張恂　浙江理工大學(xué)法政學(xué)院

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性別問(wèn)題的社會(huì)學(xué)思考——以跨性別者的困境分析為例

張恂浙江理工大學(xué)法政學(xué)院

摘要：跨性別者是對(duì)自身生理性別或社會(huì)性別不認(rèn)同的性少數(shù)人群。由于性別認(rèn)同偏離了社會(huì)期待，跨性別者難以得到社會(huì)、文化的承認(rèn)。文本試圖從文化層面分析跨性別者所面臨的困境，并呼吁社會(huì)應(yīng)對(duì)跨性別者釋放更多的包容與善意，并以法律承認(rèn)推動(dòng)社會(huì)承認(rèn)，使跨性別者能如多數(shù)社會(huì)成員一樣正常生活。

關(guān)鍵詞：跨性別者生理性別社會(huì)性別性別認(rèn)同文化困境

一、何謂跨性別

跨性別（Transgender）一詞最早見(jiàn)于二十世紀(jì)七十年代，用于取代術(shù)語(yǔ)變性者（Transsexual），這是由于多數(shù)非傳統(tǒng)性別人群并不希望或無(wú)力通過(guò)手術(shù)來(lái)改變其生理性別，因而變性者這一術(shù)語(yǔ)并不能全面概括該群體[1]。目前，已有一些研究者對(duì)跨性別的概念進(jìn)行了界定。多數(shù)研究認(rèn)為，跨性別是自我性別認(rèn)同發(fā)生變化的結(jié)果，具體又可以分為兩類(lèi)觀(guān)點(diǎn)。一類(lèi)觀(guān)點(diǎn)著眼于生理性別，認(rèn)為跨性別是指?jìng)€(gè)體對(duì)基于其出生時(shí)的生殖器官而決定的性別無(wú)法認(rèn)同，甚至認(rèn)為自己是不同于傳統(tǒng)男性和女性的另一種性別[2]。另一類(lèi)觀(guān)點(diǎn)則認(rèn)為，跨性別是個(gè)人性別認(rèn)同與社會(huì)預(yù)期不符，即對(duì)社會(huì)性別（Gender）的不認(rèn)同。其中，社會(huì)性別是指社會(huì)依據(jù)人的生理差異賦予男女兩性的較為固定的行為模式、社會(huì)身份及期待，是社會(huì)對(duì)個(gè)體的性別認(rèn)同[3]。然而，自我性別認(rèn)同雖然深受社會(huì)性別認(rèn)同的影響，但兩者并不一定完全相符，在經(jīng)歷社會(huì)化的過(guò)程中，少數(shù)人有可能偏離社會(huì)的傳統(tǒng)期望，不愿意按照社會(huì)性別所規(guī)定的方式生活，或是感到其社會(huì)性別是對(duì)他們的一種偏頗甚或是錯(cuò)誤的描述[4]。

綜上所述，本文認(rèn)為跨性別（者）是指對(duì)其生理性別無(wú)法認(rèn)同或自我性別認(rèn)同與社會(huì)依據(jù)其性特征而指定的社會(huì)性別不相符，主要表現(xiàn)為基于性別認(rèn)同變化的性別角色、性別氣質(zhì)、性別表達(dá)乃至性取向等對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)預(yù)期的偏離?？缧詣e者主要包括易性戀者、易裝戀者以及除上述兩者外喜歡以另一個(gè)性別生活的人，屬于性少數(shù)人群[5]。

二、文化的桎梏：跨性別者面臨的最大困境

（一）二分框架的排斥

跨性別者的存在意味著性別多元而非二元，但遺憾的是，多元并非“均勢(shì)”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的性別文化中只涉及男女，兩性終究是性別的基本形態(tài)[6]。

