周科宇

(北京師范大學(xué)-香港浸會(huì)大學(xué) 聯(lián)合國際學(xué)院工商學(xué)部，廣東 珠海 519085)

談儒家的經(jīng)濟(jì)分配思想及其啟示

周科宇

(北京師范大學(xué)-香港浸會(huì)大學(xué) 聯(lián)合國際學(xué)院工商學(xué)部，廣東 珠海 519085)

儒家的經(jīng)濟(jì)分配思想影響了中國社會(huì)達(dá)兩千年之久，并對當(dāng)今的中國社會(huì)仍然有所啟示。儒家經(jīng)濟(jì)分配思想主要包括三點(diǎn)：“民富而國富”，“人載其事而各得其宜”，“不患貧而患不均”。儒家經(jīng)濟(jì)分配思想對當(dāng)今的啟示主要有：經(jīng)濟(jì)分配制度的根本是注重民生，藏富于民；經(jīng)濟(jì)分配最公平有效的手段是均衡化；注重社會(huì)政治倫理建設(shè)。

儒家；經(jīng)濟(jì)分配；啟示

經(jīng)濟(jì)分配關(guān)涉不同社會(huì)階層或個(gè)體的切身利益，分配合不合理往往成為社會(huì)矛盾大小,或矛盾激化與否的關(guān)鍵所在。經(jīng)濟(jì)分配思想是一個(gè)國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的價(jià)值取向。由于經(jīng)濟(jì)分配思想在相當(dāng)程度上能影響一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)秩序甚至社會(huì)的穩(wěn)定性，所以，在不同的歷史時(shí)期，有不同的經(jīng)濟(jì)分配思想，由此也產(chǎn)生出了不同的經(jīng)濟(jì)分配制度，以維系社會(huì)正常的秩序。千百年前，諸子百家也針對分配問題開展了許多探討與爭鳴。在諸子百家中，儒家提出的經(jīng)濟(jì)分配思想最具代表性，影響更深遠(yuǎn)，對當(dāng)今的啟示更大。

一、儒家經(jīng)濟(jì)分配思想要點(diǎn)

(一)“藏富于民”

孔子是儒家的創(chuàng)始人?？鬃与m “罕言利”，但卻對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的分配思想頗有建樹，他的經(jīng)濟(jì)分配思想不僅僅對先秦時(shí)候的統(tǒng)治者產(chǎn)生了一定影響，更是影響了整個(gè)儒家的經(jīng)濟(jì)分配思想，從而影響到了整個(gè)中國古代社會(huì)秩序的建立與穩(wěn)固。

如何分割政府與社會(huì)的利益？這是經(jīng)濟(jì)分配必須涉及的一個(gè)重要甚至是首要的問題。以孔子為代表的先秦儒家主張，“民富而國富”。也就是說，只要國民都富裕起來，國家自然而然也會(huì)富足強(qiáng)大起來，如何做到這一點(diǎn)呢？簡單地說，就是要“藏富于民”?！墩撜Z·顏淵》中有這樣的記載：“哀公問于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對曰：‘盍徹乎？’曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”①。這段記載大致說的是，魯國的哀公征收十分之二的地稅仍然不能夠滿足國家財(cái)政的需要，于是來問孔子的弟子有若如何緩解國家財(cái)政緊張的狀況，而有若將魯國的稅收政策與周朝時(shí)期的“徹法”(十分之一的稅收)相比較并且提出對策——如果實(shí)行低稅收的政策并大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使國民安康富足，國家的財(cái)務(wù)便不會(huì)緊張，國家會(huì)日益強(qiáng)大富足。這也就是儒家民富而國富的經(jīng)濟(jì)分配思想的直接體現(xiàn)。儒家也不是一味地要求統(tǒng)治者降低稅收，而是提倡“君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。如是則丘亦足矣”，也就是主張社會(huì)分配要符合禮(“度于禮”)，不能胡亂收稅，毫無制度約束。這一思想鮮明地體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)分配中的利益分割問題，也就是注意到政府與民眾的利益調(diào)整。

