王亞芹

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

?

舒斯特曼美學(xué)的闡釋邏輯鉤沉

王亞芹

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

舒斯特曼的美學(xué)體系涉及領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容豐富繁雜，再加上他本人一直秉承的多元開放性立場，學(xué)界對(duì)其美學(xué)思想的探究層出不窮。要從舒氏錯(cuò)綜復(fù)雜的美學(xué)系統(tǒng)中找到直通其理論主旨的切入點(diǎn)，關(guān)鍵在于把握其思想形成的闡釋邏輯。實(shí)際上，舒斯特曼美學(xué)思想闡釋方式遵循了從表層到實(shí)踐、從藝術(shù)到生活的規(guī)律。這在某種程度上為我們從新的視角審視舒氏理論打開了一扇門，同時(shí)也對(duì)建構(gòu)本土化的美學(xué)體系提供了啟示。

舒斯特曼；闡釋邏輯；分析美學(xué)；實(shí)用主義美學(xué)

舒斯特曼美學(xué)的研究對(duì)象從哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)到美學(xué)，研究視角從分析美學(xué)到實(shí)用主義美學(xué)的變化，一方面是其人生經(jīng)歷、生活體驗(yàn)和哲學(xué)實(shí)踐的真實(shí)寫照，一方面也是舒氏美學(xué)思想不斷地拓展和深化的過程，體現(xiàn)了身體化、實(shí)踐化和生活化的意義。因此，我們可以嘗試著從邏輯闡釋的角度，對(duì)舒斯特曼美學(xué)思想展開細(xì)致、全面地梳理與研究。

一、從表面到實(shí)踐的分析美學(xué)觀

眾所周知，“身體美學(xué)”思想的提出讓舒斯特曼名噪一時(shí)，他也很自然地被歸為當(dāng)代美國“新實(shí)用主義美學(xué)家”之列。實(shí)際上，綜觀舒氏的學(xué)術(shù)軌跡，可以發(fā)現(xiàn)，舒斯特曼對(duì)經(jīng)典美學(xué)有著切實(shí)的研究和較高的學(xué)術(shù)造詣：他早期曾是分析主義哲學(xué)的忠實(shí)信徒，對(duì)于分析哲學(xué)和美學(xué)特征的系統(tǒng)分析，可以視為舒氏理論的思想萌發(fā)。在舒斯特曼看來，分析美學(xué)的歷史發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)“從感官表面到不可感知的深度”[1]20的逆轉(zhuǎn)。也就是說，早期或經(jīng)典分析美學(xué)的重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表面或者外觀的感官經(jīng)驗(yàn)，而無視藝術(shù)表層之下的根本性意義。這也是舒斯特曼美學(xué)闡釋邏輯的一個(gè)突出特征，即“從表層到深度”。

一般來說，分析哲學(xué)的方法最初由摩爾和羅素引入，在20世紀(jì)中葉聲勢(shì)頗大，后來逐漸走向衰落。這些問題都在舒斯特曼的分析美學(xué)研究中有所論及，其中也蘊(yùn)含著舒氏美學(xué)思想轉(zhuǎn)向的諸多線索。在1985年之前舒斯特曼二十多年的域外學(xué)習(xí)和生活中，哲學(xué)就意味著分析哲學(xué)，而美學(xué)則代表著分析美學(xué)。他曾經(jīng)對(duì)分析美學(xué)的方法、性質(zhì)和貢獻(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)的論述，在此過程中逐步發(fā)現(xiàn)并指出了其所存在的問題，他從對(duì)具體的個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)表面性質(zhì)的思考才逐漸探索到了社會(huì)文化方面的實(shí)踐重要性。

