龍　飛　劉　勇（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院　四川　成都　610213）

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★文化產(chǎn)業(yè)★

基于文化視角的新型城鎮(zhèn)化內(nèi)涵建設(shè)研究

龍飛劉勇（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院四川成都610213）

【摘要】文化是一個(gè)國家和民族自信力、向心力、凝聚力與創(chuàng)造力的基礎(chǔ)和重要源泉，從城市發(fā)展的歷程來看，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程實(shí)質(zhì)是文化內(nèi)涵發(fā)展的體現(xiàn)，文化是城鎮(zhèn)發(fā)展的內(nèi)涵和靈魂。本文就文化視角，探討新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中內(nèi)涵建設(shè)的基本思路。

【關(guān)鍵詞】文化新型城鎮(zhèn)化內(nèi)涵

一、引言

新型城鎮(zhèn)化是以綠色、高效、集約、生態(tài)、和詣為特征的城鎮(zhèn)化。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，關(guān)鍵在于“新”。其科學(xué)內(nèi)涵是以人為本，通過集約化和生態(tài)化的發(fā)展模式，輔之多元的城鎮(zhèn)功能，構(gòu)建合理的城鎮(zhèn)體系，最終達(dá)到城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化?！秶倚滦统擎?zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》提出‘注重人文城市建設(shè)’意義深遠(yuǎn)。新型城鎮(zhèn)化，‘新’在更加宜居宜業(yè)，更加富有遠(yuǎn)見，更加懂得文化傳承?！保?］從政策的層面我們可以這樣理解，新型城鎮(zhèn)化的實(shí)質(zhì)要更加注重文化建設(shè)。新型城鎮(zhèn)化，其核心還是“人”的城鎮(zhèn)化，它不是簡單的將農(nóng)民轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)居民過程中人口和生產(chǎn)要素的集中，也不僅僅是物質(zhì)層面“破舊立新”的發(fā)展過程，更重要的是將現(xiàn)代城市文明向農(nóng)村傳播發(fā)展，將城市文化價(jià)值凝煉和萃取后結(jié)合傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明進(jìn)行相互融合。城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，實(shí)際上是文化基因的傳承、文化記憶的存留和文化歷史的延續(xù)［2］。因此，我們必須從文化角度來思考，文化建設(shè)與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系，如何理解新型城鎮(zhèn)化的文化內(nèi)涵、作好城鎮(zhèn)化建設(shè)中文化建設(shè)的定位、提升新城鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵與文化特色。

二、文化內(nèi)涵是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的核心要素

（一）城鎮(zhèn)化進(jìn)程實(shí)質(zhì)是文化內(nèi)涵發(fā)展的體現(xiàn)

從世界各國城市發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程實(shí)質(zhì)是文化內(nèi)涵發(fā)展的體現(xiàn)。如歐洲的城鎮(zhèn)化是以巴爾干半島上希臘城邦的形成為標(biāo)志。城邦是以城鎮(zhèn)為中心，輻射周邊村莊和田地的新型社會(huì)組織形式。城邦的誕生派生出一系列包括公民、政治生活、憲法、政府、公民團(tuán)體、政治家、城市管理學(xué)等概念。它一方面開啟了人類民主化的進(jìn)程，另一方面還催生了優(yōu)秀的古希臘文明（神話、哲學(xué)、戲劇、競技體育與奧林匹克精神等）。從美國城市形成的時(shí)間，大致可以看出美國城市化的歷程體現(xiàn)了其文化發(fā)展的軌跡。美國的城鎮(zhèn)化歷史很短，其進(jìn)程是以東部港口城市建設(shè)為起點(diǎn)，伴隨著商業(yè)貿(mào)易、鋼鐵產(chǎn)業(yè)、機(jī)械制造、交通運(yùn)輸產(chǎn)業(yè)、高科技產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整而形成其并存的多元文化，主要特點(diǎn)體現(xiàn)為城市化與工業(yè)化同步，鄉(xiāng)村向城市的轉(zhuǎn)變過程中，生活方式與價(jià)值觀念也發(fā)生了根本的改變。我國城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程更是體現(xiàn)了文化內(nèi)涵發(fā)展的歷史進(jìn)程，從各個(gè)歷史文化名城到各個(gè)歷史文化小鎮(zhèn)，如古都型、傳統(tǒng)風(fēng)貌型、風(fēng)景名勝型、地方及民族特色型城鎮(zhèn)，無論是在茶馬古道上、絲綢之路上還是“蘇南模式”帶動(dòng)形成的長三角、珠三角城鎮(zhèn)群等，究竟是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還是文化發(fā)展在推動(dòng)城市的發(fā)展進(jìn)程，恐怕我們無法細(xì)說清楚，但當(dāng)我們置身于這些代表性的城市和古鎮(zhèn)，任何一處都能讓我們感悟到撲面而來的文化魅力。

