必然聯(lián)系，自然的內(nèi)在價值關系的穩(wěn)定與和諧是人的價值實現(xiàn)的基礎，更是人的存在與可持續(xù)發(fā)展的保障。

三、人性與自然和諧：人性與自然及

自身關系邏輯的價值追求

馬克思、恩格斯關于人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的對象首先是自然界，“自然界都報復了我們”和“共產(chǎn)主義作為完成了的人道主義等于自然主義”等等重要論斷，實際上也指明了人類客觀的物質(zhì)生產(chǎn)實踐最終將融入自然生態(tài)之中，形成“和諧中的自然關系”[16]，這是人不斷向自然汲取生態(tài)智慧的歷史過程，即自然化人與人化自然的統(tǒng)一，也意味著人性與自然關系邏輯的重新確認。

自然化人與人化自然的統(tǒng)一為人性融入自然和諧提供了理論與實踐依據(jù)。人在不斷利用和改造自然，自然也反作用于人的實踐活動，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出自然主義與人道主義的統(tǒng)一，其內(nèi)涵就是自然化人與人化自然的統(tǒng)一。德國哲學家施密特指出，“物質(zhì)變換以自然被人化，人被自然化為內(nèi)容”[17]。人化自然與自然化人是人與自然關系的辯證統(tǒng)一，一方面，人化自然的基礎源自于人是自然的存在物，自然界是人的現(xiàn)實的自然界。人化自然的根本途徑在于人的實踐活動，人的意識在人的實踐活動中升華。人與自然界進行物質(zhì)變換過程是人類有意識、有目的從事實踐活動并給自然界打下了深深的烙印的過程；另一方面，人在利用和改造自然界的過程中，把自然萬物都看成具有人的品格，富有人的情感，能與人進行精神上相互溝通的生命體，實際上人與自然萬物處于情景交融的境界，“我見青山多嫵媚，料青山，見我應如是”(辛棄疾《賀新郎》)就是自然化人的意境。人與自然的辯證關系使人與自然融為一體，一是自然被人化了，二是人也被自然化了，人與自然在本質(zhì)上實現(xiàn)統(tǒng)一，即人性融入自然和諧，這一方面表現(xiàn)為人性向自然和諧生成。人性向自然和諧生成是對“人是目的”困境的超越，“人向自然生成，是指人在與自然界的相互作用中領悟自然界的自然，并把它內(nèi)化為自我意識，從而生成為具有自然規(guī)定性，能夠代表自然意志和利益的人”[18]233。人只有遵循自然規(guī)律，并把自然規(guī)律內(nèi)化為自我意識和品行，才能具有遵循自然界本性的意識，也才能有善待自然界的行為，這也為人性向自然和諧生成提供了現(xiàn)實路徑。從人與自然的關系“和解”上看，人性應該向自然和諧生成，這是人走出生態(tài)危機實現(xiàn)人與自然關系的和解的路徑；另一方面表現(xiàn)為人性向自身和諧生成。人性自身和諧是人的情感、理智、欲望和意志達到和諧融通的狀態(tài)，體現(xiàn)在人的健康心理、和諧情感、適度欲望，平衡作用于人自身的心態(tài)系統(tǒng)，“培育自尊自信、理性和平、積極向上的社會心態(tài)”[19]?？朔伺c人和人與自身關系的異化，以生態(tài)思維看待人類社會的可持續(xù)發(fā)展，從自然生態(tài)系統(tǒng)中汲取生態(tài)智慧來認識人自身的存在與發(fā)展。

人性融入自然和諧的實踐方式主要在于關愛生命和關愛自身。只有關愛生命和關愛自身才能化解當前人類出現(xiàn)的生態(tài)危機和心理危機。人將自然本性納入自我意識，為人與自然的和諧統(tǒng)一邁出了第一步，把關愛生命的本性納入人利用自然、改造自然的社會實踐活動，推動了人性向自然和諧生成的循環(huán)，“實際上，人只有通過關愛生命和關愛自然，才能從動物界徹底超拔出來，而成為作為人的人”[18]257。只有人才能在自己意識的支配下為自然界和其他存在物承擔道德義務，只有在承擔道德義務的前提下，才能為自我的生存與發(fā)展而更好地開發(fā)和利用自然，這種道德義務就是在遵循自然規(guī)律的前提下關愛自然、關愛生命。人是自然界有意識的能動動物，只有人所具有的關愛生命的意識對自然規(guī)律才有意義。關愛生命是保證自然界和生態(tài)系統(tǒng)平衡的根本，是人類永葆生機的基礎，人性向自然和諧生成的根源在于人性源于自然，人性向自然和諧生成循環(huán)的基礎在于生命系統(tǒng)的循環(huán)往復。關愛生命是人對自然世界和人類社會認識的升華，而關愛自我則是人對自我認識的超越，是人性向自身和諧生成的具體實踐。當前，人正面臨著自我膨脹的心態(tài)危機，人類自身心態(tài)危機的產(chǎn)生意味著人對自我認識的不足，也是自我關愛的不夠。隨著人類社會的發(fā)展，人對自然、社會和自身的認識都在不斷深入，但是社會的發(fā)展速度加快，社會復雜性呈極數(shù)變化，使得人們投入認識自然、認識社會的能力遠遠超過對自我的關注，或者說社會對人的要求提高遠遠大于人對自我認識的增長，人自身的生態(tài)平衡受到了沖擊而導致了人自身心態(tài)危機的產(chǎn)生。在這種情況下，人們開始意識到，認識自我、關愛自我已經(jīng)成為人自身存在與發(fā)展的新課題，這要求人們在自然本性中去尋找人性發(fā)展的新思路。人自身由自然生成，必然帶有自然本質(zhì)屬性，那就是自身的“生態(tài)平衡”，即人以怎樣的心態(tài)來看待自我發(fā)展，以什么樣的價值觀念來衡量自身的價值，人的理性、情感、欲望如何來實現(xiàn)有機和諧統(tǒng)一，要求我們站在歷史長河中審視人生，從“動態(tài)平衡”的維度去看待得與失，人的自我關愛就能找到支點。關愛自我是對自我認識的重新梳理，并不斷推進人性向自身和諧生成。

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[責任編輯邱忠善]

On the Relationship between Humanity and Nature——An investigation based on Marx’s theory of the man-nature relationship and Rolston’s assumption about the value of nature

ZHONG Zhen-shan

(The Research Center of Ideological Education of College Students, Nanchang University, Nanchang Jiangxi 330031,China)

Abstract：As part of the nature, humanity originates from the nature and is produced in the natural eco-system. The philosophy of the unity of heaven and mankind, “macrocosm” and “microcosm” forms the ideological foundation of the relation between man and nature. Marx’s assertion of the natural dimension of humanity as well as the relationship between naturalized human and humanized nature secures a theoretical and realistic basis for a proper treatment of the humanity-nature relationship，while Rolston’s environmental philosophy of the value of nature assures of a value basis the logical relationship between man and nature, which is of great reference to solving the present ecological crisis and promoting the sustainable social development.

Key words：humanity; humanity and nature; man-nature relationship; value of nature

DOI：10. 3969/j. issn. 1004-2237. 2016. 01. 003

中圖分類號：B82-058

文獻標識碼：A

文章編號：1004-2237(2016)01-00012-06

作者簡介：鐘貞山(1972-)，男，江西上猶人，教授，博士，主要從事馬克思主義哲學與思想政治教育研究。E-mail:zhongzhenshan@ncu.edu.cn

基金項目：教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目(13YJA710062)；教育部重點研究基地項目(13JJD720015)

收稿日期：2015-06-03