分析哲學(xué)和美學(xué)曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，盡管在各個(gè)發(fā)展階段，分析主義研究者們的重點(diǎn)各不相同，但有一點(diǎn)是統(tǒng)一的，即他們都認(rèn)為：分析哲學(xué)或分析美學(xué)的主要目標(biāo)是分析，而不是體系的建構(gòu)，他們將反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的本質(zhì)主義視為主要目標(biāo)之一，認(rèn)為分析美學(xué)最顯著的特點(diǎn)是對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的分析和對(duì)概念的明晰性追求。這一特點(diǎn)使得分析美學(xué)基本上成為一門對(duì)美和藝術(shù)的觀點(diǎn)進(jìn)行澄清和邏輯描述的學(xué)科，它既不提出什么新穎的宣言，也不提出應(yīng)該如何描述藝術(shù)和美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種客觀主義描述切斷了分析美學(xué)與其他哲學(xué)分支的聯(lián)系。按照舒氏《表面與深度：批評(píng)與文化的辯證法》(SurfaceandDepth:DialecticsofCriticismandCulture)一書的論述，分析美學(xué)常常忽視藝術(shù)的感性特質(zhì)，將對(duì)藝術(shù)理論的邏輯描述當(dāng)作美學(xué)的主要任務(wù)，甚至主張用獨(dú)立于歷史視野之外的觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行價(jià)值評(píng)估。在這種情況下，舒斯特曼并未對(duì)分析美學(xué)的前景感到絕望，在對(duì)分析美學(xué)的理論困境進(jìn)行深刻總結(jié)之后，他認(rèn)為分析美學(xué)的困境來自于精確描述和嚴(yán)格規(guī)范之間的悖論。因此，舒氏希望引進(jìn)一種新的建構(gòu)模式來彌補(bǔ)分析美學(xué)的內(nèi)在不足。在他看來，美學(xué)的作用不僅僅是那些實(shí)際物質(zhì)或理性認(rèn)知的效果，還包括對(duì)感知的外表或事物面貌的研究。也就是說，分析美學(xué)家們?cè)趯?duì)美學(xué)中的任何一個(gè)問題進(jìn)行論述時(shí)，必須注意到這些問題對(duì)其他美學(xué)理論的影響?！捌髨D脫離美學(xué)問題之間的相互關(guān)聯(lián)而找到恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，是不切實(shí)際的?！盵2]21為此，舒斯特曼主張分析美學(xué)應(yīng)該與文學(xué)理論和哲學(xué)研究聯(lián)系起來，打破學(xué)科之間的界限，從多元化的角度認(rèn)識(shí)和提升分析美學(xué)。由此，舒斯特曼試圖在文學(xué)理論與哲學(xué)之間、在理論與實(shí)踐之間尋找融合與平等對(duì)話的理論嘗試，充分打破了經(jīng)典分析主義那種以語言為中心的研究局限，在具體的社會(huì)實(shí)踐中探尋理論的更廣泛的存在價(jià)值。盡管其他學(xué)者也有類似的觀點(diǎn)，但是舒斯特曼的思想在這里充分展現(xiàn)了他將分析美學(xué)從感性表層向深度轉(zhuǎn)變中的踐行。

一般來說，《T.S.艾略特和批評(píng)的哲學(xué)》(T.S.EliotandthePhilosophyofCriticism)一書可以視為舒斯特曼從分析美學(xué)向?qū)嵱弥髁x美學(xué)轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵。毫無疑問，艾略特作為20世紀(jì)英國著名詩人和文學(xué)批評(píng)家，被奉為“新批評(píng)的代表”，其思想對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。一直以來，艾略特都非常注重傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人才能的影響，認(rèn)為任何個(gè)人都不可能脫離傳統(tǒng)而存在。由此，舒斯特曼認(rèn)為，對(duì)艾略特的研究必須與當(dāng)時(shí)的理論思潮——分析主義聯(lián)系起來。艾略特本人實(shí)際上對(duì)拉塞爾的無神論世界觀和自由主義倫理學(xué)并不感興趣，他對(duì)分析美學(xué)教義和語言分析方面的貢獻(xiàn)也往往被大家忽略，而他的文學(xué)批評(píng)，尤其是其后期的批評(píng)理論與當(dāng)時(shí)的大陸哲學(xué)(主要是伽達(dá)默爾的歷史闡釋主義理論)有著重要的關(guān)聯(lián)。所以，舒斯特曼試圖以艾略特為中介，將分析主義美學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)連接在一起。

