閆虹玨　上海工程技術(shù)大學(xué)馬克思主義理論教學(xué)部

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從生態(tài)文明觀看傳統(tǒng)管理思想的現(xiàn)實(shí)意義

閆虹玨上海工程技術(shù)大學(xué)馬克思主義理論教學(xué)部

摘要：從單純追求GDP指數(shù)，到提出生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，反映出國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展模式的反思，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想在很多方面與生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)相契合，如果能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)管理思想有機(jī)融入企業(yè)日常管理文化中，一定可以開(kāi)創(chuàng)中國(guó)企業(yè)管理的新局面。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明儒家中國(guó)傳統(tǒng)管理思想

本論文為上海工程技術(shù)大學(xué)課程建設(shè)項(xiàng)目“中國(guó)管理思想史（全英文課程建設(shè)）”（項(xiàng)目編號(hào)：k201422002）系列研究成果。

作為后發(fā)展國(guó)家，我國(guó)用短短的幾十年走完了歐美等國(guó)幾百年的工業(yè)化歷程。當(dāng)我們的GDP指數(shù)一路上揚(yáng)時(shí)，各種各樣的問(wèn)題也隨之而來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記提出的五位一體的發(fā)展新格局，把生態(tài)文明建設(shè)放在了突出地位，為中國(guó)改革開(kāi)放提出了下一步的發(fā)展方向。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想在很多方面與生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)相契合，如果能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)管理思想有機(jī)融入企業(yè)日常管理文化中，一定可以開(kāi)創(chuàng)中國(guó)企業(yè)管理的新局面。

一、生態(tài)文明：和諧共生、持續(xù)發(fā)展的新思路

所謂生態(tài)文明，就是以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧發(fā)展道路的新的文明形態(tài)。生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)可持續(xù)發(fā)展途徑解決人與人、人與自然、人與社會(huì)的矛盾，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我完善、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一。

1.生態(tài)文明：比環(huán)保更深層的綜合概念

環(huán)境污染問(wèn)題在最近幾年逐漸加劇，環(huán)保問(wèn)題從未像今天這樣受到全體國(guó)民的關(guān)注，得到各地政府的重視，因此許多人以為，重視環(huán)保就是保護(hù)生態(tài)，而生態(tài)文明建設(shè)就等同于環(huán)保工程。其實(shí)，這是一種誤解。生態(tài)文明是一個(gè)綜合概念，包括生產(chǎn)消費(fèi)方式、社會(huì)組織方式、價(jià)值理念和道德倫理、資源開(kāi)發(fā)和環(huán)境保護(hù)等方面，它是人類(lèi)文明的新的發(fā)展階段，反映了工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)對(duì)自我的新認(rèn)知。

2.生態(tài)文明：以人為本，和諧共生

生態(tài)文明觀不僅要求我們實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，而且更為重要的是要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以人為本，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧共處。

正如環(huán)境保護(hù)不是簡(jiǎn)單的退耕還林、恢復(fù)原貌，生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)，協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展與自然演進(jìn)的矛盾。以生產(chǎn)勞動(dòng)為特征的實(shí)踐活動(dòng)是人的基本生存方式，它決定了人的生存必然要索取各種各樣的自然資源，在人與環(huán)境的矛盾和沖突中，人居于主導(dǎo)地位，人類(lèi)的活動(dòng)對(duì)自然界的影響取決于人的價(jià)值取向。近代以來(lái)，不斷涌現(xiàn)的技術(shù)發(fā)明大大增強(qiáng)了人類(lèi)改造自然環(huán)境的能力，涸澤而漁的掠奪式開(kāi)采、無(wú)所顧忌的逐利行為不僅造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，也加劇了人與人之間的矛盾。

生態(tài)文明觀指出，以發(fā)展促和諧是改善人與自然緊張關(guān)系的基本途徑，以人為本，把人的發(fā)展放在首位，尊重每個(gè)人的生存意愿，提供個(gè)體多樣化發(fā)展的空間，通過(guò)協(xié)商機(jī)制化解人與人的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

二、傳統(tǒng)管理思想的主體內(nèi)容

以儒家思想為核心的傳統(tǒng)管理文化以人為本，重視人與自然的和諧相處，和當(dāng)前所提倡的生態(tài)文明有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