為了穩(wěn)定秩序，社會(huì)最初依據(jù)生理差異將人們劃分為兩性。這種性別二元?jiǎng)澐挚蚣艽_立后，繼續(xù)受到社會(huì)有意識(shí)地干預(yù)，在社會(huì)化、制度化過(guò)程中不斷地得到鞏固、強(qiáng)化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)合理化、合法化，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史延續(xù)，成為一種最基本、最持久的文化心理結(jié)構(gòu)，使男女兩性成為性別文化的主流?，F(xiàn)代法律體系也復(fù)制并強(qiáng)化了這種“非男即女”的固化性別認(rèn)識(shí)[7]，這使得跨性別者在觀(guān)念和法律兩大層面都被排除于二元性別文化體制之外。因此，面對(duì)龐大的“男性”與“女性”群體，屬于性少數(shù)人群的跨性別者在力量對(duì)比中必然處于劣勢(shì)。更為重要的是，即使是在二元性別框架內(nèi)，男女兩性也絕非勢(shì)均力敵。由于父權(quán)制（男性統(tǒng)治）文化的深刻影響，男性大多處于主導(dǎo)地位且掌握著社會(huì)權(quán)力，而女性往往依附于男性。盡管當(dāng)今世界多數(shù)國(guó)家都以法律的形式確立了男女平等的理念并賦予女性應(yīng)有的權(quán)利，但文化的影響根深蒂固，性別不平等現(xiàn)象并未完全消除?？梢韵胍?jiàn)，處于二分體制內(nèi)的女性尚且難免于“內(nèi)部殖民”[8]，更不用說(shuō)體制外的跨性別者將會(huì)處于怎樣的境遇，他們受到性別二分框架與男權(quán)主義雙重排擠，處于性別階層的最底層[9]。

（二）性別規(guī)范的制約

社會(huì)在將人們劃分為不同的性別范疇之后，會(huì)將兩性的生物性差異擴(kuò)大化、延伸化，即賦予每一范疇相應(yīng)的具有文化意義的氣質(zhì)特征、行為角色，具有生理差異的兩性因而蛻變、升華為具有文化差異的男人和女人。

社會(huì)性別由此得以確立，它所包含的社會(huì)文化對(duì)兩性的不同期待，經(jīng)過(guò)社會(huì)制度化力量的作用，形成了一整套性別規(guī)范。這套具有強(qiáng)大制約力的規(guī)范通過(guò)社會(huì)對(duì)兩性進(jìn)行的后天文化規(guī)訓(xùn)，被反復(fù)不斷地灌輸?shù)絺€(gè)體的價(jià)值觀(guān)念及行為模式中，最終使得生理差異凝固為刻板化的性別角色（Gender role）。所謂性別角色，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是社會(huì)對(duì)具有某一性別身份的人的行為期待。一般而言，男性的行為往往側(cè)重于完成任務(wù)、獲得成就，而女性的行為則更側(cè)重于關(guān)愛(ài)他人、建立關(guān)系。為了進(jìn)一步強(qiáng)化社會(huì)角色的合法性，社會(huì)繼而產(chǎn)生了“男主外、女主內(nèi)”的勞動(dòng)性別分工，男性成為了家庭生存的主要供養(yǎng)者以及社會(huì)的中堅(jiān)力量；而女性則負(fù)責(zé)操持家務(wù)，照料老人與兒女，在生活上依賴(lài)于男性。與此相應(yīng)的，男女兩性在社會(huì)生活中表現(xiàn)出具有不同文化意義的氣質(zhì)特征，男性往往具有剛強(qiáng)、勇敢、堅(jiān)毅等所謂的“男子氣概”，而女性則具有嬌弱、溫柔、細(xì)膩等所謂的“女人味”。最后，社會(huì)根據(jù)性別規(guī)范在上述諸方面的要求形成了對(duì)不同社會(huì)性別的特定評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的好壞與是否符合社會(huì)文化預(yù)期有關(guān)，并將直接關(guān)系到社會(huì)對(duì)個(gè)體的認(rèn)同情況。