按照艾略特的觀念，文學(xué)批評(píng)終將會(huì)導(dǎo)向社會(huì)文化的更廣闊的研究領(lǐng)域，而道德倫理、社會(huì)政治，甚至宗教批評(píng)等都是文藝批評(píng)的一種補(bǔ)充與延伸。他由此將自己的理論信念應(yīng)用到具體化的實(shí)踐中去，并最終對(duì)人文科學(xué)堅(jiān)持一種非原旨主義的、非絕對(duì)主義的、實(shí)用主義的觀點(diǎn)。那么，艾略特是如何將他的文藝?yán)碚搼?yīng)用到具體的實(shí)踐中呢？根據(jù)舒斯特曼的考察，艾略特博士論文的主題是研究美學(xué)理論與具體實(shí)踐之間的關(guān)系，并從中得出結(jié)論：“美學(xué)理論與實(shí)踐是分不開的：因?yàn)闆]有理論我們就不可能有現(xiàn)在的實(shí)踐，而沒有在實(shí)踐中的應(yīng)用，理論將是毫無意義的?！盵3]194當(dāng)時(shí)艾略特在他的導(dǎo)師羅伊斯的指導(dǎo)下快速成長，為了徹底改善他的理想主義者的情懷，他曾公然表示自己是一個(gè)“完全的實(shí)用主義者”。這一點(diǎn)在艾略特的傳記中已經(jīng)體現(xiàn)得很明確了，這也就是為什么他放棄了作為學(xué)者和全職文學(xué)評(píng)論家的機(jī)會(huì)，而堅(jiān)持選擇了在銀行工作的原因。在銀行的實(shí)踐工作堅(jiān)持了八年，直到他在法伯爾出版集團(tuán)找到了一份與商業(yè)實(shí)踐類似的工作，后來他成為這個(gè)出版集團(tuán)的董事和最主要出版家。這種實(shí)踐為他富有創(chuàng)造性的文藝評(píng)論活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

此外，艾略特經(jīng)常將哲學(xué)的、美學(xué)的，甚至文藝批評(píng)的東西拿到實(shí)踐中以具體化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢驗(yàn)，而且制定了詳細(xì)可行的量化規(guī)則來衡量藝術(shù)作品、哲學(xué)理論或者教堂的等級(jí)。譬如，在艾略特看來，一個(gè)教堂的等級(jí)高低應(yīng)該通過其影響的大小、教會(huì)的教義、教堂的規(guī)模、教會(huì)人員的素質(zhì)等各個(gè)方面進(jìn)行具體化的、實(shí)用性的評(píng)估。作為天主教教徒的艾略特認(rèn)為，英國天主教信仰之所以比羅馬的教堂更具有吸引力，其中一個(gè)重要的原因在于：前者能夠隨著具體的實(shí)際情況的改變而不斷地變化。艾略特不愿意再一味進(jìn)行這種思辨的語言游戲了，他更注重從古希臘先賢們?cè)趯?shí)踐中的智慧和經(jīng)驗(yàn)中吸取營養(yǎng)。換言之，在這里哲學(xué)和美學(xué)理論成為一種實(shí)踐智慧的產(chǎn)物，而實(shí)踐智慧是具體化的、具有明確目標(biāo)的，并且能夠在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中產(chǎn)生理想效果的理論踐行。這種實(shí)踐智慧與人類密切相關(guān)，是人們理想化的某種具體事務(wù)的最終實(shí)現(xiàn)。為了確保人們的美學(xué)理想的順利實(shí)現(xiàn)，我們就需要各方面的準(zhǔn)備和后天的不斷訓(xùn)練，以提升達(dá)成這種夢(mèng)寐以求的結(jié)果的可行性，包括身體感覺和身體機(jī)能的練習(xí)和實(shí)踐。這一點(diǎn)深深地啟發(fā)了舒斯特曼對(duì)西方理性主義傳統(tǒng)和分析美學(xué)的反思。而且，隨著研究的不斷深入和艾略特本人對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步分析與闡釋，舒斯特曼的思想也逐漸從對(duì)文學(xué)作品的分析轉(zhuǎn)移到了更廣闊的實(shí)踐性的研究領(lǐng)域，以至于他在寫到該書的最后一章的時(shí)候就變成了“實(shí)用主義與實(shí)踐的智慧”，詳細(xì)論述了艾略特的具體化的實(shí)踐智慧與美學(xué)之間的相互作用。

