書法，這個(gè)筆墨揮灑的線條藝術(shù)，它仿佛世代吟誦的美妙樂歌，流淌在我的血液里，滲透到我的骨髓中。成為我永生永世的夢想與追求。

2009年，聯(lián)合國教科文組織召開的一次會(huì)議上，正式把中國書法列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。以此為標(biāo)志，中國書法邁上了“輸出”全球之路。漢字在漢代完成字體演進(jìn)的全過程后，審美也步入成熟的自覺期，“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，明、清尚態(tài)”，這些不同歷史階段的審美訴求，是“書法”圍繞“中庸”這一中華民族核心審美觀，所作的或右或左、或激進(jìn)或保守的審美領(lǐng)域的拓展。

近年來，我先后用篆書創(chuàng)作完成了《四書.王友誼大篆寫本》《說文解字?jǐn)?王友誼篆書寫本》《道德經(jīng).王友誼大篆寫本》等傳統(tǒng)經(jīng)典的篆書寫本。

用篆書書寫四書，是我多年的夢想。開始只是一個(gè)音符，漸漸地，有了舒緩的節(jié)奏，再后來便形成了鏗鏘的樂章……甲申年，在因病住進(jìn)醫(yī)院的時(shí)日里，我目睹了一些病友，或年齡長我者，或年齡小我者，帶著對未來的憧憬離開了人世。面對鮮活生命的遠(yuǎn)逝，我曾陷入深深的苦惱。但是死者長已矣，還是珍愛生命，在有限的時(shí)間內(nèi)做些有意義的事情？用篆書書寫四書，這個(gè)曾經(jīng)的愿望便成為我痛定思痛后的不容改易的答案。于是我開始查閱各類古文字書籍，與多種版本的四書、四書集注等。經(jīng)過大量的前期準(zhǔn)備后，丁亥年中秋過后，我開始自信地動(dòng)起筆來。至庚寅暮春之初，書篆完畢，屈指算來，已是寒暑三易。

這期間，無論春去春回，無論天南地北，筆墨紙硯總不離左右，篆書四書的筆法樣式，總在我魂?duì)繅衾@之中尋尋覓覓。有時(shí)夜半醒來，萬籟俱寂，靜對明月古書，佳興勃發(fā)，便潛心于墨海，享受創(chuàng)作的快樂，每不知東方之塈白。

這期間，病痛一直折磨著我嬴弱的身軀，有時(shí)天旋地轉(zhuǎn)，不得不輟筆臥床。唯心有所系，待身體稍有好轉(zhuǎn)，便又投入創(chuàng)作。

這期間，基本上謝絕了各種筆會(huì)與宴請，中斷了與書界友人的溝通，獨(dú)處一隅，心無旁鶩，甘于寂寞，全情投入，用毛筆與古人對話，向先賢求教，優(yōu)哉！游哉。

這期間，寫廢的手稿不計(jì)其數(shù)，它們理解我的內(nèi)心——崇敬先賢，尊重讀者——故它們默默地看著我，發(fā)出無聲的嘆惋……

庚寅年三月初九，用三載之時(shí)，終于將《四書》以風(fēng)格有別的篆書抄錄在三十六本冊頁之上。當(dāng)寫完最后一筆時(shí)，身心倍感輕松，如釋重負(fù)。

我以花甲之年傾心竭力完成《四書》大篆寫本是出于以下考慮：

首先，《四書》是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。稱為“經(jīng)典”是指蘊(yùn)含了關(guān)乎天地人倫的常道常理，教化人生的常則常行?！墩撜Z》為孔子弟子所記先師廣告，不僅喻示了夫子的偉大品格，而且教給后人為政，治學(xué)與做人的道理。像“立于禮”“恕”“已之不欲，勿施于人”“已欲立則立人”“已欲達(dá)則達(dá)人”等。其微言大義為千秋萬代受用不盡的。又如《孟子》說“仁”兼說“義”，辨析“義”“利”“性善”，論及“養(yǎng)浩然氣”，“至大至剛”“配義與道”等，都是人生修養(yǎng)最高境界的哲理。再如《大學(xué)》中，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，均為初學(xué)者入得的門經(jīng)，是垂世立教的大典，尤其要求治國理政者務(wù)必以身作則，好惡與民同，物質(zhì)生產(chǎn)不要違天時(shí)；不與民爭利等，都具有進(jìn)步意義?！吨杏埂菲庠谛麚P(yáng)中庸之道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?，其倡導(dǎo)的以天地和、人人和、身心和為核心的理念，已成為我們建立和諧社會(huì)的思想武器。這些經(jīng)典經(jīng)歷了歷史風(fēng)雨的激蕩與洗滌，更加熠熠生輝，在無限的時(shí)空當(dāng)中將充分展現(xiàn)其永恒的價(jià)值。故以篆書而記之，為光大古代先賢之思想，略盡綿薄之力。

