【摘要】隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們生活質(zhì)量的不斷提高，人們對(duì)音樂文化的關(guān)注度也越來越大。苗族飛歌是我國苗族文化中一種經(jīng)典的音樂文化表現(xiàn)形式，通常通過這樣的表現(xiàn)方式來反映苗族人民的日常生活情況及情感和精神，是苗族文化的重要載體。其所包含的音樂特點(diǎn)和社會(huì)功能十分值得人們深入探究，其蘊(yùn)含的精神也需要人們繼續(xù)傳承、延續(xù)。本文就苗族飛歌的音樂特點(diǎn)及其社會(huì)功能進(jìn)行了深入研究和探討。

【關(guān)鍵詞】苗族飛歌；音樂特點(diǎn)；社會(huì)功能

前言

苗族是一個(gè)能歌善舞的民族，其民族文化多姿多彩。雖然苗族在古代并沒有系統(tǒng)化的文字，但是其民族文化通過苗歌得到了很好的傳承。苗族飛歌作為苗歌中的單行音樂文化類型，具有獨(dú)特的魅力，近年來備受相關(guān)專家學(xué)者的重視。其悠揚(yáng)的曲調(diào)、豐富的內(nèi)容使其在苗族地區(qū)得以廣泛流傳的同時(shí)，也讓苗族文化通過苗族飛哥走出大山，走向全世界。

一、苗族飛歌相關(guān)概述

苗族飛歌，苗語稱為“HX ak Y angt”，主要流行于貴州臺(tái)江、劍河、凱里一帶。是我國“三苗”、“九黎”等遠(yuǎn)古部落在逐鹿中原失敗后，在艱苦的遷徙過程中創(chuàng)作產(chǎn)生的。由于遷徙的路途遙遠(yuǎn)，生活艱難，使苗族人民養(yǎng)成了堅(jiān)韌不拔、辛勤勞作等優(yōu)秀品質(zhì)，并使這一民族形成了強(qiáng)烈的群體意識(shí)和團(tuán)結(jié)互助的民族精神。這些優(yōu)秀的民族文化，通過苗族飛歌代代相傳，延續(xù)至今。

關(guān)于苗族飛歌的產(chǎn)生，在苗族地區(qū)流行著一個(gè)傳說。據(jù)說在遠(yuǎn)古時(shí)期，苗族村寨中有一對(duì)十分恩愛的夫妻，原本過著幸福的生活。

突然有一天，丈夫卻莫名其妙的失蹤了。原來，是一名住在村邊的姑娘也愛上了其丈夫，整日神情恍惚，夜不能寐。為了得到自己愛的男人，有一天她想辦法將這個(gè)男人奪走并關(guān)在巖洞中。妻子發(fā)現(xiàn)丈夫失蹤非常著急，可是山中地域廣闊，也不知道該怎么找，只好爬上山梁，模仿蟬鳴的聲音向遠(yuǎn)處吶喊。原本只是想試試而已，沒想到丈夫在巖洞中聽到了妻子的聲音，便立刻發(fā)出回應(yīng)的聲音，于是村民們順著丈夫發(fā)出聲音的方向?qū)ふ?，終于將其救了出來。一次偶然，使苗族人意識(shí)到嘹亮的歌聲還能夠傳遞信息和情感，甚至發(fā)泄心中的憤懣。從此以后，苗族飛歌成為了一種特殊的抒發(fā)情感的方式，并得以保存和延續(xù)，并且表現(xiàn)形式發(fā)展得更加豐富和完美。

苗族飛歌音色十分嘹亮，主要用于一些喜慶的場合，如劃龍舟、迎賓客等?，F(xiàn)今流傳下來的苗族飛歌有數(shù)百首，歌詞很多都是現(xiàn)編現(xiàn)唱，其內(nèi)容多為抒情詩文和對(duì)對(duì)方的贊揚(yáng)、感謝，也有很多男女之間表達(dá)愛慕之情的語句，在新中國成立后，更是出現(xiàn)了很多贊揚(yáng)黨和歌頌祖國的內(nèi)容，并在苗族地區(qū)得到了廣泛的流傳。