不僅如此，舒斯特曼還借由G.哈特曼的觀點(diǎn)對(duì)跨學(xué)科的多元主義研究立場申明了自己的態(tài)度：“美學(xué)與文學(xué)研究的分離，對(duì)雙方都沒有好處……如果說，跨學(xué)科研究容易造成學(xué)術(shù)領(lǐng)域之間相互混淆的危險(xiǎn)，那么這種危險(xiǎn)也是值得經(jīng)歷的。”[4]22由此可見，盡管舒斯特曼之前的研究角度一直集中在分析美學(xué)領(lǐng)域，但是他與其他分析美學(xué)者的研究不盡相同。他不是一味地研究分析美學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容和特征，或者基本理論，而是習(xí)慣性地用批判與審視的眼光在思索分析美學(xué)的問題。通過對(duì)分析美學(xué)主要觀點(diǎn)與關(guān)鍵性的分析美學(xué)家觀點(diǎn)的研究，舒斯特曼倡導(dǎo)一種超越分析美學(xué)局限的、中和化的、能夠?qū)崿F(xiàn)分析美學(xué)新發(fā)展的道路。

其實(shí)，對(duì)于分析美學(xué)中所存在的問題，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有一些學(xué)者紛紛開始(如阿諾德·柏林特)為它尋找新的理論生長點(diǎn)了——“回歸自然”“復(fù)興經(jīng)驗(yàn)”等都成為拯救分析美學(xué)的藥方，而舒斯特曼則建議分析美學(xué)應(yīng)該向更加多元化和實(shí)踐化的方向發(fā)展。