(二)“人載其事而各得所宜”

經(jīng)濟(jì)分配需要關(guān)注的另一個(gè)重要的問題是，如何調(diào)節(jié)社會(huì)階層或社會(huì)個(gè)體之間的利益。封建社會(huì)是一個(gè)等級(jí)社會(huì)。儒家經(jīng)濟(jì)思想反映了這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也就是說儒家強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)分配思想跟儒家所提倡的社會(huì)等級(jí)的劃分息息相關(guān)。在這點(diǎn)上，荀子是這一思想的重要的代表人物。荀子的分層政治倫理造就了他強(qiáng)烈的社會(huì)等級(jí)觀念，并且荀子認(rèn)為只有等級(jí)差異化的分配制度才是更為合理的分配保障。

《荀子·榮辱》②指出:“使有貴賤之等,長幼之差,知愚能不能之分,皆使人載其事而各得其宜,然后使愨祿多少厚薄之稱,是夫群居和一之道也。”意思是，貴賤、長幼、知愚、能與不能，都根據(jù)他們所從事的職業(yè)以及做得好壞來進(jìn)行相應(yīng)的分配，這是“群居和一”之道。群居就是團(tuán)體?！昂鸵弧本褪呛椭C統(tǒng)一。也就是說分配有差別，才能和諧共處[1]18。并且在《荀子·榮辱》中也有“斬而齊，枉而順，不同而一”的論述，以此也可以看出荀子的等級(jí)經(jīng)濟(jì)分配思想：不齊反而是齊的，不直的反是順的，不同才是合理統(tǒng)一的。所以說，荀子的經(jīng)濟(jì)分配思想又從孔子時(shí)期提出的“富民”提升到了一個(gè)“何以富民”的層次，并且提出了等級(jí)分配的思想——有等級(jí)的分配才能造就“一”的和諧社會(huì)。

(三)“不患貧而患不均”

有利益必然有矛盾。由于受復(fù)雜的條件制約，社會(huì)階層、個(gè)體之間的發(fā)展必然是不平均的，有時(shí)候會(huì)造成貧富兩極分化，貧富兩極分化必定會(huì)造成社會(huì)矛盾的激化，進(jìn)一步造成社會(huì)的不穩(wěn)定，這就直接造成了平均分配思想的提出。但是平均分配會(huì)嚴(yán)重打擊人們的生產(chǎn)積極性，讓民眾產(chǎn)生“懶漢”的心理，造成社會(huì)生產(chǎn)水平降低，使得整個(gè)社會(huì)也得不到正常的發(fā)展。

絕對平均的分配顯然不是正確的分配方法，在這種情況之下，合理的均衡調(diào)配顯得尤為重要。董仲舒在《春秋繁露·度制》③中有所論述：“孔子曰：‘不患貧而患不均’，故有所積重，則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。圣者則于眾人之情，見亂之所從生。故其制人道而差上下也。使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度，而調(diào)均之。是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！?這里所說的有兩層意思，其中一層是確立完善制度來規(guī)范人們的行為規(guī)范。而另外一層就是要實(shí)施“調(diào)均”。只有通過合理均衡的調(diào)配把社會(huì)貧富差距縮小并控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，才能讓人們在既不激化社會(huì)矛盾的情況下，又具有較高的生產(chǎn)積極性，從而使社會(huì)向前發(fā)展。

二、儒家經(jīng)濟(jì)分配思想的政治意蘊(yùn)

在孔子時(shí)期，各個(gè)諸侯國都忙于稱霸爭雄，并不重視儒家的經(jīng)濟(jì)分配思想與分配制度的設(shè)計(jì)。但是經(jīng)過了歷史長河的淘洗，儒家的經(jīng)濟(jì)分配思想的意義逐漸被統(tǒng)治者們所發(fā)掘，特別是董仲舒時(shí)期，他提出的“調(diào)均”的思想幾乎影響了之后整個(gè)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)分配思想和制度建立與維護(hù)。儒家的經(jīng)濟(jì)分配思想與儒家的政治思想是分不開的，經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，儒家的經(jīng)濟(jì)分配思想具有深刻的政治意蘊(yùn)。