因此，社會(huì)通過(guò)強(qiáng)制性力量，從外部將基于男女二元對(duì)立的社會(huì)性別強(qiáng)加于個(gè)體，而不管個(gè)體是否愿意接受。這些力量既包括非正式的社會(huì)習(xí)慣、道德觀(guān)念，也包括正式的法律制度。在這樣強(qiáng)大且穩(wěn)固的制約下，社會(huì)成員必須使自我性別認(rèn)同及行為與社會(huì)期望保持一致，任何跨性別的氣質(zhì)表達(dá)與性別實(shí)踐，諸如“男人婆”以及易裝戀者的“男扮女裝”等，都不應(yīng)出現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，更加不會(huì)為主流社會(huì)所接受，因?yàn)檫@些都不符合由社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解?？傊?，性別規(guī)范存在于社會(huì)整體之中，壓制著我們?nèi)ハ褚粋€(gè)男人或女人一樣行事，任何個(gè)體都難以逾越這一性別規(guī)制的疆界[10]，跨性別者當(dāng)然也不例外。

（三）越軌所受的懲戒

一旦個(gè)體為了獲取越軌的快感而偏離社會(huì)性別規(guī)范，將受到社會(huì)的懲戒。懲戒是極其嚴(yán)厲的，能將跨性別者逼迫至“社會(huì)死亡”（social death）的境地[11]，甚至還能使其肉體死亡。而前者也許比后者更具致命性，因?yàn)椤吧鐣?huì)死亡”往往意味著“生不如死”——個(gè)體得不到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，而認(rèn)同或“承認(rèn)”（recognition）對(duì)人來(lái)說(shuō)又是不可或缺的。人類(lèi)作為天生的社會(huì)性動(dòng)物，與他人發(fā)生社會(huì)聯(lián)系是必然的現(xiàn)實(shí)。因此，個(gè)體在融入社會(huì)的過(guò)程中必須得到其他社會(huì)成員的承認(rèn)與支持。同時(shí)，承認(rèn)還必須依據(jù)一定的規(guī)范，無(wú)據(jù)可依的“承認(rèn)”并不具有多少實(shí)際的效力，對(duì)個(gè)體而言至多只是一種膚淺且短暫的心靈慰藉。由此可見(jiàn)，承認(rèn)對(duì)于人的社會(huì)生存和肉體生存都至關(guān)重要[12]。

顯然，在由男女二元結(jié)構(gòu)所把持的性別規(guī)范下，跨性別者非但不能獲取社會(huì)承認(rèn)，反而會(huì)成為“異類(lèi)”甚至是更低等的存在，并遭到社會(huì)的負(fù)面性甚或是歧視性評(píng)價(jià)。譬如社會(huì)動(dòng)用強(qiáng)大的輿論力量，公開(kāi)地給跨性別者貼上諸如“娘炮”、“人妖”這樣的標(biāo)簽。同時(shí)，污名化還伴隨著病理化，社會(huì)僅僅將跨性別者視為患有精神或心理疾病并需接受治療與矯正的“病人”，而不承認(rèn)其所謂的“跨性別”身份。這不僅使跨性別者更加“特殊化”，也使其進(jìn)一步體會(huì)到不被承認(rèn)的痛苦。