隨著1987年回到費(fèi)城成為美國天普大學(xué)的教授，舒斯特曼感同身受美國文化的氛圍，他已經(jīng)走出了純粹邏輯分析與客觀描述的圈子，多元主義與實(shí)用主義重新進(jìn)入了他的視野之中。就像舒斯特曼自己回憶的，當(dāng)1988年春天，他在天普大學(xué)給一群非常復(fù)雜和活躍的哲學(xué)與舞蹈專業(yè)的研究生上課時(shí)，他的思想觀念已然發(fā)生了改變。然而，當(dāng)時(shí)舒斯特曼對(duì)于自身思想的轉(zhuǎn)變并沒有太明顯地意識(shí)到。因?yàn)閺睦碚撋现v，舒斯特曼當(dāng)時(shí)還是一個(gè)分析主義者，像許多其他分析學(xué)派的學(xué)者一樣，他一味沉浸在枯燥而抽象的學(xué)院理論中。剛到天普大學(xué)時(shí)，舒斯特曼去參加一個(gè)博士研討會(huì)，在會(huì)上他堅(jiān)定不移地支持阿多諾對(duì)文化工業(yè)的批判，并概括自己的研究范圍：“我選擇將關(guān)注點(diǎn)集中在阿瑟·丹托上……約翰·杜威——我覺得他是美國文化中簡單而膚淺的代表者，而英雄將會(huì)是丹托?！盵5]110盡管在理論上他這樣認(rèn)為，但是隨著給天普大學(xué)的哲學(xué)和舞蹈專業(yè)的研究生們上的美學(xué)討論課，這種實(shí)踐很快將舒斯特曼從分析主義的理論陣營中拉了回來。他發(fā)現(xiàn)在自己學(xué)院派的理論立場和實(shí)際的審美趣味之間存在著嚴(yán)重的斷裂與矛盾，因?yàn)樗纳顣r(shí)刻被各種各樣的通俗藝術(shù)和大眾文化所環(huán)繞，而自己業(yè)余時(shí)間也非常喜歡參與其中，并樂此不疲。一如電影《變身怪醫(yī)》的主人公一樣——不停地在吉基爾博士和海德先生這兩個(gè)完全不同的角色之間來回轉(zhuǎn)換，疲憊不堪，幾乎走向精神分裂和崩潰的邊緣。這種理論與現(xiàn)實(shí)之間的悖論，使舒斯特曼一度陷入痛苦與矛盾之中，甚至有時(shí)懷疑自己是否有“人格分裂癥”。這段慘痛的經(jīng)歷直接導(dǎo)致了舒斯特曼從對(duì)分析主義的熱衷與信仰，轉(zhuǎn)變到積極為大眾文化正名的改良性事業(yè)中。這也可以視為舒斯特曼從分析主義向?qū)嵱弥髁x轉(zhuǎn)向的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由此他“不得不用那種更樸實(shí)、樂觀和民主的杜威實(shí)用主義代替那嚴(yán)峻、陰沉和傲慢的阿多諾的精英馬克思主義?！盵6]總之，從事美學(xué)的教學(xué)實(shí)踐促使舒斯特曼的美學(xué)研究方法徹底發(fā)生了改變。

二、從藝術(shù)到生活的實(shí)用主義美學(xué)觀

在舒斯特曼逐步確立了自己由分析美學(xué)到實(shí)用主義美學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向之后，他開始接觸并領(lǐng)略到美國實(shí)用主義和杜威美學(xué)思想的魅力。1992年舒斯特曼出版的第三部個(gè)人專著《實(shí)用主義美學(xué)》(Pragmatist Aesthetics)由英國牛津布萊克威爾出版社首發(fā)，這也是舒氏所有著作中被轉(zhuǎn)譯最多的一部，先后被譯成德、法、中、俄、韓、日等大小14國語言。2000年該書被美國羅曼和利特菲爾德出版社再版發(fā)行(中文版其實(shí)就是對(duì)再版的譯文)，這一版中增加了導(dǎo)言和第十章的“身體美學(xué)”部分，并提議建立一門“身體美學(xué)”的學(xué)科。該提議最初在國際學(xué)界引起了巨大爭議，同時(shí)也為舒斯特曼贏得了國際性聲譽(yù)，讓他一躍而成為美國新實(shí)用主義的代表人物。作者在《實(shí)用主義美學(xué)》(1992)的前言中說，美學(xué)理論的任務(wù)不是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理論理解，而是重新思考藝術(shù)以提升其地位和審美價(jià)值；而藝術(shù)的最終目的，不是為了理論認(rèn)知而是為了增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)理論想要起到真實(shí)而積極的作用，就必須突破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)問題的束縛，必須正視當(dāng)下新穎的藝術(shù)形式，立足并貫穿于具體化的藝術(shù)作品當(dāng)中，去解決實(shí)際的美學(xué)問題。隨后，舒氏的相關(guān)研究繼續(xù)延續(xù)實(shí)用主義身體美學(xué)的傳統(tǒng)并將其拓展、深化到哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)與文學(xué)批評(píng)等多個(gè)領(lǐng)域。