其次是在篆錄四書的實(shí)踐中，增加自身修養(yǎng)。誠如梁啟超先生所說：“《論語》為二千年來國人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢力亦與相將。此二書可謂國人內(nèi)的外的生活之支配者。故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)?！毕鄬Α罢撜Z”“孟子”答問形式的先賢語錄，“大學(xué)”“中庸”則以綜論的形式，闡述了上古以來中華傳統(tǒng)的核心理念。這些歷久彌新的哲學(xué)思想，其普世價(jià)值應(yīng)成為我們的人生指南。

其三是為后人留下一部完整的篆書《四書》。四書成書于戰(zhàn)國，最遲不過漢初，當(dāng)初的簡帛抄本，應(yīng)為其時(shí)通行的古文或篆書。近年出土了大批戰(zhàn)國秦漢竹書，但迄今未見有四書遺簡面世。晚清吳大澂曾以大篆手書《論語》，民國李準(zhǔn)以大篆抄錄了《大學(xué)》《中庸》。但是，一部完整的四書篆書寫本仍然付之缺如。今以我多年孜孜以求的書藝修為，利用不斷富積的古文字資料，創(chuàng)作一部全新的四書大篆寫本，借以回饋先賢，留贈(zèng)后彥，乃是我輩肩負(fù)的責(zé)任，也是錄寫本書的初衷。

用大篆錄寫《四書》，是一項(xiàng)大規(guī)模的工程。一些相關(guān)問題事先謀劃并成竹在胸是必須的：一，《四書》版本的遴選；二，《四書》用字在現(xiàn)存大篆資料未見文字的借用；三，《四書》各篇書法風(fēng)格的統(tǒng)一與區(qū)分。

我是一個(gè)視書法為生命的人，但就學(xué)養(yǎng)而言，我確實(shí)涉識(shí)未廣。幾十年間，我的工夫主要是在書論與書法實(shí)踐，有關(guān)經(jīng)典文籍，雖曾用心研讀，卻未曾關(guān)注到版本的優(yōu)劣。出于自學(xué)《四書》的需要，我便從新近出版的《白話本》《全譯本》入手，而出于篆錄四書的考慮，又研讀了清人吳大澂篆書《論語》與民國李準(zhǔn)大篆《中庸》《大學(xué)》。但最終沒能采用中華書局版《四書》作為書寫底本。為彌補(bǔ)這個(gè)缺憾，我采納朋友建議，用上海辭書出版社2007年刊出的皇家讀本張居正講評的《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，作為終校的第一版本。

留存至今的先秦大篆，漢代又稱“籀文”，主要是指西周，春秋至戰(zhàn)國初年的鐘鼎文字與少量秦人石刻文字，見于《說文》一書所存的籀文，字量很少。用大篆書寫《四書》，現(xiàn)有大篆資料篆字不足是主要障礙。必須下大力氣，費(fèi)很多心思，力爭做到合理借字用字。業(yè)師歐陽中石曾多次叮嚀在用字上“不可出硬傷”，就是就這個(gè)問題對我的鞭策，面對這種現(xiàn)實(shí)，我只能在資料上做足工夫。廣泛置備上自商周甲骨文字，鐘鼎文字，下至戰(zhàn)國秦漢的陶石文字，古璽泉貨文字，簡牘縑帛文字等出土資料以及基于這些資料編纂的字典、字匯、詞典、詁林等，用心學(xué)習(xí)研讀，務(wù)在辨明字形結(jié)構(gòu)，篆法，筆法并力求爛熟于心，然后再提筆抄錄。在用字借字方面，我秉持下述幾條原則：

一，以兩周鐘鼎，秦人石鼓已有文字及篆法、筆法為首選；二，大篆資料不足則上覓商周甲骨，下取戰(zhàn)國古文而以大篆筆意成之；三，以上兩項(xiàng)資料仍然缺少的文字可采其時(shí)已經(jīng)通行的假借之法；或以《說文》小篆進(jìn)行偏旁部首移位，變其結(jié)構(gòu)和筆法，使其轉(zhuǎn)換成與大篆風(fēng)格相統(tǒng)一的篆字。四，《說文》亦無或少量無假借字可用者再采用偏旁部首配置造字的方法，作為不得已而為之的補(bǔ)充手法；五，同字異體一字多形者可用以變換行款章法。

吳大澂（cheng），李準(zhǔn)以篆書錄寫《論語》《中庸》《大學(xué)》，至今已百年上下，今天我們得以傳習(xí)的大篆資料，已遠(yuǎn)比吳、李所見豐富許多。以筆者二十余載的篆書實(shí)踐與感悟，自信可以兼采商周以求各家之長，運(yùn)用到《四書》的錄寫之中，并在篆法，筆法，章法與風(fēng)格取向諸方面予以區(qū)別，擬用四種風(fēng)格不同的面貌奉獻(xiàn)給讀者。

