戴 琴， 左天倫

(1. 貴州大學(xué) 人文學(xué)院， 貴州 貴陽(yáng) 550025； 2. 貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院， 貴州 貴陽(yáng) 550001)

●歷史學(xué)研究

淺論鐮倉(cāng)時(shí)代日本禪宗的特點(diǎn)及其對(duì)武士道的影響

戴 琴1， 左天倫2

(1. 貴州大學(xué) 人文學(xué)院， 貴州 貴陽(yáng) 550025； 2. 貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院， 貴州 貴陽(yáng) 550001)

日本武士所創(chuàng)造的武家文化在其歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸構(gòu)成了日本民族文化的重要組成部分。而作為有“武士宗教”之稱的日本禪宗從產(chǎn)生之日起就同武士政權(quán)發(fā)生密切的關(guān)系，并在鐮倉(cāng)時(shí)期逐漸形成了“武士好禪”的時(shí)代特點(diǎn)。一定程度上規(guī)范了武士的行為，啟發(fā)了武士的生死觀，指導(dǎo)了武士的武道修習(xí)，深深影響了當(dāng)代日本人的國(guó)民性格、道德規(guī)范以及價(jià)值觀念。

鐮倉(cāng)時(shí)代； 日本禪宗； 特點(diǎn)； 武士道； 影響

在日本漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，武士曾作為一支強(qiáng)大的新興勢(shì)力登上過(guò)歷史的舞臺(tái)，并建立起武家政權(quán)統(tǒng)治日本近700年，開(kāi)創(chuàng)了日本歷史上著名的幕府時(shí)代。同時(shí)也創(chuàng)造了自己的文化特色——武家文化，成為整個(gè)日本民族文化的重要組成部分。而興起于鐮倉(cāng)幕府時(shí)期的日本禪宗不僅有著自身特點(diǎn)，且在日本武士階層中廣為流傳，成為完成武士人格修養(yǎng)的基本方法，對(duì)作為武家文化核心內(nèi)容的武士道產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。分析和探討鐮倉(cāng)時(shí)代日本禪宗的特點(diǎn)及其對(duì)武士道的影響，將有助于我們深入地了解古代日本的思想文化，同樣對(duì)于研究當(dāng)代日本國(guó)民性和價(jià)值觀也具有重要的意義。

一、鐮倉(cāng)時(shí)代日本禪宗的由來(lái)

從后鳥羽天皇建久三年(1192年)源賴朝受封為征夷大將軍并在鐮倉(cāng)地區(qū)建立將軍幕府，到醍醐天皇元宏三年(1333)北條高時(shí)滅亡為止，被稱為日本歷史上的“鐮倉(cāng)時(shí)代”。在這一時(shí)期涌現(xiàn)出了許多杰出的僧侶，他們確立了獨(dú)特的教義體系及其實(shí)踐的方法，對(duì)日本文化產(chǎn)生很大的影響。日本的佛教是從中國(guó)大陸地區(qū)傳過(guò)去的，而作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的佛教宗派——禪宗傳入日本的時(shí)間較晚，但正是這一宗派在日本佛教史和日本文化史，乃至整個(gè)日本歷史上都占據(jù)著舉足輕重的地位。

眾所周知，佛教起源于古印度。所謂禪是梵文“Dhyana”(禪那)的音譯，意譯為“靜慮”，指安安靜靜地苦思冥想。據(jù)傳佛祖釋迦牟尼曾在靈山法會(huì)上拈花示眾，將禪法傳給了弟子摩訶迦葉，指示其“不立文字，教外別傳”。[1]之后便由西土二十八祖達(dá)摩祖師于公元6世紀(jì)傳入到中國(guó)大陸地區(qū)，經(jīng)過(guò)不斷地演變和發(fā)展，有了中國(guó)的禪宗。特別是在東土五祖慧能法師的大力弘揚(yáng)下，禪宗開(kāi)始生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，成為中國(guó)佛教最具影響力的教派之一。因此，當(dāng)禪宗在它的故鄉(xiāng)發(fā)展至頂峰，在它最豐富飽滿的時(shí)候，天時(shí)地利人和自然而然地就傳到了東鄰這個(gè)被稱為“扶?！钡膷u國(guó)。[2]1