實(shí)用主義是一種與眾不同的美國本土哲學(xué)，因此《實(shí)用主義美學(xué)》一書對(duì)某些讀者來講可能顯得過于美國化了。舒斯特曼為了使自己的理論更具有普遍的說服力，特意總結(jié)了其他學(xué)者們批判通俗藝術(shù)的各種聲音，在他們看來：第一，大眾文化和通俗藝術(shù)是具有基本缺陷的，它們?cè)谒枷肷鲜悄w淺的；第二，通俗藝術(shù)所提供的愉悅并不是真正的快樂，它不可能讓人獲得審美的享受和真正意義上的滿足；第三，通俗藝術(shù)缺乏審美的自主性和藝術(shù)的自我意識(shí)，不能提供任何審美上的挑戰(zhàn)或相應(yīng)的能動(dòng)性，其簡單的形式只能引起被動(dòng)；第四，通俗藝術(shù)不具備創(chuàng)造性或新穎性，因?yàn)樗仨毴ノ蟊姷囊靶U興趣從而操控大眾，同時(shí)它的產(chǎn)品都是標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的批量生產(chǎn)，不可能具有原創(chuàng)性；第五，對(duì)通俗藝術(shù)的接受是不需要任何努力的，因?yàn)樗鼈兊哪繕?biāo)就是一種無須動(dòng)腦筋的娛樂。舒斯特曼對(duì)于上述觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，并坦承自己是站在介于“麥卡錫主義”和“卡律布狄斯主義”之間的“第三方立場”——既認(rèn)識(shí)到大眾文化的缺陷，也看到它的優(yōu)點(diǎn)，并且認(rèn)為，因?yàn)榇蟊娢幕粲泻芏嗖蛔悖詰?yīng)當(dāng)被倡導(dǎo)和提升；同時(shí)因?yàn)樗梢詫?shí)現(xiàn)審美的價(jià)值，所以能夠被提升。這就是舒斯特曼為大眾文化正名的理論前提，也是他由分析美學(xué)向?qū)嵱弥髁x美學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自此以后，舒斯特曼真正開始了從實(shí)用主義視角(主要是受杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”理論的影響)為大眾文化和通俗藝術(shù)的審美合法性尋找理論依據(jù)的過程。在他看來，藝術(shù)必須離開博物館和私人美術(shù)館的精英主義世界的支持，而轉(zhuǎn)為大眾日常生活的一部分。因此，他極力為大眾文化與通俗藝術(shù)(主要以說唱藝術(shù)為例)的審美合法性進(jìn)行辯護(hù)：即認(rèn)為美學(xué)經(jīng)驗(yàn)是一種重要的美學(xué)主題。審美不僅存在于我們通常所說的藝術(shù)作品當(dāng)中，而且存在于創(chuàng)作和感知這些藝術(shù)品的動(dòng)態(tài)性經(jīng)驗(yàn)中，這些經(jīng)驗(yàn)是瞬間的也是永恒的，最終目標(biāo)都指向的是生活。也正是從這個(gè)層面彰顯了《實(shí)用主義美學(xué)》一書的副標(biāo)題——“生活之美，藝術(shù)之思”的內(nèi)在意蘊(yùn)。

通過對(duì)大眾文化和通俗藝術(shù)的正名，舒斯特曼將實(shí)用主義的中心意義灌注到了審美經(jīng)驗(yàn)中，然后又通過重申杜威的“審美經(jīng)驗(yàn)”理論，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的重要媒介——“身體”的重新發(fā)掘，認(rèn)為“身體”是連接生活與藝術(shù)的重要工具與中介，并澄清了藝術(shù)、身體和經(jīng)驗(yàn)三者的特殊關(guān)系，從而拓寬了美學(xué)發(fā)展的新領(lǐng)域。為此，舒斯特曼將西方思想史上諸多的關(guān)于身體零散而集中的理論資源整合聯(lián)結(jié)于學(xué)科化的框架體系中，力圖建立起一個(gè)以身體為中心的知行合一的身體美學(xué)學(xué)科體系，他的身體美學(xué)把身體經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)翻新重新置入哲學(xué)的核心，旨在使哲學(xué)、美學(xué)復(fù)興為生活的藝術(shù)。

