紙

古時候贊揚一個人的學(xué)問，常用“學(xué)富五車”。因為當(dāng)時沒有紙，所以他的學(xué)問要五輛車才裝得下，或者說等同于五車書。從出土的文物看，一個簡只能寫幾個字，而當(dāng)時的車都是牛車或者馬車，所以每輛車能裝的簡很少。這就看出為什么古文非常精煉，每個字錙銖必較。

《后漢書》中記載，中國最早的紙是東漢蔡倫所發(fā)明。紙是人類文明的重要標(biāo)識和文化傳承的最大載體，其發(fā)展歷程記錄了人類社會發(fā)展和經(jīng)濟進步的軌跡。

就紙而言，中國獨特的紙文化有的日漸消亡、有的已經(jīng)離我們遠去。傳統(tǒng)的手工造紙技術(shù)少有人會，紙制書籍大量被光盤取代，報紙等紙制媒體在與電視、網(wǎng)絡(luò)等視聽媒體的競爭中也有失寵之勢。但無論是回顧歷史、還是面向未來，紙已成為我們生活中的一個重要部分。在兩千多年的歷史和文化發(fā)展中，它承載了中華民族文化生命的密碼，是精神文化的最重要載體。

紙在王雷的作品中成為了一種材質(zhì)。

服飾

衣食住行，是人類社會四大基本要素，而衣列首位，見其重要。史前服飾，基本上只是為了御寒、避害，是人類適應(yīng)地理環(huán)境和自然時序轉(zhuǎn)換的手段。

中國傳統(tǒng)服飾文化，是隨著傳統(tǒng)思想的發(fā)展而演變的，“天人合一”的哲學(xué)思想，是我國服飾幾千年來一直以寬衣大袖、平面造型為主要服裝樣式的原因所在。服飾是一種生命投射、一種意象、一種符號。中國古代服飾符碼過程是社會、歷史、政治、文化等各方面綜合作用的結(jié)果，統(tǒng)治階級成為服飾媒介核心編碼者，加上封建禮教的強力沖擊，衣服的材質(zhì)、樣式、色彩、紋飾較多地承載了政治、倫理因素，形成獨具特色的符號系統(tǒng)。

而從更深的層面來講，服飾是統(tǒng)治工具，是限定個人的社會語言，是政治倫理規(guī)范的表征。服飾更多的是中國古代社會中人們不得不戴的面具，服飾內(nèi)的人不過是社會系統(tǒng)內(nèi)的角色扮演，驅(qū)動情節(jié)發(fā)展的不過是階級意志。

服飾在王雷作品中成為了一種載體。

作品

王雷的作品保留了寓情的細微，凸現(xiàn)了作品自身的質(zhì)感與神秘。從他個中編織服飾的歷史，仿佛看到歷史的淡影，營造了一種間離。從這點來看，他對藝術(shù)語言的迷戀替代了作品形制的興趣。麥克盧漢曾說媒介即信息，服飾是物質(zhì)實體、符號、信息三層面要素合一的媒介。從其物質(zhì)形態(tài)來看，服飾作為承載信息的符號，所有的層面要素及其共組形態(tài)都在歷史發(fā)展過程中符碼化，使服飾的物理形態(tài)成為符號形態(tài)，增生了“能指”意義。

王雷的作品似乎是對時空久遠經(jīng)典的祭念，也是對當(dāng)下復(fù)制技術(shù)的感念。他的作品沒有太多外在社會現(xiàn)實的制約，因此顯得相對獨立。作品沒有過度追尋當(dāng)下話語的痕跡，在思考藝術(shù)及社會的過程中，獲取了恰巧的介入方式。于是在他過濾了個人化的視覺印記后，少兒時代編織線衣的經(jīng)歷進入他的藝術(shù)語境。

王雷早期作品用“紙繩”不斷編織做出作品，接下來他已經(jīng)在作品發(fā)展的過程中逐漸完善自己的思考。當(dāng)“紙繩”再次作為一種生活經(jīng)驗再現(xiàn)作品的時候。質(zhì)感與力量，編織的針線之間可以轉(zhuǎn)換的視覺體驗顯然變得不再重要。由此，他的的創(chuàng)作思路逐漸清晰，更多精力放置在外部文化承載的關(guān)照，使“紙繩”不再僅僅停留在被編織的概念。

雖然王雷諸多作品背后仍基于無數(shù)根紙繩，但他所探討的卻是服飾在現(xiàn)代人的觀念中的一種社會價值和身份意識。這是王雷探索歷史與自身關(guān)系的一個過程，試圖在這樣的過程中發(fā)現(xiàn)自己的位置。編織過程中王雷既梳理著對生存的思考又隱喻當(dāng)下生活與傳統(tǒng)觀念的某種關(guān)聯(lián)。

目前，王雷繼續(xù)運用他所擅長的紙繩材質(zhì)和服飾概念，但作品的關(guān)注點已然不在“材料語言”或是“心理結(jié)構(gòu)”，而是在他力所能及的范圍內(nèi)思考人類生態(tài)的諸多概念。他以研究者的姿態(tài)表達著與你我并沒有直接相關(guān)但淡然、祥和的紙質(zhì)服飾。

2016/6/4于杭州