1.以人為本

傳統(tǒng)管理文化高度重視人在管理系統(tǒng)中的作用，以人為本是其基本特征。

儒家思想中有一個(gè)主導(dǎo)思想，認(rèn)為人是天地萬(wàn)物之尤物，是萬(wàn)物之主宰。人貴于物的根本在于人有理性，可以感知天地萬(wàn)物之變化，把握宇宙生成變化之奧秘，因而把握人生的發(fā)展方向，可以自主地進(jìn)行人生的抉擇。因此要尊重每個(gè)人生存的自我意愿，不能強(qiáng)迫他人、利用他人，甚至以犧牲他人的幸福達(dá)到某種目的。這就是孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人?！?/p>

2.人與人的和諧相處

仁愛(ài)作為人的本性，有一個(gè)從應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)然、從個(gè)體推及社會(huì)的過(guò)程，《大學(xué)》將這個(gè)過(guò)程濃縮為“修身→齊家→治國(guó)→平天下”遞進(jìn)式擴(kuò)展模式。儒家強(qiáng)調(diào)“修己以安人”，對(duì)于個(gè)體而言，人生的所有活動(dòng)都指向“天人合一”的理想人格追求之境，每個(gè)人都是實(shí)現(xiàn)“仁”的載體,而個(gè)體存在離不開(kāi)群體的氛圍，由一己之修養(yǎng)導(dǎo)向?qū)θ后w的關(guān)懷，是完美人格的外在體現(xiàn)，人生理想和社會(huì)理想統(tǒng)一在一起，即是所謂“內(nèi)圣開(kāi)外王”的道德實(shí)踐模式。因此，中國(guó)管理思想的邏輯起點(diǎn)是“修己”即自我管理，而以“安人”即理想化的社會(huì)管理及最終達(dá)到世界大同為歸宿。

3.人與生存環(huán)境的協(xié)調(diào)

仁愛(ài)使人能“群”，不僅人際交往中遵循和諧共生的基本法則， 也表現(xiàn)為天人合一的生存法則。儒家認(rèn)為，人有物欲追求是正常的、自然的，但它只是人的生存的最低層次，如果我們滿足于此，我們就和大自然的一切生物沒(méi)有什么兩樣，人應(yīng)該有更高的生存狀態(tài)，全部的文明都是為了這個(gè)更高的生存狀態(tài)，孔子用“質(zhì)”（天然的、未被社會(huì)化的）與“文”（人為的，社會(huì)化的）兩個(gè)概念代表這兩種生存狀態(tài)。人生的真正價(jià)值只有發(fā)展到“文”的階段，從人與自然、人與社會(huì)、人與人的沖突矛盾中超脫出來(lái)，人和他的生存環(huán)境和諧為一體（“天人合一”）的狀態(tài)，他就獲得了真正的自由。天人合一既是個(gè)體追求的最高目標(biāo)，也是人類(lèi)文明的高級(jí)階段。

三、走生態(tài)文明建設(shè)之路：中國(guó)企業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)機(jī)

西方管理界從20世紀(jì)50年代起，逐漸摒棄了早期資本主義發(fā)展時(shí)期的管理模式，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)以人為本的管理理念，探索制度、技術(shù)和人事管理相結(jié)合的有效途徑。這些做法都與傳統(tǒng)管理思想不謀而合。

生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的提出，為中國(guó)企業(yè)的發(fā)展提出了新的方向，抓住這個(gè)契機(jī)，將傳統(tǒng)管理思想精髓轉(zhuǎn)化為中國(guó)企業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)，形成具有中國(guó)特色的管理文化，實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，這將是中國(guó)企業(yè)未來(lái)發(fā)展的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）M，北京：人民出版社，1995年版

[2]馬克斯.韋伯：新教倫理與資本主義精神，于曉等譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1987年版

[3]朱熹集注：四書(shū)M，上海古籍出版社，1995年版

作者簡(jiǎn)介：閆虹玨（1968-），女，漢族，吉林省人，現(xiàn)在上海工程技術(shù)大學(xué)馬克思主義理論教學(xué)部任教，副教授，哲學(xué)博士，畢業(yè)于華東師范大學(xué)哲學(xué)系。