現(xiàn)階段由于信息技術(shù)的進(jìn)步和全球化的發(fā)展，各種各樣的文化開始融入苗族人民的生活中，外出打工也成為了山寨的習(xí)俗，導(dǎo)致很多苗族青年不再學(xué)習(xí)苗族飛歌，民族文化意識(shí)十分淡薄，導(dǎo)致苗族優(yōu)秀歷史文化和民族音樂文化的前景堪憂。

二、苗族飛歌的音樂特點(diǎn)

（一）苗族飛歌的題材內(nèi)容特點(diǎn)

苗族飛歌的內(nèi)容和題材十分廣泛，苗族人民常將飛歌融入不同的節(jié)慶活動(dòng)和場景之中，如節(jié)日酒宴、男女郊游、野外勞作等都會(huì)演唱飛歌。苗族人民利用飛歌抒發(fā)自身的情感，因此，其內(nèi)容往往具有抒情的特點(diǎn)。

苗族飛歌的歌詞，一般有三字句、五字句、七字句、八字句不等。每首飛歌的歌詞一般為三十句，且多為五字句，并具有主題鮮明、形式簡短的特點(diǎn)。

（二）苗族飛歌的曲調(diào)特點(diǎn)

苗族飛歌的曲調(diào)十分多樣，種類超過二十種，且每一種調(diào)式不僅都具有其獨(dú)有的特點(diǎn)，且各曲調(diào)中的相同之處也十分突出。苗族飛歌的音調(diào)也十分嘹亮，并極具感染力，具有明快豪放的特點(diǎn)，節(jié)奏自由舒展。其曲式結(jié)構(gòu)多為AB二段體。其中，A段的節(jié)奏相對(duì)舒緩，具有寬廣自由的特點(diǎn)，B段的節(jié)奏相對(duì)活潑，并作為展現(xiàn)歌詞內(nèi)容的主要段落，在結(jié)束前一部分開始減緩速度，形成拖腔以便于A段舒緩的節(jié)奏相呼應(yīng)，使整首歌曲內(nèi)容和諧，結(jié)構(gòu)更為完整。

（三）苗族飛歌的旋律特點(diǎn)

苗族飛歌的旋律極具特色。產(chǎn)生于五度相生律制的飛歌旋律調(diào)式，同時(shí)也是中國五聲音階體系的一個(gè)分支。在苗族飛歌中，微調(diào)式出現(xiàn)得相對(duì)較多，其它調(diào)式出現(xiàn)較少，也會(huì)有一些歌曲中會(huì)出現(xiàn)調(diào)式交替的情況，但是通常都會(huì)以微調(diào)式結(jié)尾，而這種情況的出現(xiàn)主要是受苗族語言聲韻和演唱風(fēng)格的影響。

苗族飛歌中最經(jīng)典的旋律就是以“5613”四個(gè)音組成的四聲微調(diào)式，其中，“6”音處于弱音位置，卻出現(xiàn)次數(shù)較少，因此，常作為過渡和修飾所用。例如苗族歌手阿泡的《毛主席來了》，就是由這四個(gè)音所組成，并傳遍了我國大江南北，更被評(píng)為苗族飛歌中的標(biāo)志性歌曲。在這首飛歌中，主要采用了三音列旋法，利用“135”這三個(gè)和弦音。當(dāng)這些和弦音在音域中分解進(jìn)行且處于“5- 1”11度寬廣的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生明朗的大調(diào)色彩，由于在“1”音上停留較多，“3”音較為不穩(wěn)，常以變化音的形式出現(xiàn)在強(qiáng)拍上，并具有時(shí)值較長的特點(diǎn)，上行過程中以舒緩的形式滑入“5”音，下行時(shí)采用同樣的形式漸進(jìn)至主音“5”，從而產(chǎn)生半音的感覺。