（二）新型城鎮(zhèn)化促進(jìn)現(xiàn)代城市文明向農(nóng)村傳播發(fā)展

傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化，強(qiáng)調(diào)的只是城市的建設(shè)和發(fā)展，期望從城市化和現(xiàn)代化角度，強(qiáng)化城市的集聚與輻射功能，從而以點(diǎn)帶面，達(dá)到城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體，帶動(dòng)城市周邊及整個(gè)區(qū)域的發(fā)展。新型城鎮(zhèn)化，更加注重“以人為本”的新的發(fā)展理念，注重現(xiàn)代城市文明向廣大農(nóng)村的傳播。因?yàn)?，城?zhèn)化不是蓋幾棟高樓，修幾條馬路、建幾座車間，將農(nóng)民變成產(chǎn)業(yè)工人這么簡單。黨的十八大報(bào)告中，首次將提出了“新四化”概念（新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化），揭示了相比傳統(tǒng)城市化更加豐富和深刻的內(nèi)涵?！靶隆痹谟谕怀隽诵碌某青l(xiāng)關(guān)系，要求新型城鎮(zhèn)作為連結(jié)中心城市與廣大農(nóng)村的橋梁與紐帶，現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施向農(nóng)村延伸，大中小城市的優(yōu)質(zhì)資源和生產(chǎn)要素向廣大農(nóng)村流動(dòng)，現(xiàn)代城市文明通過新城鎮(zhèn)化過程中各種文化設(shè)施建設(shè)向農(nóng)村進(jìn)行傳播和融合。在現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施向農(nóng)村延伸的過程中，現(xiàn)代城市文明也將以“潤物細(xì)無聲”方式向農(nóng)村進(jìn)行傳播。

（三）文化內(nèi)涵是新型城鎮(zhèn)發(fā)展的根基和靈魂

文化是一座城市的名片，更是一座城市的靈魂。只有通過文化的浸潤，城市才能彰顯其獨(dú)特的氣質(zhì)與魅力。不管從城市到農(nóng)村，無論生活在哪里，如果沒有文化的植入，人就會(huì)感到空虛和無所適從。我們到一些文化名城去游覽，總會(huì)被那里的城墻遺址、一磚一瓦所承載的厚重歷史所打動(dòng)，讓人深思，讓人感動(dòng)，讓人留連忘返。因?yàn)樗鼈兙褪且槐敬蜷_的書，一物一景、一草一木都體現(xiàn)其獨(dú)特的城市氣質(zhì)和文化特色，承載了這座城市的歷史。作家馮驥才曾指出：“任何城市的文化都是一個(gè)地域人們審美積累的結(jié)果，是歷史不斷積累形成的，而不是某些人就能決定的［3］。”

文化造就城鎮(zhèn)的氣質(zhì)，影響城鎮(zhèn)的魅力。新型城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的一個(gè)重要區(qū)別，還在于新型城鎮(zhèn)化更加注重城市文明與鄉(xiāng)村文明的融合，更加注重傳統(tǒng)文化的挖掘與保護(hù)，更加重視文化傳承和城鎮(zhèn)文化建設(shè)。對一個(gè)城鎮(zhèn)來講，如果沒有將現(xiàn)代城市文明與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化進(jìn)行有機(jī)融合，并體現(xiàn)出自己不同其它城市的文化特色，那就會(huì)湮滅于“千城一面”、“千鎮(zhèn)一面”的雷同之中，沒有發(fā)展?jié)摿Α｀l(xiāng)土文化是一個(gè)地方的特色與靈魂，更是城鎮(zhèn)化后本土文化發(fā)展的根基所在。所以，在新型城鎮(zhèn)化過程中，必須重視文化的內(nèi)涵建設(shè)，重視鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)。同樣，新城鎮(zhèn)化的建設(shè)過程應(yīng)該視為一種富有個(gè)性的文化成長過程，因?yàn)槲幕姆睒s才能體現(xiàn)城鎮(zhèn)的魅力，深厚的文化積淀才能使城鎮(zhèn)充滿發(fā)展后勁。在新城鎮(zhèn)建設(shè)過程中，理應(yīng)將富有特色的地方文化元素、地方文化資源、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文明一起融入城鎮(zhèn)建設(shè)與規(guī)劃之中，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在繼承、揚(yáng)棄、傳播與再創(chuàng)造過程中共同凝結(jié)為新城鎮(zhèn)的文化魂魄，形成新城鎮(zhèn)獨(dú)特的文化魅力。比如，在城鎮(zhèn)建設(shè)過程中，建筑也可以承載和體現(xiàn)獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化氣息，能夠讓城鎮(zhèn)中的居民和游人能夠通過老街、古建筑、老字號等與流逝的歲月相銜接，引導(dǎo)和喚回那久遠(yuǎn)的文化記憶。