社會(huì)文化還會(huì)“聯(lián)合”其他力量對(duì)跨性別者實(shí)施制裁，這些力量主要包括一些與跨性別者有著親密互動(dòng)的初級(jí)群體，包括家庭、同輩群體等，它們都受到了文化的深刻影響。家庭是最基本的社會(huì)設(shè)置（social institution），也是對(duì)個(gè)體實(shí)施社會(huì)化的重要載體。多數(shù)家庭都秉承了社會(huì)文化所蘊(yùn)含的基本觀(guān)念，因此當(dāng)跨性別者“暴露”自身時(shí)，家庭往往持反對(duì)態(tài)度。反對(duì)的重要原因之一是跨性別者難以成婚（其性取向可能不符合“常規(guī)”）或易使婚姻破裂，這是家庭不能容許的，因?yàn)榛橐鲎鳛榻M建家庭的重要紐帶，對(duì)整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位有著重要的影響。由于深受儒家思想的影響，中國(guó)社會(huì)普遍強(qiáng)調(diào)倫理道德及家庭觀(guān)念，跨性別無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)念和秩序的挑戰(zhàn)與破壞。無(wú)論是受到打擊并感到在他人面前“抬不起頭來(lái)”的生身父母，還是感到被欺騙與背叛的配偶，都會(huì)對(duì)跨性別者的“出柜”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的震驚、憤怒、反對(duì)與不接受，進(jìn)而或是強(qiáng)迫其做出改變，或是在無(wú)法挽回的情況下對(duì)其放任不管甚至完全拋棄。社會(huì)輿論則乘此時(shí)機(jī)對(duì)跨性別者進(jìn)行道德上的拷問(wèn)，譴責(zé)他們對(duì)父母的不孝、對(duì)家庭和婚姻的不負(fù)責(zé)任，這些都使跨性別者的公共形象更加可鄙。同樣，被標(biāo)簽為“異類(lèi)”的跨性別者還有可能遭到同輩群體的拒斥與疏遠(yuǎn)，因?yàn)槎鄶?shù)群體成員并不認(rèn)同“跨性別”。更為重要的是，在社會(huì)輿論的強(qiáng)大影響下，如果跨性別者的同伴不能與其保持一定距離，將遭受多方壓力，甚至同樣會(huì)被投以異樣的眼光。

失去社會(huì)認(rèn)同和情感支持的跨性別者除了飽受精神懲罰，還要受到物質(zhì)力量或暴力的威脅。相較于女性，跨性別者面臨著更為嚴(yán)重的雇傭歧視，這本質(zhì)上依舊是缺乏承認(rèn)在求職方面的延伸。就業(yè)市場(chǎng)遵循著性別分工的原則，職業(yè)間的性別隔離現(xiàn)象依然存在[13]，工作可能分為“男人的工作”和“女人的工作”，但并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)為跨性別者設(shè)置的工作。如果一個(gè)跨性別者以非常明顯的方式（如易裝）標(biāo)示出或直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出自身的“特殊性”，就很難被用人單位接收。因此，跨性別者的工作狀況不容樂(lè)觀(guān)，這進(jìn)一步降低了跨性別群體的整體社會(huì)地位。

總之，社會(huì)文化的強(qiáng)大規(guī)約以及越軌所產(chǎn)生的高昂成本，使跨性別者難以立足于社會(huì)。

三、結(jié)論與討論

跨性別者內(nèi)心的痛苦煎熬及其所遭受的不公對(duì)待，都根源于更深層次的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。法律，或許是解決這一難題的有效方法[7,9]。澳大利亞是全球首個(gè)以法律認(rèn)可第三性別的國(guó)家；德國(guó)于2013年通過(guò)了對(duì)《民事身份登記法》的修法，“其中最引人關(guān)注的部分就是出生證上的性別選項(xiàng)除了通常的男性和女性選項(xiàng)之外，還增加了空白選項(xiàng)”[7]。在南亞，印度政府對(duì)存在了4000 多年的“海吉拉斯”予以認(rèn)可，允許其在護(hù)照性別欄中選擇“第三性”[9]。法律能夠保障跨性別者的基本權(quán)益，以法律承認(rèn)推動(dòng)社會(huì)承認(rèn)是必須踏出的重要一步，對(duì)跨性別者困境的解決具有重要意義。

但又必須指出的是，跨性別者即使獲得法律承認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中仍然很難保有自由與尊嚴(yán)。因?yàn)樯鐣?huì)文化早已根深蒂固，法律制度上的革新并不能使其立竿見(jiàn)影地發(fā)生轉(zhuǎn)變。從法律承認(rèn)到社會(huì)認(rèn)同之間尚有一段極其漫長(zhǎng)的路程要走，更不必說(shuō)由于文化觀(guān)念的深刻影響，對(duì)跨性別者的法律承認(rèn)都難以確立。

我們唯有呼吁：文明社會(huì)需要更多的包容與善意，使跨性別者以及其他所有的少數(shù)群體能夠同社會(huì)多數(shù)成員那樣自由、平等的生活，在法治的保障下接受公正的對(duì)待，不必陷入終日惶恐的陰暗境地。我想，這是現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)有之意。

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