碑的至剛、至健、至拙、至美的書寫形態(tài)吸引著歷代書家，碑拓的陰陽肌理、黑白效果、凹凸質(zhì)感，令人身臨其境地感受到碑刻的魅力，其中的金石之氣古樸而醇厚，寄托著書者的思想和情感。

碑刻在我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程中，是用以銘記事功、人物等的紀(jì)念物，另外，還有多種演變形式，比如石經(jīng)、墓志、摩崖、刻石等。漢代的碑刻流傳最廣，書法藝術(shù)風(fēng)格也最為豐富。而受儒家文化影響的山東地區(qū)，由于對(duì)禮法、秩序、規(guī)范等的重視，所以此地域發(fā)現(xiàn)的漢碑體現(xiàn)出了更為整齊端莊的審美風(fēng)格，如陳列于曲阜孔廟大成殿之東廡長(zhǎng)廊的《乙瑛碑》《禮器碑》《孔廟碑》《史晨碑》等漢碑經(jīng)典。相較而言，今置于泰安岱廟，出自于東漢末年底層人士之手的《張遷碑》，則多了幾分質(zhì)樸和厚重，凸顯出“稚氣滿紙，逸趣橫生”的生命力。

《張遷碑》出土于西臨黃河、東望泰山的東平縣，碑刻的主人公張遷，出生在東漢時(shí)期河南陳留郡己吾的一個(gè)小鄉(xiāng)村，此碑刻于東漢中平三年（186年），系故吏好友韋萌等人為追念其功德而立。碑陽記述了張氏家族的淵源，祖先可以追溯到周宣王時(shí)期一位名叫張仲的大臣，以孝友著稱，喜好披覽詩經(jīng)；后又有漢高祖時(shí)期的大將軍張良，留下了“運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外”的佳話；其后在漢文、景之時(shí)，有一位直言納諫的張釋之，深得君心；武帝時(shí)期的張騫，則出使西域，廣通風(fēng)俗，并開定畿宇，帶來周邊之安寧。張氏后人至張遷一代，身處在儒家文化發(fā)源地，深受先人感召，世守儒雅和孝道，在為政、為學(xué)等方面，都有所成，家族之風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大。

通觀《張遷碑》，其隸書風(fēng)格脫胎于篆籀，既有篆書的圓轉(zhuǎn)，又多隸書的方折，以方筆為主，于方直中寓圓巧。其篆書碑額“漢故榖城長(zhǎng)蕩陰令張君表頌”氣勢(shì)開張，線條跌宕自如，與碑文樸茂、稚拙、倔強(qiáng)的書風(fēng)形成了鮮明的對(duì)比，也構(gòu)成了整篇靜與動(dòng)、圓與方、正與奇的對(duì)比。而其局部布排錯(cuò)落險(xiǎn)絕、形散而神聚，線條粗短，字勢(shì)收斂，點(diǎn)畫很少有夸張的蠶頭燕尾出現(xiàn)，樸實(shí)平直中參有幾分沉著痛快，莊重而不失靈性。正如孫過庭《書譜》所云：“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！彪U(xiǎn)絕是巧，復(fù)歸平正是一種螺旋式上升，大巧若拙?！稄堖w碑》正是在一種“樸厚守質(zhì)，正奇相生”的氣象中，給予欣賞者多層次的審美感受。

“正奇”是書家審美風(fēng)格界定的一種方法，《張遷碑》正奇相生，通過方整勁挺，棱角分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，筆法凝練的技法，來表現(xiàn)其書法形態(tài)美。然而，“正奇”不僅僅是指此碑的書風(fēng)特點(diǎn)，還是展現(xiàn)書刻者對(duì)于張遷坦坦蕩蕩、方方正正處世態(tài)度的一種敬重和理解。在碑文后半部分，主要記述了張遷從政期間的事跡，其中的“尚書五教，君崇其寬；詩云愷悌，君隆其恩；東里潤(rùn)色，君垂其仁”等語，體現(xiàn)了他的寬仁之心。正因如此，才會(huì)出現(xiàn)后面所敘述的“吏民頡頏，隨送如云”的景象。這種堅(jiān)毅的性格與柔和的處事方式，使得張遷的人生經(jīng)歷也帶上了“正奇”的色彩。

《張遷碑》以其“守質(zhì)”的風(fēng)格，將厚重表現(xiàn)得尤為突出，而后通過欹側(cè)和端正的對(duì)比，讓整體章法流動(dòng)自然，不拘泥不刻板，成為漢代隸書發(fā)展鼎盛階段的重要代表作。雖然清初大儒顧炎武曾懷疑此碑為后人摹刻，但正如晚清時(shí)金石學(xué)家楊守敬在《平碑記》中所云：“顧亭林（顧炎武）疑后人重刻，而此碑端整雅練，剝落之痕亦復(fù)天然，的是原石，顧氏善考索而不精鑒賞，故有此說?！鼻宕`書大家伊秉綬、何紹基均師出此碑，形成了各自自然逸趣的書法風(fēng)格。

雖然如今的《張遷碑》已經(jīng)在歲月的風(fēng)蝕下，殘損嚴(yán)重，然而它卻如同一位老者一樣，屹立于風(fēng)雨之中而氣質(zhì)不減。自然的磨礪使得金石文字更加蒼拙而古樸，斑駁的線條之間，多了一種時(shí)間所賦予的美。就如同向晚的殘陽打在湖面上，沒有強(qiáng)烈的灼燒，卻將余輝映射至整個(gè)天際。