我奉獻(xiàn)給讀者的四書，《論語》的篆法借鑒晚清吳大澂《篆書論語》，風(fēng)格汲取《毛公鼎》的沉雄，《散氏盤》的恣肆，《頌鼎》的樸茂，吳昌碩《石鼓文》的蒼潤加以提煉、整理，使其有機(jī)地融合為一體，給讀者以氣象樸茂雄渾、韻致自然流暢的審美格局。

《大學(xué)》的篆法參照李準(zhǔn)篆書《大學(xué)》，風(fēng)格則參以春秋戰(zhàn)國時(shí)《楚王盦肯鉇鼎》銘文及秦漢簡牘筆意成之，以求疏放、自然、清逸、散淡，不激不厲的中和之美。

《中庸》的篆法亦參照李準(zhǔn)篆書《中庸》。筆法圓厚遒勁；體勢沉靜古拙一氣貫之；章法則與其它三書有別，源于商《小子 feng卣》《小臣俞尊》《葡亞角銘》等銘文有行無列重心貫穿式章法?！爸匦呢灤奔词巧献峙c下字銜接時(shí)，以重心為準(zhǔn)繩，將每行字貫穿在一個(gè)中心線上，字與字之間形成一種承上啟下的銜接鏈，這種章法給人以勻稱規(guī)整、平和簡靜的視覺效果。這種章法商代銘文之中多有出現(xiàn)，而且均無生硬板滯、不和諧不統(tǒng)一的感受，可見商代書家的藝術(shù)天賦已達(dá)至瑧至妙之境。

《孟子》，取西周《二式興鐘》《許子妝簠蓋》，春秋《王孫遺者鐘》等銘文簡靜靈和、蕭散超逸的氣象為創(chuàng)作法源。這類篆書的風(fēng)格，即如清人王澍《竹云題跋》所說的篆書三要：“一曰圓，二曰瘦，三曰參差。圓乃勁，瘦乃腴，參差乃整齊”。故泱泱近四萬言的大篆《孟子》，其總體風(fēng)格不失空靈清逸、樸素淡雅的審美意味即得益于此。

儒家精神，是我安身立命的根本。多年來，我對國學(xué)經(jīng)典寵愛有加，尤以《四書》為最。其千古永垂的至理名言，若《論語》的“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”；《大學(xué)》的“三綱”——“明明德，親民，止于至善”?！吨杏埂返摹疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”；《孟子》的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為我為人處世努力餞行的指南。沐浴先賢的思想，承受先賢的恩澤，使靈性受到陶冶，心智得到啟迪。

“書，心畫也?！边@是西漢著名的文學(xué)家、哲學(xué)家揚(yáng)雄在《法言·問神》中提出的經(jīng)典論斷。這一論斷使書法成為了人們更樂于接受的一門藝術(shù)，為書法藝術(shù)的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三國時(shí)期，魏國的書法家鐘繇曾說過：“筆跡者，界也；流美者，人也?！彼褧醋鍪侨藗儗徝狼楦械囊环N流露。同時(shí)，書法藝術(shù)又是人們道德情操的一種展現(xiàn)。書法藝術(shù)不同于人們用來交際的一般文字工具，它是一種意象的表情藝術(shù)。書法藝術(shù)以書法家及書法愛好者的抒情達(dá)意為特征，滲透著人們豐富的情感，包含著人們不同的觀念。書法藝術(shù)不但是書者人文靈性的表現(xiàn)，更是書者人生情感的真實(shí)軌跡。一幅隸書中堂“寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明心”，既可供賞玩，又是對人處世之道的警醒；一卷魏碑橫幅“身無半畝心憂天下，讀書萬卷神交古人”，是敦厚君子的座右銘，更是感化人們、培養(yǎng)人們高尚情操的警世錄。魯迅寫的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保|(zhì)樸無華，剛?cè)嵯酀?jì)。我們在欣賞它的同時(shí)，會(huì)受到魯迅精神的感染，使自己的道德情操在不知不覺中得到升華。

理能服人，情能感人，書能鼓人。書法藝術(shù)作品在創(chuàng)作過程中“寄以抒縱橫之志，托以散郁結(jié)之懷”，是情感的神經(jīng)因受到觸動(dòng)而產(chǎn)生的藝術(shù)的共鳴?；厥讛?shù)十年來的硯邊生涯，我深深感觸到，正是眾多的師友同道們的支持和勉勵(lì)，時(shí)刻予我以慰藉心靈的溫暖和感動(dòng)，更是我進(jìn)取的動(dòng)力之源；傳統(tǒng)文化的博大精深和書法藝術(shù)的無窮魅力又不由自主地引我進(jìn)入到一種高尚的美的境界，給我以精神的振奮和性情的愉悅。

退筆如山未足珍，讀書萬卷如通神。我雖年過花甲，但在在書法藝術(shù)的追求中，我依然在路上。