與西藏結(jié)緣

西藏一直都是我向往的地方。最初我是懷著獵奇的心理踏上這片神奇土地的，隨著對(duì)西藏的逐漸了解和與內(nèi)地生活的對(duì)比，引發(fā)了我更多的思考。

走過藏民族休養(yǎng)生息的山山水水，就能品味出自然環(huán)境和民族性格的微妙關(guān)聯(lián)。我相信正是這嚴(yán)酷的生存環(huán)境，才造就了藏民族強(qiáng)健的體魄和驍勇、堅(jiān)韌、善良、樂觀的性格。藏族人民用自己的勤勞與智慧創(chuàng)造了豐饒的精神生活，彌補(bǔ)了物質(zhì)上匱乏。艱苦環(huán)境把藏族人民培養(yǎng)出超常的宗教感與想象力。在藏區(qū)自然景觀的蒼茫雪野，無(wú)極大荒與流布其間數(shù)千年的深沉神秘的宗教人文編織成的那種境界，令人折服。宗教信仰千百年來(lái)已經(jīng)滲透在藏族人民日常生活中的方方面面。也正是宗教使人們深化了對(duì)自然的敬畏之心，從而使人們與自然能夠和諧相處，使那神山圣水干干凈凈的保存，本來(lái)就脆弱的生態(tài)鏈完好無(wú)損，并且能世代綿延，不屈不撓，在這片無(wú)垠的土地上創(chuàng)造與傳承著獨(dú)屬于雪域高原的物質(zhì)文明與精神文明。

如果說沒有一個(gè)民族是不愛美的，那么藏族就是最愛美也最會(huì)創(chuàng)造美的?；趾氚蹴绲母呱酱蟠?，深邃莫測(cè)的古剎僧房，漫山遍野的瑪尼石刻，隨風(fēng)飄揚(yáng)的五色經(jīng)幡，精美華麗的節(jié)日盛裝，冉冉升起的藹藹桑煙，抑揚(yáng)頓挫的誦經(jīng)吟唱，朝圣者五體投地的千里匍匐，流傳于民間的神奇故事······都讓我追逐，讓我叩拜。在這里宗教通過藝術(shù)得到闡釋，藝術(shù)又因有宗教的鋪墊而得以提升。生活在這里的人們，把精神交給宗教，把身體交給勞動(dòng)，剩下的事情就只有唱歌、跳舞、喝酒、戀愛······生活變得抒情化，藝術(shù)化了，這里的生活、藝術(shù)、宗教是相互融合又難以分開的。

佛教的現(xiàn)實(shí)意義

在西藏，人們主要信仰的就是藏傳佛教。藏傳佛教與漢傳佛教都是大乘佛教。乘，乘載的乘，就是渡苦海中一切眾生到達(dá)幸福的彼岸。為了全人類的離苦得樂，這就是大乘精神。一個(gè)真正的佛教徒，他的一言一行，一舉一動(dòng)，都要看著眾生的利益。還不僅僅是人人平等，還要眾生平等，所以佛教是世界上最博愛的宗教。佛教主張﹃無(wú)緣大慈﹄，就是不但要對(duì)跟自己有關(guān)系的人要慈愛，還要對(duì)從不交往互不相識(shí)的人也要關(guān)懷愛護(hù)。用儒家思想來(lái)說就是﹃老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。﹄也就是《禮運(yùn)大同篇》中所說的﹃不獨(dú)親其親、子其子﹄的意思。還主張﹃同體大悲﹄，把宇宙一切眾生看成人我一體、休戚與共、骨肉相連。這和儒家講的﹃海內(nèi)存知己，天涯若比鄰﹄、﹃四海之內(nèi)皆兄弟﹄是一樣的觀點(diǎn)。佛陀的本生因緣故事﹃割肉救鴿﹄與﹃舍身飼虎﹄，還有地藏菩薩發(fā)下的﹃不渡盡眾生誓不成佛﹄的宏愿等等。所以佛教是積極入世的宗教，包含了自由、寬容、平等等核心價(jià)值觀，如果全世界都奉行這種精神的話，就不會(huì)有民族戰(zhàn)爭(zhēng)和種族歧視，就不會(huì)有那么多天災(zāi)人禍和物種滅亡。宗教的存在對(duì)于西藏太有現(xiàn)實(shí)意義了，對(duì)于我們現(xiàn)代人同樣如此。

在精神層面和視覺層面尋求藝術(shù)的永恒性

藏族人民至今還是按照自然法則生活，他們還在最本真、最淳樸地看待事物，形成了崇尚自然，敬畏自然，供奉自然的天人關(guān)系。讓我看到人的內(nèi)心的卓越品質(zhì)，和不屈不撓的堅(jiān)守。

在人類幾千年的藝術(shù)史上，那些以愛為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，展現(xiàn)人類最美好的精神境界和藝術(shù)水平的優(yōu)秀視覺藝術(shù)作品，得以流傳下來(lái)，穿越時(shí)空被我們現(xiàn)代人解讀欣賞。在傳統(tǒng)經(jīng)典視覺藝術(shù)的滋養(yǎng)下，我希望自己的作品能表達(dá)人內(nèi)在的、普遍的、高層次的精神訴求，贊揚(yáng)人性中美的、真誠(chéng)的、善良的一面，能經(jīng)得起長(zhǎng)時(shí)間的注視和推敲。