在日本歷史上，始終深受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，它的傳播渠道則是從隋唐時(shí)期借助于佛教徒的傳教求法運(yùn)動(dòng)而不斷傳播到日本本土的。禪宗亦不例外，它的東渡正值中國(guó)宋代。此時(shí)已融合了中國(guó)傳統(tǒng)儒、道兩家學(xué)說(shuō)的禪宗，其聲勢(shì)地位無(wú)法撼動(dòng)，成為宋代佛教各教派中的佼佼者，并隨著中日兩國(guó)禪師的密切交往而傳入到日本，在這個(gè)島國(guó)上逐步發(fā)展壯大起來(lái)。其中以榮西、道元兩位日僧為主要代表，他們多次入宋求法，遍參大德，分別將禪宗的兩大門派--臨濟(jì)宗和曹洞宗引入日本，開(kāi)創(chuàng)了日本佛教的新紀(jì)元。

二、鐮倉(cāng)時(shí)代日本禪宗的特點(diǎn)

鐮倉(cāng)時(shí)代的日本禪宗基本上就是中國(guó)宋朝禪宗的直接輸入，處于初創(chuàng)階段，然而這一時(shí)代的禪宗特點(diǎn)卻十分明顯。

(一)禪宗作為一個(gè)獨(dú)立的宗派在日本勃然興起，并得到迅速發(fā)展

在榮西、道元之前無(wú)論是日本求法僧人，還是赴日傳法的中國(guó)高僧，其中雖不乏傳授禪法者，然而都只是兼習(xí)、兼?zhèn)?，未能形成?dú)立之宗派。到榮西大師時(shí)曾兩次入宋求法，傳承臨濟(jì)正宗，歸國(guó)后大興臨濟(jì)禪法，臨濟(jì)宗也由此成為一個(gè)獨(dú)立的宗派而最早在日本誕生和存在。榮西再傳弟子道元同樣入宋求得曹洞禪法，回國(guó)創(chuàng)立另一日本禪派——曹洞宗，聲勢(shì)極為宏大。在此之后甚至還出現(xiàn)了日本禪宗二十四門派，這林林總總的分支派別，實(shí)際上都仍是在臨濟(jì)和曹洞兩大主脈上展開(kāi)的。[2]2故鐮倉(cāng)時(shí)代的臨濟(jì)和曹洞二宗作為日本禪宗的兩大流派，一直并行發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以說(shuō)這兩大宗派自創(chuàng)立之后使得日本禪處于一種胎動(dòng)狀態(tài)，開(kāi)始有了初步的發(fā)展，并引領(lǐng)著日本禪在未來(lái)的的各個(gè)時(shí)期逐漸走向興盛和繁榮。這也是鐮倉(cāng)時(shí)期日本佛教發(fā)展的最大特色。但也有學(xué)者認(rèn)為此時(shí)的日本禪或多或少還是會(huì)帶有濃厚的中國(guó)禪原味，直到在鐮倉(cāng)時(shí)代末期，由于南浦紹明以及夢(mèng)窗疏石等人的出現(xiàn)，日本禪宗才走上自己的發(fā)展道路。[3]

(二)禪宗開(kāi)始同日本文化相融合

日本禪文化是日本佛教文化最為重要的部分，其發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，最初正是在鐮倉(cāng)時(shí)代伴隨著中國(guó)禪宗輸入日本，并在日本發(fā)展、流傳的基礎(chǔ)上形成的內(nèi)涵豐富的文化形態(tài)。它是中國(guó)文化與日本文化相結(jié)合的產(chǎn)物。[2]7宋元之際中日禪僧頻繁的交往，促進(jìn)、推動(dòng)了禪宗日本化的進(jìn)程。宋代的程朱理學(xué)在這種交往中也傳入到日本，中國(guó)傳統(tǒng)的書法、繪畫、飲茶、建筑等也一并在其過(guò)程中為日本民族所吸收，對(duì)日本文化的發(fā)展影響至今。尤其是茶道可以說(shuō)是日本禪宗文化的重要組成部分，也是日本獨(dú)特的民族文化和藝術(shù)之一。[4]真正把茶道文化傳入日本，對(duì)日本茶文化發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的便是日本臨濟(jì)宗的開(kāi)山祖師榮西，他在鐮倉(cāng)時(shí)期不僅將中國(guó)的種茶技藝帶入日本，還將禪僧的吃茶風(fēng)習(xí)，茶與禪的真諦介紹進(jìn)日本禪林，并著有《吃茶養(yǎng)生記》，成為名副其實(shí)的日本“茶祖”。從此，茶與日本禪結(jié)下了密不可分的關(guān)系，“茶禪一味”的思想深深影響了一代代日本國(guó)民。