此外，舒斯特曼轉(zhuǎn)向“身體美學(xué)”的研究，這與自己受過專門的身體訓(xùn)練、擔(dān)任過身體教練員有關(guān)。比如對(duì)于費(fèi)爾登克拉斯技法的練習(xí)與研究，使他逐漸成為一個(gè)跨文化、跨疆域的研究者。2002～2003年，舒斯特曼曾受日本廣島大學(xué)邀請(qǐng)去做訪問學(xué)者，期間在禪宗寺院少林窟道場潛心訓(xùn)練靜坐和日本武術(shù)，為其以后的身體美學(xué)研究奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。四年的費(fèi)爾登克拉斯身體教育與治療方法的訓(xùn)練，以及對(duì)禪宗冥想等東方身體訓(xùn)練方式的學(xué)習(xí)，再加上自己的理論實(shí)踐，舒斯特曼的研究越來越集中在反思身體的審美意識(shí)方面。以上這些集中體現(xiàn)在他的《身體美學(xué)與身體意識(shí)》一書中，該書將身體視為一種包含了自我認(rèn)知與自我修養(yǎng)的人類關(guān)懷，一種生活方式的獨(dú)特存在。而另一位對(duì)舒斯特曼產(chǎn)生巨大影響的實(shí)踐訓(xùn)練前輩——亞歷山大，也非常贊同對(duì)身體的自我調(diào)整和改善。對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們，不但要經(jīng)受多方面的壓力，而且要遭受很多身體病痛甚至精神疾病，在亞歷山大看來，這些痛苦和疾病的根源就在于我們基礎(chǔ)性的身體機(jī)能不能與自身所謂的高級(jí)智力行為相匹配，由此造成了二者的平衡性失調(diào)。面對(duì)這種情況，我們很有必要為身心的和諧發(fā)展采取一些措施，比如以身體為基點(diǎn)，通過對(duì)身體的改善和精神完善的基礎(chǔ)性訓(xùn)練，促使二者更加完美地為提升個(gè)體素養(yǎng)服務(wù)。隨著美學(xué)慢慢走近生活與實(shí)踐的領(lǐng)域，以及自身不間斷的身體踐行活動(dòng)，舒斯特曼更加深刻地意識(shí)到：我們的身體越來越成為美學(xué)關(guān)注的中心，正如所有的生活與實(shí)踐——所有的感覺、認(rèn)知與行動(dòng)——都成為以身體為核心的表演一樣，我們要擁有整個(gè)世界，身體就是其中總的媒介。于是，舒斯特曼美學(xué)大廈的基本建構(gòu)在此之后形成了。

概而言之，按照舒斯特曼的理論邏輯，哲學(xué)與美學(xué)應(yīng)當(dāng)研究那些與社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)的問題，因?yàn)樗鼈兊闹饕蝿?wù)是塑造世界而不是單純追求所謂的客觀真理；更重要的是，思想家們不能將自己局限在抽象的理論概念中，而是應(yīng)該嘗試著用自己的雙手親自實(shí)踐這些理論。