在畫面上我刻意回避世俗化的東西，盡量去描繪事物的綜合印象，那是對(duì)事物經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，是理性的，更具有永恒性。這樣應(yīng)該更接近事物的本質(zhì)，更能表達(dá)和接近精神心理方面的認(rèn)識(shí)。不是表面的、瞬間的，如同窺視者的眼睛所看到的或是照相機(jī)捕捉到的。石魯先生在談到生活與藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)曾說︰畫蒙生活為營(yíng)養(yǎng)， 生活籍畫以顯精神。畫者當(dāng)吃進(jìn)生活然后吐出藝術(shù)， 若牛吃草而產(chǎn)乳也。從生活到藝術(shù)自有一番內(nèi)功非以模擬為能， 如實(shí)為真。蓋如實(shí)之實(shí)，小實(shí)也；模仿之能，小能也。而藝之為藝，乃在大真大實(shí)，至情至感，上分高下、深淺、邪正矣。

這樣，我的畫面中一部分是抽象的，是主觀的，對(duì)事物綜合印象的描繪，但又不能失去自然親切的外表，以便能和觀眾做很好的溝通，所以畫面中有寫實(shí)的成分，是有一定的歸納、概括和提煉的寫實(shí)，是追求畫面平面化造型之后的寫實(shí)。我嘗試著在畫面上借用宗教壁畫及唐卡中的形象和表現(xiàn)方法，將種種非同時(shí)空的物象進(jìn)行重新組合，不求場(chǎng)景的再現(xiàn)，而求心象的傳達(dá)。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，包括唐卡、壁畫、傳統(tǒng)工筆重彩畫都是平面造型、散點(diǎn)透視、時(shí)空重構(gòu)，體現(xiàn)出一脈相承的東方浪漫主義氣質(zhì)。

工筆重彩畫與唐卡在繪畫材料和繪畫技法的運(yùn)用上的是一致的。繪畫材料上都是使用天然的礦物色、水色和金屬色。技法上也都有堆金瀝粉、單線平涂、三礬九染等等。﹃重彩﹄一詞出自唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代史畫記》有﹃……東阿之牛膠，漆姑汁，煉煎并為重采，郁而用之。﹄由此可見自古以來(lái)材料與色彩是密切相關(guān)的，而中國(guó)畫自古叫﹃丹青﹄則說明﹃色彩﹄的中國(guó)畫是中國(guó)畫的原發(fā)狀態(tài)。

隨類賦彩，是工筆重彩畫用色的基本原則。認(rèn)識(shí)﹃隨類賦彩﹄應(yīng)是解決中國(guó)畫中色彩表現(xiàn)這一敏感問題的鑰匙，從而亦可為正確評(píng)價(jià)﹃重彩﹄這一概念奠定基礎(chǔ)。首先，﹃隨類賦彩﹄絕不是隨客觀對(duì)象的﹃固有色﹄而賦彩。這里的關(guān)鍵在于﹃隨類﹄而非﹃隨物﹄。雖然古漢語(yǔ)中﹃物﹄有作﹃類﹄解之處，但如果從﹃中國(guó)畫﹄傳統(tǒng)的整體來(lái)看，這里的﹃類﹄還應(yīng)作﹃類別﹄講。﹃物﹄是客觀具體的存在，而﹃類﹄則是人主觀所定的概念。﹃類﹄與﹃物﹄之別有如﹃水果﹄與﹃蘋果﹄之不同。﹃類﹄源于﹃物﹄但又不是﹃物﹄。所以隨﹃類﹄所賦之彩已不是寫﹃物﹄之本色的寫實(shí)之彩。這一點(diǎn)是與中國(guó)畫在﹃筆墨﹄上的追求是相通的，是與中國(guó)畫﹃寫意﹄的精神相一致。工筆重彩畫注重色彩的精神暗喻，強(qiáng)調(diào)色彩象征性，賦予色彩以人的主觀情感因素。同樣唐卡用色也是主觀的，色彩被賦予主觀意象，夸張大膽，更多的使用對(duì)比色，色彩艷麗華美。

通過使用即傳統(tǒng)又現(xiàn)代的材料技法，營(yíng)造不同的時(shí)空交會(huì)，尋求藝術(shù)的永恒性和心靈的升華感。構(gòu)成繪畫視覺層面上的永恒持久性。

把握時(shí)代特征方能更好傳承

無(wú)論是自然景觀還是人文生活西藏都令我著迷，更給我啟迪，并提供了大量的素材，使我能夠更自如的表達(dá)，這對(duì)藝術(shù)家來(lái)說是頭等重要的事情。我不希望以窺視者的身份來(lái)看西藏，我想更多的走近她，透過服飾裝潢，節(jié)日歌舞，集市貿(mào)易等生活的表面看到他們?nèi)诵陨献羁少F最感人的東西。在塑造的形象上發(fā)掘出人物心靈深處的東西來(lái)，有理性的思考和深層的感動(dòng)。藏族是中華民族的一部分，她所表現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)，優(yōu)良品質(zhì)是中華民族所共有的。

在今天開放的信息時(shí)代，藏族同胞們每天通過各種媒體接受現(xiàn)代文明的侵染，他們的生活和思想觀念發(fā)生著巨大的變化。傳統(tǒng)的文化心理同現(xiàn)代化的生活方式、現(xiàn)代價(jià)值觀之間，在不斷碰撞中產(chǎn)生了矛盾、彷徨、驚奇和期望。藝術(shù)家必須把握住時(shí)代特征，對(duì)藏族人民的生活現(xiàn)狀心理變化有更多的人文關(guān)懷，創(chuàng)作出具有時(shí)代特征的真實(shí)反映藏族人民生活的藝術(shù)作品，使我們共同熱愛的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)，得到更好的傳承。