從天然盆景到工藝盆景

盆景是別具一格的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，綜合園藝技巧、繪畫美學(xué)與詩(shī)的意境于一身，通過(guò)對(duì)花草樹木等植物進(jìn)行特殊的栽培處理，加入各種人工配景，種植于精心挑選的容器中，形成微縮的可移動(dòng)的小型景觀，陳于廳堂，列于居室，置諸幾案，與環(huán)境融洽無(wú)間，達(dá)到美化居室，增添生活趣味的目的。

盆景的發(fā)展與中國(guó)古典園林藝術(shù)的演進(jìn)密不可分。早在河北望都東漢墓壁畫中已出現(xiàn)插有六支紅花的圓盆，很可能描繪的就是后世盆景的雛形。而一般均將盆景最初的成熟期追溯至唐代。不僅是因?yàn)樘瞥跽聭烟永钯t墓前甬道東壁壁畫上就繪有手捧盆景的侍女，也因?yàn)槲墨I(xiàn)中不乏此時(shí)園藝技巧已相當(dāng)發(fā)達(dá)的證據(jù)。而盆景藝術(shù)的全盛時(shí)期還是在明清。此時(shí)園林設(shè)計(jì)思想日趨成熟，在明人計(jì)成的造園理論專著《園冶》中，已總結(jié)出一系列“抑景”、“引景”、“借景”、“框景”等空間處理手法，“巧于因借，精在體宜”，“移竹當(dāng)窗，分梨為院”，令有限體量的建筑、山、水形成一個(gè)豐富完滿的環(huán)境系統(tǒng)，使身處其間者有與廣闊天地親身相接之感。這種造景和造園思想有著深刻的社會(huì)文化背景與美學(xué)理論依據(jù)，同時(shí)也是文人生活審美化傾向的一種反映。李漁在《閑情偶寄》中嘗言：“幽齋磊石，原非得已，不能置身巖下，與木石居，故以一拳代山，一勺代水，…然能變城市為山林，招飛來(lái)峰使居平地，自是神仙妙術(shù)，…不得以小技目之?！迸杈爱?dāng)然不是“小技”，它蘊(yùn)含著中國(guó)古代文人“觀天地生物氣象”（周敦頤語(yǔ)）的精神追求，代表了“一花一世界、一葉一菩提”的宇宙觀，實(shí)踐了“雖由人做，宛自天開”，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的美學(xué)思想，實(shí)在是傳統(tǒng)思維模式與時(shí)代好尚交融的產(chǎn)物。

天然盆景之外，還有一類人工制品，主要使用各種金銀貴金屬與稀有寶石為材料，以惟妙惟肖地模仿盆景形態(tài)為旨?xì)w，一般稱為工藝盆景，或曰像生盆景、寶石盆景等，可以說(shuō)是工藝美術(shù)與盆景藝術(shù)的一種創(chuàng)造性結(jié)合。

工藝盆景始自何時(shí)尚無(wú)定論。據(jù)《藝文類聚》卷六十一引《漢武故事》：“上（漢武帝）起神屋，……植玉樹，珊瑚為枝，以碧玉為葉，或青或赤，悉以珠玉為之，子皆空其中如小鈴，鎗鎗有聲。”雖只是傳說(shuō)，其規(guī)模也非后世區(qū)區(qū)盆景可比，但以珠玉寶石狀擬花樹植物的思路卻頗有相通之處。與之類似而更近于信史的是《資治通鑒》卷一百八十所載隋煬帝營(yíng)建洛陽(yáng)西苑，其北為龍鱗渠，沿渠筑十六院，“堂殿樓觀窮極華麗，宮樹秋冬凋落則剪采為華葉，綴于枝條，色渝則易以新者，常如陽(yáng)春，沼內(nèi)亦剪采為荷芰菱芡，乘輿游幸，則去冰而布之。”剪采（彩）本為立春時(shí)風(fēng)俗，用花紙或織物剪裁成蟲魚花草之類為飾，以肖形生動(dòng)為尚，可以說(shuō)是人工仿制花朵的嚆矢。

對(duì)盆的講究大約亦是盆景與工藝發(fā)生聯(lián)系的關(guān)鍵之一。明晚期高濂在《遵生八箋·起居安樂(lè)箋》中有“盆景說(shuō)”專篇，羅列各地所產(chǎn)，品評(píng)各種瓷、石制盆盎，何者俗何者雅，取舍分明。清人李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》說(shuō)得更為直接：“盆以景德窯、宜興土、高資石為上等。其下養(yǎng)苔如針，點(diǎn)以小石，謂之花樹點(diǎn)景?！?/p>

不過(guò)，通過(guò)工藝手段從無(wú)到有以假亂真地制造完整的盆景，則是比較晚近的事了。今天所能見到的工藝盆景實(shí)例，差不多都是清代中期以后的遺物，其主要推動(dòng)力量應(yīng)是宮廷，它所代表的工藝水平和審美趣味也主要是皇家的。