“3”音的滑動(dòng)有助于集中旋律，具有中心樞紐的功能，而“5”音作為主音，是整首歌曲中的核心音，具有穩(wěn)定旋律的作用，“1”音在旋律中具有支柱性作用，其對(duì)旋律穩(wěn)定性的維護(hù)僅次于“5”音。旋律中“3”音雖然屬于不穩(wěn)定音級(jí)，但是也展現(xiàn)出了朝著穩(wěn)定性音級(jí)方向傾斜的特點(diǎn)。在這種飛歌的整個(gè)旋律中，從“3”到降“3”的過程是其中最具特色的部分，將苗族人民豪爽中又略帶細(xì)膩的性格特征充分的展現(xiàn)了出來，將現(xiàn)代與古樸的美感充分融合，為歌曲賦予了無與倫比的獨(dú)特個(gè)性。歌曲中對(duì)跳躍手法的連續(xù)運(yùn)用，也是整體旋律更加鮮明，帶有棱角分明之感，將飛歌音的浮動(dòng)性充分顯現(xiàn)了出來。

在苗族飛歌的旋律中，每個(gè)音都可以劃分成三個(gè)部分，分別為音頭、音身以及音尾，音頭可能為音身的上方小二度、純四度等，在至音身后的小二度或大二度為音尾，而對(duì)于一些收腔音，其音尾為寬音程。在一些時(shí)值相對(duì)較長且速度平緩的樂匯中，音勢的增長和退落通常以上行“3”到“5”的小三度的連續(xù)前進(jìn)和下行“3”到“7”的連續(xù)前進(jìn)所構(gòu)成，這種表現(xiàn)形式可以說是歌唱中夸張手法的結(jié)晶。

（四）苗族飛歌的演唱特點(diǎn)

苗族飛歌在演唱方面也具有一定的特點(diǎn)，在演唱過程中，通常會(huì)采用起腔、正腔以及甩腔三種形式。演唱時(shí)，演唱者首先起腔，即利用“呃”或“呃依”這種短小的襯聲作為整首歌曲的引子，通過緩慢悠長的音調(diào)將歌曲的主體引出。緊接著，演唱者利用正腔，使托音逐漸提升拉長，對(duì)歌曲內(nèi)容進(jìn)行正式的敘述。最后運(yùn)用“喔吼”、“喲”以其它甩腔收腔，結(jié)束整首歌曲。

飛歌受苗族語言和獨(dú)特唱法的影響，具有鮮明的民族特色和原生態(tài)的特點(diǎn)，主要采用無伴奏清唱的方式進(jìn)行演唱，演唱過程中，演唱者利用淳樸的唱法充分抒發(fā)自身想要表達(dá)的情感，聲音旋律起伏變換，使歌曲更加自然舒暢。在苗族飛歌的演唱中，對(duì)于用嗓方面，不同的地區(qū)也有不同的習(xí)慣。例如滇東北地區(qū)，在演唱苗族飛歌時(shí)習(xí)慣用假嗓演唱，湘西和貴州松桃地區(qū)的苗族人民，則習(xí)慣使用真假嗓混合的寬嗓演唱，而位于黔東南和黔南地區(qū)的苗族人民，更喜歡使用寬嗓的真聲進(jìn)行演唱。其中，黔東南地區(qū)的方言具有喉塞音、邊音較多的特點(diǎn)，因此在演唱過程中運(yùn)用寬嗓時(shí)，會(huì)發(fā)出獨(dú)特的爆破音，使聲音聽上去更加明亮、堅(jiān)實(shí)，整首歌曲更具豪邁、質(zhì)樸的韻味。

苗族歌手在演唱過程中會(huì)運(yùn)用帶有強(qiáng)烈苗家風(fēng)格的獨(dú)特演唱技巧，一般在歌曲中的低音區(qū)，演唱者會(huì)將胸腔的共鳴作為支點(diǎn)，運(yùn)用真聲和穩(wěn)定的氣息，使聲音更加飽滿，在歌曲的高音區(qū)，則采用口蓋上抬、咽后壁打開的方式，使聲音更加穩(wěn)定更有力量。這種演唱方法，將演唱者的胸腔、頭部、喉嚨與氣息進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，使發(fā)出的聲音既華且實(shí)，采用自然純樸方法，不強(qiáng)調(diào)身體某個(gè)局部的運(yùn)動(dòng)，僅將自己的情感真實(shí)的表達(dá)出來，使其演唱的歌曲更加樸實(shí)和甜美，或者滄桑。