(三)日本佛教日益民眾化

鐮倉(cāng)時(shí)代以前的日本佛教大都具有濃厚的“貴族性”，但隨著凈土宗、日蓮宗等教派的興起，使得深?yuàn)W復(fù)雜的佛教教義逐漸通俗化，修行方法也日趨簡(jiǎn)便。而禪宗的出現(xiàn)則更是把佛教的教理，化為具體的日常生活。禪宗倡導(dǎo)“人人皆有佛性”，認(rèn)為每個(gè)人都有成佛的可能。并在修行方式上，創(chuàng)立了一套“直指人心，頓悟成佛”的思想本性，即不用刻意地去念經(jīng)、打坐、拜佛等，成佛只需一念頓悟的瞬息之間。六祖慧能曾言“佛法在世間，不離世間覺(jué)?！盵5]即使是吃飯睡覺(jué)、搬柴挑水這些看似平常之事也都是禪，它與人們的日常生活是息息相關(guān)的。禪宗的這套教義實(shí)際上是把早期佛教那種苦苦修行的方法，一下子全拋棄了，使人們有了一種新的解脫方式，這種解脫方式就是不必解脫，回頭看去，此岸就是彼岸。因此這樣的教派自然深受大眾歡迎。自鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗在日本扎根后，從天皇到幕府，從武士到百姓，皆成為傳播對(duì)象，甚至一度有所謂“臨濟(jì)將軍，曹洞土民”的說(shuō)法。所以鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗的流行，即為當(dāng)時(shí)佛教民眾化的具體表現(xiàn)。

三、鐮倉(cāng)時(shí)代日本禪對(duì)武士道的影響

鐮倉(cāng)時(shí)代是一個(gè)幕府執(zhí)掌政權(quán)，天皇淪為傀儡，武士成為統(tǒng)治階級(jí)的時(shí)代，產(chǎn)生于這一時(shí)期的日本禪宗不可避免的就要與武士政權(quán)發(fā)生著密切的關(guān)系。而作為日本武士所創(chuàng)造的武家文化核心內(nèi)容的武士道，也于這一時(shí)期深受著日本禪的影響。

所謂武士道是指武士在其職業(yè)上和日常生活中所必須遵守之道。用一句話來(lái)說(shuō)，即“武士的訓(xùn)條”，也就是隨著武士階層的身份而來(lái)的義務(wù)。[6]14它指示著日本武士的道德修養(yǎng)和精神情操，對(duì)近現(xiàn)代日本人的國(guó)民性格、道德規(guī)范以及價(jià)值觀念等方面發(fā)揮著巨大的作用。隨著平安時(shí)代日本武士團(tuán)的逐漸形成而產(chǎn)生的武士道，在武家執(zhí)掌政權(quán)的鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始慢慢發(fā)展興盛起來(lái)，與同樣興起于此階段的日本禪相互結(jié)合，并在以后的發(fā)展過(guò)程中促使武士道內(nèi)容大大豐富和趨于完善，提高了武士的哲學(xué)觀念和個(gè)人修為，共同構(gòu)建了近700年幕府統(tǒng)治時(shí)期的武家文化以及當(dāng)代日本人的傳統(tǒng)道德。