清代宮廷為何在天然盆景之外，還要制作大量工藝盆景呢？我們推測(cè)可能有如下原因：

其一，天然盆景在北方冬季寒冷季節(jié)的養(yǎng)護(hù)，需要特殊園藝技巧，如清人高士奇《金鰲退食筆記》載：“南花園…雜植花樹。凡江寧、蘇松、杭州織造所進(jìn)盆景，皆付澆灌培植，又于暖室，烘出芍藥、牡丹諸花，每歲元夕賜宴之時(shí)安放?！比淮隧?xiàng)成本既高，若要年節(jié)或其他大型活動(dòng)中應(yīng)景開花，也絕非易事，工藝盆景卻四時(shí)常新，無(wú)虞代謝，相比之下優(yōu)勢(shì)立顯。

其二，天然盆景不僅受天時(shí)影響，還是“活的藝術(shù)品”，如需長(zhǎng)期陳設(shè)，則有賴專業(yè)人員養(yǎng)護(hù)管理，這在宮禁之中顯然有諸多不便；工藝盆景卻可以相對(duì)長(zhǎng)久地保持設(shè)計(jì)制作時(shí)的狀態(tài)，更無(wú)須擔(dān)心落葉、臟污、水漬、蟲害或是特殊氣味等方面的問(wèn)題。

其三，工藝盆景標(biāo)示等級(jí)的意味更為突出，能夠顯示富麗堂皇的宮廷格調(diào)。

最后，或許也是最重要的原因是，工藝盆景反映了清代宮廷生活中對(duì)“吉祥”的渴求，是時(shí)代風(fēng)尚的直接表征。那永葆絢爛的姿態(tài)，超越時(shí)間與生命的限制，很容易予人心理暗示。在制作過(guò)程中，還可以堆砌各種有吉祥含義的符號(hào)，迎合這種要求。比如常見的筒式盆萬(wàn)年青，其諧音為“一統(tǒng)萬(wàn)年”；佛手和桃、石榴的組合，稱為“三多”，含義為多福、多壽、多子；葫蘆象征后代綿綿、柿子與靈芝相配寓意“事事如意”等，不一而足，表面上看來(lái)是仿生，實(shí)則均為抽象符號(hào)，所謂“圖必有意、意必吉祥”，妙在二者和諧統(tǒng)一，絲毫不覺(jué)鑿枘。

正因?yàn)榇耍に嚺杈俺蔀槟旯?jié)慶典中重要的貢品與陳設(shè)。據(jù)載，時(shí)為雍親王的胤禛為康熙六旬萬(wàn)壽進(jìn)獻(xiàn)壽禮中包括多件工藝盆景：如群仙慶壽壽山琺瑯盆景、仙山珊瑚彩石盆景等。而在乾隆十六年皇太后六十大慶時(shí)，所進(jìn)壽禮需合“九九”（九種各九件）之?dāng)?shù)，而工藝盆景占了其中“一九”。

工藝盆景在清宮中的設(shè)計(jì)、制作與陳設(shè)

清宮御用工藝盆景的來(lái)源，一方面要依賴宮廷造作體系承制，其中負(fù)責(zé)各種活計(jì)的內(nèi)務(wù)府下屬機(jī)構(gòu)造辦處當(dāng)然扮演著重要角色。在乾隆時(shí)期活計(jì)檔案中可以見到不少相關(guān)記載。如乾隆二年（1737）五月“琺瑯作”受命：“將各式壽意活計(jì)做些，以備萬(wàn)壽呈進(jìn)?！庇诋?dāng)年八月“做得玻璃罩琺瑯盆鑲嵌象牙盆景四件”。不過(guò)，造辦處承制活計(jì)的能力有限，制作完整盆景的記錄并不常見，較多的是收拾見新、配制配件。如乾隆二年，“鑲嵌作”曾為一件“珊瑚獅子盆景”，收拾、配玻璃罩；乾隆三年（1738），“廣木作”受命為一件“均窯海棠式盆景”，收拾花葉、配座；同年“琺瑯作”不僅為二件“掐絲琺瑯長(zhǎng)方盆景”粘補(bǔ)、收拾、見新，還添做楠木琴桌二張；而“皮作”則為圓明園陳設(shè)的一件“銅鍍金園盆景”“配做通草花一束”；類似的還有乾隆五年（1740）“牙作”為八件“銅鏨花鑲玻璃盆景”配象牙花八束；等等。

值得留意的是，在關(guān)于盆景制作的檔案材料里，不乏“盆景內(nèi)不必用象牙，不可過(guò)費(fèi)錢糧”之類的吩咐，可見即令是乾隆盛世，也并非在所有工藝制作領(lǐng)域都不計(jì)成本。這可以從實(shí)物上得到印證，實(shí)打?qū)嵉貞?yīng)用金銀珠寶者只是極少數(shù)，絕大多數(shù)盆景上使用的是銅鍍金、玻璃等材料，就是用到玉、翠、紅藍(lán)寶石、碧璽、青金石等，也往往成色一般，甚至有以偽充真的情況。要知道，盆景不是供人賞鑒的珍玩，而是裝飾室內(nèi)空間的陳設(shè)，又是消耗品，因此追求整體效果而對(duì)材料精打細(xì)算也并非不可理解。