三、苗族飛歌的社會(huì)功能

（一）寄托民族情感

苗族飛歌是苗族民歌中最具特點(diǎn)的演唱形式，堪稱苗族音樂之瑰寶。其內(nèi)容和所表達(dá)的情感與苗族人民的風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活緊密相連，不僅是人們生活中最重要的娛樂形式，更是一種精神寄托，貫穿于苗族人民的整個(gè)生活之中。在苗族人民慶祝節(jié)日或是遇到喜事時(shí)，人們通常都會(huì)唱苗族飛歌。例如在苗族人民家中慶祝孩子誕生時(shí)，主人會(huì)在家中擺上多道攔門酒，等待前來慶賀的親朋好友，當(dāng)客人登門時(shí)，婦女們會(huì)端著攔門酒高唱飛歌，勸客人飲酒。對(duì)于在主人家留宿幾天后即將返家的客人，主人也會(huì)擺上送客酒，同樣由婦女端酒高唱飛歌，請(qǐng)客人飲酒，并抒發(fā)送別之情。

很多專家學(xué)者在研究苗族飛歌時(shí)曾向苗族人民請(qǐng)教其發(fā)聲技巧和氣息運(yùn)用，但是得到的答案無一例外，都是不要去過分關(guān)注自己聲音的好壞，只需將自身所要表達(dá)的情感充分展現(xiàn)出來即可。苗族飛歌或許在其他人眼中僅僅是一種歌唱形式，但是對(duì)于苗族人來說，飛歌不只是一種演唱方式，更是抒發(fā)自身情感、發(fā)泄情緒的一種途徑，能夠充分發(fā)映出苗族人民原生態(tài)的淳樸民風(fēng)及其情感和生活經(jīng)驗(yàn)，是民族精神和民族情感的寄托。

（二）傳承民族文化

苗族飛歌歷史悠久，其中蘊(yùn)含著豐富的民族文化和民族情感，無論是從歷史方面還是音樂方面，都具有相當(dāng)大的研究價(jià)值。苗鄉(xiāng)素有“詩歌海洋”的美譽(yù)，在苗族飛歌的歌詞中，也常以詩歌為主，雖然在遠(yuǎn)古時(shí)期的苗族并沒有系統(tǒng)的文字可以運(yùn)用，但是其民族文化也以飛歌的形式留存了下來。苗族飛歌的內(nèi)容包含了苗族人民生活的方方面面，滲透在各種節(jié)日、活動(dòng)甚至男女情感之中。苗族文化脈絡(luò)最根本的精神存在以及再生產(chǎn)幾乎都與苗族飛歌密切相連。因此，在苗族飛歌中，能夠?qū)⒚缱鍤v史文化、風(fēng)俗文化、情感文化等民族相關(guān)文化充分反映出來，使民族文化得到了良好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

在近些年來的音樂文化發(fā)展中，苗族飛歌不僅深受苗族人民的喜愛，也使世界各地的人民為之傾倒，并在世界民歌中占據(jù)了重要的地位。眾多的歌唱家、演奏家、作曲家深受苗族飛歌的影響，積極運(yùn)用苗族飛歌作為素材，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀音樂作品，其中一些作品甚至在全世界范圍內(nèi)廣為流傳，并成為了人們心中難以替代的經(jīng)典作品，例如陳鋼改編的小提琴曲《苗嶺的早晨》、劉敦南創(chuàng)作的鋼琴協(xié)奏曲《山林》等，不僅對(duì)苗族民族文化進(jìn)行了傳承，同時(shí)，也進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了苗族民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