緩和貧富分化產(chǎn)生的社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，進(jìn)而達(dá)到“大同”的和諧社會(huì)，這可以說是儒家經(jīng)濟(jì)分配最主要的政治意圖。儒家經(jīng)濟(jì)分配思想中的“富民”思想就是直接有益于人民的?？鬃訒r(shí)期儒家提倡“富民”從而要求降低稅收來直接減少人民的生活負(fù)擔(dān)；荀子時(shí)期儒家提出的等級(jí)分配制提倡“多勞多得”更是可以提高人民的生產(chǎn)積極性，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的向前發(fā)展；董仲舒時(shí)期儒家提倡“調(diào)均”來調(diào)節(jié)貧富差距，目的也就在于把矛盾限制在一定的度的范圍之內(nèi)，最終獲得“天地之美”[2]29-30。此處所指的“天地之美”也就是指社會(huì)等級(jí)秩序得到鞏固。社會(huì)等級(jí)秩序得到鞏固，社會(huì)各階層就能和諧共處，就能共同推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

輕徭薄賦，藏富于民，等級(jí)分配，合理調(diào)均。對于民眾來說，合情合理，生活富足，家庭和睦；對于統(tǒng)治者來說，收獲民心，社會(huì)安定，民富國盛。通過降低稅收、提高生產(chǎn)積極性、緩和社會(huì)矛盾這三個(gè)方法，達(dá)到“富民而富國”。當(dāng)達(dá)到“民富而國富”之時(shí)，社會(huì)必然也會(huì)和睦、安定，也就順其自然達(dá)到了儒家最終的政治追求——“大同”的和諧社會(huì)。

三、儒家經(jīng)濟(jì)分配思想的當(dāng)代啟示

當(dāng)今的中國，由于處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，相關(guān)制度并不完善，社會(huì)利益沖突有時(shí)候比較激烈。如何從社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配的角度緩解社會(huì)矛盾呢？儒家的經(jīng)濟(jì)分配思想很值得我們借鑒，以下為筆者所總結(jié)的三點(diǎn)：

第一，合理化的經(jīng)濟(jì)分配制度的根本是注重民生，藏富于民?？鬃釉f：“苛政猛于虎”。這鮮明地體現(xiàn)了儒家反對暴政高稅收，支持低稅收的思想。這也符合“民富而國富”的主張，通過降低稅收來減低民眾的生活工作壓力，讓更多的財(cái)富在人民手中，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展來促進(jìn)政治的穩(wěn)定，這也符合儒家“仁政”的思想。

第二，經(jīng)濟(jì)分配最公平有效的手段是均衡化。平等與公平是千百年來人們所渴望的理念，但很多人錯(cuò)誤地以為平均主義即是最正確的公平。其實(shí)不然，絕對的公平只能存在于空想的完美的社會(huì)之中。平均分配的理念是好的，但在現(xiàn)實(shí)世界之中并不可能實(shí)現(xiàn)。為了達(dá)到相對的公平，均衡化的調(diào)節(jié)便成了最佳的調(diào)整手段。從目前看，中國社會(huì)各階層的利益差距在擴(kuò)大，突出表現(xiàn)在分配領(lǐng)域的收入差距擴(kuò)大。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)，我國居民收入的基尼系數(shù)2003年為0.479，2008年達(dá)到最高點(diǎn)0.491。2016年1月,國家統(tǒng)計(jì)局公布2015年全國居民收入基尼系數(shù)為0.462,實(shí)現(xiàn)自2008年以來的“七連降”,達(dá)到了近15年來的最低點(diǎn)[3]16-18。盡管如此，基尼系數(shù)仍然維持在比較高的水準(zhǔn)，接近0.5，而世界上超過0.5的國家只有10%左右。當(dāng)今的中國社會(huì)存在著較大的貧富差距，并且在短時(shí)間之內(nèi)這種局面難以扭轉(zhuǎn)，對此如何防止社會(huì)矛盾激化、保持社會(huì)秩序穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，便成了當(dāng)前最要緊的問題。對此，董仲舒在千百年前就提出了“調(diào)均”思想，也正是當(dāng)今世界所謂的“社會(huì)再分配”，通過個(gè)人所得的多少來進(jìn)行稅務(wù)調(diào)均，這一點(diǎn)很值得借鑒。