與天然盆景主要由三織造采辦貢進(jìn)相類，工藝盆景的制作也常常交付這幾處內(nèi)務(wù)府下屬機(jī)構(gòu)，因?yàn)闈M足皇室消費(fèi)，采辦包括盆景在內(nèi)的工藝珍品，本就是其職責(zé)之一。如在乾隆四十二年（1776）一次分派下發(fā)盆景活計(jì)過(guò)程中，高宗在諭旨中交代得就很明確：“宮內(nèi)瀛臺(tái)永安寺等處現(xiàn)設(shè)各式盆景四十八對(duì)，俟過(guò)節(jié)后持出，交長(zhǎng)蘆鹽政西寧、兩淮鹽政寅著、蘇州織造舒文、杭州織造福海、江寧織造基厚、淮關(guān)監(jiān)督伊齡阿、九江關(guān)監(jiān)督全德、風(fēng)陽(yáng)關(guān)監(jiān)督跕住各六對(duì)，收拾見新，算伊等貢內(nèi)呈進(jìn)?！?/p>

除去宮廷工藝制造系統(tǒng)生產(chǎn)、采辦之外，王公大臣以個(gè)人名義貢進(jìn)，也是宮中盆景的一個(gè)來(lái)源。如乾隆四十九年（1784），江蘇巡撫閔鶚元進(jìn)貢“鑲嵌貢器一分”，便包括“小鑲嵌盆景一對(duì)”。

進(jìn)入宮中的工藝盆景主要用來(lái)陳設(shè)，也有用作賞賜，甚至成為外交禮品的情況。如乾隆五十八年（1793），緬甸國(guó)王遣使祝釐，高宗“特賜玉佛一、如意一、佛經(jīng)一、玉朝珠一盤、盆景二”；六十年（1795），又于萬(wàn)樹園“賜緬甸國(guó)王、南掌國(guó)王玉佛、玉如意各一、玉朝珠各一盤、金字佛經(jīng)各一部、盆景各二”。

工藝盆景的功能陳設(shè)與天然盆景近似。天然盆景可以置于室外，與園林環(huán)境相配合，具備可移動(dòng)的借景道具功能。在室內(nèi)，則較多出現(xiàn)在書房、起居室等與人日?；顒?dòng)關(guān)系密切的建筑中。為適合傳統(tǒng)建筑的形制和陳設(shè)習(xí)慣，多對(duì)稱安置，有的置于高幾上，也有的可以并排放在長(zhǎng)幾案上，主要是根據(jù)居室結(jié)構(gòu)，并寄寓主人的喜好和生活情趣。而從宮廷繪畫中反映出的盆景陳設(shè)方式來(lái)看，基本上與漢族傳統(tǒng)一脈相承，顯示出清代帝王對(duì)精致文化的有意識(shí)的吸收。

與天然盆景可外可內(nèi)的特點(diǎn)相比，工藝盆景更多承擔(dān)室內(nèi)裝飾的功能。通過(guò)清宮遺留專記各宮室陳設(shè)品的檔案，可知工藝盆景主要布置在與居住者生活起居有關(guān)的建筑內(nèi)，禮制建筑內(nèi)則比較少見。盆景的置放處多在案、格、桌、炕幾等醒目而又不妨礙日常活動(dòng)之處，偶爾也能被收入具有集中收藏、展示意味的藏寶箱——百什件內(nèi)。今天故宮博物院開放區(qū)域主要是依據(jù)紫禁城原狀復(fù)原，可以為我們認(rèn)識(shí)工藝盆景的陳設(shè)規(guī)律提供一個(gè)直觀的現(xiàn)場(chǎng)。以儲(chǔ)秀宮東次間前沿炕紫檀雕花炕幾上的玉盆珊瑚盆景為例，它與一對(duì)玉壺春瓶并置，通過(guò)鏤雕的落地罩，在分割中保留了通透，從背面看過(guò)來(lái)還有借景之妙。而儲(chǔ)秀宮東次間柜格內(nèi)的一對(duì)工藝盆景，小巧玲瓏，可以長(zhǎng)期置于其內(nèi)，不必反復(fù)取出養(yǎng)護(hù)，正體現(xiàn)了它的優(yōu)長(zhǎng)之處，與其他工藝品同放多寶格，則表明了它具備了近于珍玩的特殊性質(zhì)。

此外，還有一種工藝盆景的變體：壁瓶，也值得一提。其器型為常見花瓶的一半，靠壁一面平坦有孔，可以懸掛于墻上，內(nèi)插寶石花卉，既節(jié)省空間，又具有三維立體效果，與壁紙相得益彰，從而成為清代宮廷室內(nèi)陳設(shè)中一種頗具特色的裝飾品。