實(shí)際上，“美學(xué)在感性表面之下挖掘得越深，它在知識(shí)上所獲得的就越多”[7]2。舒斯特曼從分析美學(xué)到實(shí)用主義美學(xué)，從實(shí)用主義美學(xué)到身體美學(xué)，最后集中于“具身化”的這一蛻變過程，不僅反映了他自身的思想歷程和闡釋邏輯，而且凸顯了他拯救傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的強(qiáng)烈愿望。一如我們所知，很多有獨(dú)特思想的學(xué)者們，他們的理論往往就是其人生經(jīng)歷和生活體驗(yàn)的進(jìn)一步升華與提煉。美國圣母大學(xué)哲學(xué)系教授古廷(Gary Gutting)在他的《?？隆分歇?dú)具慧眼地認(rèn)識(shí)到，?？碌恼軐W(xué)思想與其特殊的人生經(jīng)歷密切相關(guān)，二者之間存在一種“根本張力”，與其說?？绿岢隽四撤N思想，不如說他在用生命踐行著這種思想，因此，?？隆安皇前颜胬碜鳛橐惶桌碚撝R(shí)，而是作為一種生活方式。”[8]113作為具有多重身份的當(dāng)代學(xué)者，舒斯特曼無論在理論研究還是現(xiàn)實(shí)生活中，都一直秉承著他的“包容性析解”立場，即一種多元對(duì)話主義立場。這類似于我們民族傳統(tǒng)中的“圓形思維”模式，已經(jīng)打破了各種學(xué)科和諸多人為框架的約束(盡管當(dāng)下學(xué)界一直存在“學(xué)科邊界焦慮”的情緒)。

在這個(gè)意義上，舒斯特曼闡釋邏輯的表層變化，實(shí)際上是其生命發(fā)展軌跡的一個(gè)縮影。他從分析美學(xué)的發(fā)展歷程，以及現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)的演變中不斷地進(jìn)行總結(jié)，探索美學(xué)研究的方向，在價(jià)值觀、研究方法和理論觀點(diǎn)上都做出了改變——從歐洲中心主義到兼容并收的多元主義價(jià)值觀，從語言分析理念到身體美學(xué)觀念，從區(qū)分到整合的方法論轉(zhuǎn)向，組合在一起共同編織了舒氏美學(xué)的研究網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)層面上，與其說舒氏美學(xué)思想是一種理論命題，不如說已經(jīng)成為一個(gè)意義生成與時(shí)代變遷的話語場域。

[1]Richard Shusterman.Surface and Depth:Dialectics of Criticism and Culture[M].Ithaca and London:Cornell University Press,2002.

[2]Richard Shusterman.Four Problems in Aesthetics[J].International Philosophical Quarterly,Vol.22,1982.

[3]Richard Shusterman.T.S.Eliot and the Philosophy of Criticism[M].New York:Columbia University Press,1988.

[4]Richard Shusterman.Analytic Aesthetics,Literary Theory and Deconstruction.[J].The Monist,Vol.69,1986.

[6]Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Oxford:Blackwell Publishers,1992.

[7]理查德·舒斯特曼.表面與深度：批評(píng)與文化的辯證法[M].李魯寧，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[8]蓋里·古廷.?？耓M].王育平，譯.上海：上海譯林出版社，2010.

(責(zé)任編輯伯靈校對(duì)伊人鳳)

On the Logical Interpretation of Shusterman′s Aesthetics

WANG Ya-qin

(School of Literature，Hebei Normal University,Shijiazhuang 050024,China)

As Richard Shusterman′s aesthetic thought involves widely field and rich content,and he adheres to the multiple and open academic position,so some related research emerge endlessly.The key to grasp Shusterman′s complex aesthetic system is to tease out a profile of form that can interpret the logic of his point.As a matter of fact,Shusterman′s interpretation methods followed from surface to practice,from artistic theory to daily life.From the logical interpretation to explore it,not only can we open a new way to study Shusterman′s aesthetic thought,but also providing the enlightenment to construct our Chinese aesthetic system.

Richard Shusterman;logical interpretation;analytic aesthetics;pragmatist aesthetics

2016-01-16

河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(HB15WX020)；河北省教育廳人文社科基金項(xiàng)目(SQ151177)；河北師范大學(xué)博士基金(S2014B03)

王亞芹(1985-)，女，山東陽谷人，講師，博士，主要從事文藝美學(xué)研究。

10.13888/j.cnki.jsie(ss).2016.03.004

B83-0

A

1672-9617(2016)03-0307-06