第三，注重社會(huì)政治倫理的建設(shè)。儒家經(jīng)濟(jì)分配思想也恰恰體現(xiàn)了儒家的政治主張?？鬃友缘摹熬汲?，父父，子子”也就是他對于建立等級(jí)制社會(huì)的主張?？鬃釉噲D構(gòu)建一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，這要求民眾必須講求社會(huì)秩序。那么怎么講社會(huì)秩序呢？這就要注意人際交往中的義利原則，也就是要注意分配的問題。儒家主張，人際中不能“懷利以相接”。這句話既可以用于個(gè)體交往，也同樣適合不同階層?！皯牙韵嘟印闭?，往往以占有為目的，這樣會(huì)擾亂整個(gè)分配體制，擾亂社會(huì)。那儒家是如何處理這種利益分配的呢？答曰：以義制利?！傲x”是儒家倫理思想中最重要的一環(huán)?！傲x”對統(tǒng)治者來說即是“仁政”?！叭收钡膶?shí)施，必須做到“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”；“子欲善，則民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草”(《論語·顏淵》)，這就是說，領(lǐng)導(dǎo)必須率先垂范，從自己做起，嚴(yán)格要求自己和身邊的人，才能規(guī)范下屬，取信于民[4]17。而“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”(《荀子·大略》)則更加要求統(tǒng)治階層以身作則，才能使民眾服從統(tǒng)治。只要統(tǒng)治階級(jí)以身作則，民眾遵循社會(huì)秩序，就可以順其自然地達(dá)到相對理想化的“大同”的和諧社會(huì)。

注 釋：

① 伯峻：《論語譯注》,北京：中華書局1980年版。文中關(guān)于《論語》中的引文均引自楊伯峻著作的《論語譯注》相關(guān)章節(jié)。

② 荀子：《荀子》，上海：上海古籍出版社2010版。文中關(guān)于《荀子》中的引文均引自《荀子》相關(guān)章節(jié)。

③ 董仲舒：《春秋繁露》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1986版。文中關(guān)于《春秋繁露》中的引文均引自《春秋繁露》相關(guān)章節(jié)。

[1] 周桂鈿.儒家等級(jí)觀與當(dāng)代社會(huì)[J].湖南社會(huì)科學(xué),2008(1).

[2] 李煌明.論董仲舒“調(diào)均”政治哲學(xué)思想[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(3).

[3] 陳羿男. 試論“共享”理念下我國收入分配制度的改革[J].大科技,2016(11).

[4] 周樹華,張登國.先秦儒家社會(huì)思想與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].蘭州學(xué)刊,2007(5).

[責(zé)任編輯 樂 知]

The Economic Distribution Thought of Confucianism and Its Inspirations

ZHOU Keyu

(TheDivisionofBusinessandManagement,theUntiedInternationalCollege,BeijingNormalUniversity-HongKongBaptistUniversity,Zhuhai519085,China)

The economic distribution thought of Confucianism has influenced Chinese society for two thousand years, and now it still contributes to modern China. There are three main ideas of the thought, including that the citizens get wealth and then the country can be powerful, that the distribution of wealth is decided by different jobs and different social classes, and that the worst situation is not poverty but unfairness to citizens. The inspirations of the distribution thought of Confucianism includes that the basic of the thought is focusing on citizens and making citizens get wealth, that the most effective way to achieve social fairness is dynamic equalization, and that building the ethics of politics should be paid more attention.

Confucianism; economic distribution; inspiration

2016-01-16

周科宇(1996- )，男，湖南湘潭人，北京師范大學(xué)-香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國際學(xué)院工商管理學(xué)部在讀本科生，主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

F272；D9222.291.91

1671-8127(2016)06-0048-03