武士道和禪宗的結(jié)合，究其原因主要還是因?yàn)楫?dāng)時(shí)新興的鐮倉(cāng)武家剛剛掌握政權(quán)，迫切需要借助宗教的力量來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。一方面，此時(shí)最新引入的禪宗正處于發(fā)展階段，恰好可以同京都貴族階層的舊佛教宗派勢(shì)力相抗衡。另一方面，禪宗思想又與武士的日常生活和自身修養(yǎng)相適應(yīng)，為了給武士階級(jí)提供精神支柱和掌握全國(guó)教權(quán)，武家統(tǒng)治者盡其所能保護(hù)、倡導(dǎo)和推崇禪宗。[7]因此，曾隨幕府政權(quán)的興衰而消長(zhǎng)的日本禪，在得到了以幕府為首的武士的支持下，出現(xiàn)了相當(dāng)大的發(fā)展。

當(dāng)時(shí)禪宗兩大派別——臨濟(jì)宗和曹洞宗都在幕府武士中形成自己的陣營(yíng)，即臨濟(jì)宗主要和幕府上層武士關(guān)系密切，而曹洞宗則注重在地方上發(fā)展，得到各地領(lǐng)頭等中下武士的支持。有學(xué)者又將日本禪宗稱為是“武士的宗教”。[2]3既顯示了鐮倉(cāng)佛教的欣欣向榮，又預(yù)示著以后日本佛教中心的轉(zhuǎn)向，對(duì)武士道的各個(gè)方面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為武士道最為重要的思想淵源和意識(shí)形態(tài)之一。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，對(duì)武士的生死觀具有強(qiáng)烈的啟發(fā)性。

武士道崇尚好戰(zhàn)勇武，要求武士心甘情地愿效忠主君，甚至為主君慷慨赴死，在所不辭。這一點(diǎn)都是深受禪宗的影響。禪宗主張一切皆空，無(wú)念無(wú)住亦無(wú)相，生死都如同夢(mèng)幻泡影。這種觀念不光是外在于人的宇宙本質(zhì)的存在狀態(tài)，也是內(nèi)在心靈本質(zhì)的最終境界，是人排除對(duì)于現(xiàn)象世界的一切虛妄的認(rèn)識(shí)以后，所產(chǎn)生的一種清靜狀態(tài)。它將武士引入進(jìn)這種“空”的境界，強(qiáng)調(diào)所謂“生死皆妄念”、“生去死來(lái)都是幻”。故禪宗這種“生死如一”的觀念，掃除了武士心中對(duì)現(xiàn)象世界的迷戀和執(zhí)著，斷絕了生死上的羈絆，迎合了武士“勇武”、“無(wú)畏”的心理。從精神上支撐著鐮倉(cāng)時(shí)代的武士在戰(zhàn)場(chǎng)上敢于拼殺，不畏艱險(xiǎn)，視死如歸，直面生死命運(yùn)。并迫使其一生都嗜殺如命，誓死效忠于主君。

其次，對(duì)武士的武道修習(xí)具有指導(dǎo)作用。

禪宗提倡本心清凈，萬(wàn)般皆空。通過(guò)禪定來(lái)獲得心地純潔清凈，摒除一切雜念，以此達(dá)到佛教所追求的精神境界。鐮倉(cāng)時(shí)期的武家社會(huì)大量吸收了這些思想，將此作為武士的行為規(guī)范以及武道修習(xí)的主要內(nèi)容。武士們?cè)诙U宗的引導(dǎo)下，大量提倡克己忍受、勤儉節(jié)約、心無(wú)雜念等修養(yǎng)方式。無(wú)論是在戰(zhàn)場(chǎng)上還是日常生活中，武士必須“喜怒不形于色”，面部流露出感情，也會(huì)被認(rèn)為不是男子漢大丈夫。[6]62此外，武士還將以靜制動(dòng)、處變不驚的禪法也運(yùn)用于武道修習(xí)之中。戰(zhàn)場(chǎng)上的情況瞬息萬(wàn)變，難以預(yù)料，這就要求武士必須時(shí)常保持一顆清醒的頭腦，沉著冷靜的心態(tài)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。所有這些都與禪宗所提出的觀念頗為符合，是每一名視戰(zhàn)爭(zhēng)為生命的武士所必備的修養(yǎng)方式。禪宗還主張依靠自渡，教導(dǎo)人們潛力只存在于自己內(nèi)部，只有靠自己的努力才能增強(qiáng)。[8]日本武士發(fā)現(xiàn)這種教義符合他們的性格，都選擇用禪修來(lái)增強(qiáng)個(gè)人的內(nèi)在修為。因此，鐮倉(cāng)時(shí)代的武家政權(quán)借助禪法來(lái)指導(dǎo)武士的武藝鍛煉和道德修為，促使他們?cè)谄淙松軐W(xué)和行為規(guī)范上都建立一種忍辱負(fù)重、鎮(zhèn)定自若的精神境界。