苗族飛歌作為苗族民族的特色，在苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面也做出了巨大的貢獻(xiàn)。例如苗族飛歌在旅游業(yè)發(fā)展中就起到了非常強(qiáng)的宣傳作用，很多人正是通過苗族飛哥第一次了解苗族這個(gè)神秘的少數(shù)民族。到苗族地區(qū)來旅游的游客都想在當(dāng)?shù)匦蕾p一曲正宗的苗族飛歌，透過熱情和豪邁的歌聲來體會(huì)苗族地區(qū)獨(dú)特的民族文化。

苗族飛歌現(xiàn)在也成為了中國最大的苗寨西江最具特色的亮點(diǎn)，在西江鼓場，美麗的苗族姑娘們每天都會(huì)為游客獻(xiàn)唱經(jīng)典的苗族飛歌，使游客在欣賞苗歌的同時(shí)，更加了解苗族人民的生活，也深刻感受到了這個(gè)民族的淳樸和可愛。苗族飛歌不僅為苗族地區(qū)吸引了大量前來旅游的游客，同時(shí)也使更多的人認(rèn)識(shí)和了解苗族地區(qū)，吸引了大量外商投資，有效促進(jìn)了苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、苗族飛歌的傳承延續(xù)

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和各項(xiàng)改革政策的實(shí)施，苗族地區(qū)原有的封閉狀態(tài)被打破，多種多樣的文化開始融入苗族人民的生活中，傳統(tǒng)的苗族民族文化與多元文化不斷碰撞，再加上計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及，新的音樂形式和音樂元素開始在苗族人民中間流傳開來。

長期封閉局面的打破和經(jīng)濟(jì)落后的影響，使苗族人民對(duì)新事物的好奇心愈發(fā)強(qiáng)烈，尤其是對(duì)新鮮音樂十分敏感，一些苗族青年開始追求時(shí)尚的西方音樂和流行樂，不再愿意學(xué)習(xí)本民族語言和苗族飛歌，導(dǎo)致苗族飛歌逐漸消失，相關(guān)的藝術(shù)人才急劇減少，其傳承問題日益嚴(yán)重。

面對(duì)這種情況，希望國家和相關(guān)部門能采取一定的保護(hù)措施，保障苗族民間藝人的社會(huì)地位和生活收入，使其能夠繼續(xù)將苗族飛歌傳承下去。苗族地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境和風(fēng)俗是苗族飛歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)，相關(guān)部門也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族音樂生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

學(xué)校是文化傳承的重要場所，音樂教育從事者應(yīng)將苗族飛歌融入音樂教學(xué)中，編入音樂教材中，使學(xué)生通過正規(guī)的教育模式對(duì)苗族文化進(jìn)行了解，積極鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)苗族飛歌進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)苗族飛歌興趣極高的學(xué)生的培養(yǎng)，為其提供繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，讓苗族飛歌能得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

音樂工作者是苗族飛歌的重要傳承者。如果音樂工作者能夠前往各地采風(fēng)，將當(dāng)?shù)氐拿缱屣w歌進(jìn)行整理編輯，挖掘其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，那么就會(huì)培養(yǎng)出更多對(duì)苗族飛歌感興趣的音樂學(xué)員。苗族飛歌還可以借助現(xiàn)代傳媒手段和信息技術(shù)進(jìn)行廣泛傳播，吸引更多音樂愛好者進(jìn)行探究探索。使讓苗族飛歌這種獨(dú)特的音樂表現(xiàn)形式能后繼有人，更好的走向世界。

結(jié)論

苗族飛歌在其題材內(nèi)容、曲調(diào)、旋律以及演唱方式等方面都獨(dú)具特色，其蘊(yùn)含的民族特色文化和精神也具有重要的研究價(jià)值。苗族飛歌不僅是對(duì)苗族民族文化的傳承，同時(shí)也是苗族人民情感和精神上的寄托，并在一定程度上帶動(dòng)了苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要由人們不斷地傳承和發(fā)展下去。

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【作者簡介】

黃玉翔（1983～）男，貴州凱里學(xué)院，研究方向：作曲與作曲技術(shù)理論。

【基金項(xiàng)目】

2014年貴州省教育廳人文社科項(xiàng)目“苗族飛歌的區(qū)域文化研究”（課題編號(hào)：14zc138）