最后，對(duì)武士制定武家禮法具有借鑒作用。

禪宗傳入日本后，為嚴(yán)正禪風(fēng)，弘揚(yáng)禪法，整頓日本禪僧的修習(xí)，禪宗訂立了種種清規(guī)戒律。使鐮倉(cāng)時(shí)代禪風(fēng)大振，大有壓倒其他所有宗派之勢(shì)，這就為新的歷史時(shí)期禪宗的進(jìn)一步發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。因此，一些上層武士也紛紛效法借鑒這一有效經(jīng)驗(yàn)，不斷制定出許多武家禮法，將日本武士的思想作風(fēng)和行為準(zhǔn)則固定下來(lái)。貫徹了武家首領(lǐng)的意圖，強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)格的紀(jì)律，約束了武士們的日常行為，并逐漸演變?yōu)槿毡疚涫康赖牡履績(jī)?nèi)容。據(jù)記載，在鐮倉(cāng)幕府統(tǒng)治時(shí)期的1232年8月27日，北條泰時(shí)等人制定了“關(guān)東御成敗式目”五十一條，即著名的《貞永式目》。這是日本歷史上最為重要的一部武士法規(guī)，它的頭一條就強(qiáng)調(diào)武士必須敬神，保護(hù)神社和重視祭祀，以及平時(shí)要參禪悟道等。把禪宗思想注入武家訓(xùn)誡中，使禪宗的清規(guī)戒律武士化。此外，鐮倉(cāng)武士小笠原貞宗平生篤信佛教，對(duì)禪宗更是推崇備至，他借鑒了禪宗中的清規(guī)戒律，制定了日本第一部武家禮法，對(duì)之后室町、江戶幕府時(shí)期的武士道影響深遠(yuǎn)。

綜上所述，興起于鐮倉(cāng)幕府時(shí)代的日本禪宗在武家政權(quán)的積極倡導(dǎo)、扶持和推崇下，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。不僅同日本文化相融合，還逐漸走向民眾化，并在武士階層中廣為流傳，“武士好禪”成為那個(gè)時(shí)代的一大特色?？傊?，作為享有“武家的宗教”之稱的日本禪宗在鐮倉(cāng)時(shí)代啟發(fā)了武士的生死觀，指導(dǎo)了武士們的武道修習(xí)，還使武家政權(quán)借鑒了禪宗的清規(guī)戒律，制定出了約束、規(guī)范武士行為的武家禮法。從而維護(hù)了鐮倉(cāng)武家政權(quán)在全國(guó)的統(tǒng)治，對(duì)武家文化的核心——武士道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1]普濟(jì). 五燈會(huì)元(卷一)[M]. 北京:中華書局,1984.

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The Characteristics of Japanese Zen and its Impact on Bushido during Kamakura period

DAI Qin1, ZUO Tian-lun2

(1. School of Humanities,Guizhou University, Guiyang 550025， China； 2. School of History&Politics, Guizhou Normal University, Guiyang 550001, China)

The warrior culture of Japan created by Japanese samurai play an important role in Japanese culture during its development.The Zen thoughts of Japan which was named“warrior religion”have a close relation with the warrior regime after its birth,and form the characteristics of times called “The warrior infatuated with The Zen thoughts” gradually.In a sense,define the warriors’behaviour,demystify their attitude on life and death, guide the warrior to exercise the Bushido, at the same time, it have a deeply influenced on Japanese disposition,moral standard and values.

The Kamakura period; Japan Zen; Characteristics; Bushido; Impact

2015-09-09

戴琴(1989— )，女，貴州赫章人，在讀研究生，主要從事中國(guó)近代史研究。

K313.31

A

2095-7408(2016)02-0076-04