三、新型城鎮(zhèn)化文化內(nèi)涵建設(shè)的基本思路

文化是每個(gè)城鎮(zhèn)的靈魂。沒有文化活動(dòng)內(nèi)容、沒有文化環(huán)境營造、沒有文化傳播宣傳及文化發(fā)展創(chuàng)造，這樣的小城鎮(zhèn)是沒有活力的，只是一種人為的造城運(yùn)動(dòng)，這樣的城鎮(zhèn)化就不是新型城鎮(zhèn)化。所以，文化資源中包含的地區(qū)文化、鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)文化以及城市流行娛樂文化等文化元素都可以作為一條條主線，可以在城鎮(zhèn)建設(shè)的文化定位方面與之結(jié)合，以形成和提升城鎮(zhèn)化的新品質(zhì)。

（一）研究和規(guī)劃方面要善借“東風(fēng)”

先進(jìn)的設(shè)施、完備的功能、優(yōu)美的環(huán)境，將體現(xiàn)一個(gè)城市良好的城市形象。但是一些地方也出現(xiàn)了將承載了久遠(yuǎn)歷史文化元素的傳統(tǒng)建筑拆毀的痛心事件，農(nóng)村人口向城市流動(dòng)過程中，傳統(tǒng)文化也隨著村落大面積消逝而不斷流失。正所謂“新建設(shè)”不新、“老環(huán)境”失落。其根源在于城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃忽視了對城鎮(zhèn)特色文化的把握和對主題文化的定位，沒有意識到從文化的角度對城鎮(zhèn)建設(shè)進(jìn)行長遠(yuǎn)的規(guī)劃?！扒С且幻妗?、盲目模仿讓城鎮(zhèn)的文化個(gè)性模糊了，讓城鎮(zhèn)失去了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村記憶和歷史底蘊(yùn)，當(dāng)然也失去了城鎮(zhèn)的魅力和吸引力。新型城鎮(zhèn)化如何避免重城鎮(zhèn)、輕文化現(xiàn)象？這是每一個(gè)城鎮(zhèn)規(guī)劃者、建設(shè)者應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)思考的問題，要解決這個(gè)問題，需要在城鎮(zhèn)文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃上下足功夫，要善借當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，明確城鎮(zhèn)建設(shè)的文化定位。主管部門和建設(shè)單位在強(qiáng)化城市功能建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清文化建設(shè)的角色定位，認(rèn)清文化在城鎮(zhèn)多元功能中的重要地位和作用。城鎮(zhèn)化最重要的是“人”的變化，文化內(nèi)容設(shè)計(jì)、文化設(shè)施建設(shè)、文化服務(wù)提供、文化消費(fèi)引導(dǎo)等因素都必須納入新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的必選項(xiàng)目，甚至是核心要素進(jìn)行通盤考慮。地方政府在規(guī)劃建設(shè)中，要善用當(dāng)?shù)匚幕Y源這一“東風(fēng)”，推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向文化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。這方面成功案例很多，比如北京宋莊小堡行政村利用藝術(shù)家資源，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向藝術(shù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換、農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)換、農(nóng)民精神文化及生活面貌方面完全實(shí)現(xiàn)了就地城鎮(zhèn)化；云南大理新華村是一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，該村利用其上千年的銀器加工歷史和環(huán)境優(yōu)美的大片濕地，依托銀器加工工藝和豐富的旅游資源，形成了特色的新型產(chǎn)業(yè)群，成功實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和農(nóng)民的職業(yè)轉(zhuǎn)換；四川成都新津縣，基于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的大背景，將創(chuàng)意和設(shè)計(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，以祈福文化、綠色生態(tài)文化、健康休閑文化為核心，打造出一系列各具特色的文化村鎮(zhèn)。

（二）提煉和挖掘歷史文化要有創(chuàng)造性

富有特色和個(gè)性的新型城鎮(zhèn)，在內(nèi)涵建設(shè)過程中，必須明確文化定位。從一定意義上說，城鎮(zhèn)化是一個(gè)城鄉(xiāng)融合的過程，這種融合，不單單是城鄉(xiāng)居民身份的改變，也不是空間和地理性質(zhì)的簡單融合，它還包含經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的深度融合以及城市文明和鄉(xiāng)村文化碰撞后的文化資源的融合。在傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化舉步維艱之際，文化資源的挖掘和提煉更顯重要。在文化定位上，可以從研究當(dāng)?shù)匚幕}胳和體系方面入手，科學(xué)厘清當(dāng)?shù)氐臍v史傳承和文化淵源，將最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋木竦奈幕丶拔幕柼釤捄屯诰虺鰜?，融入到設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念之中、融入到建筑師的建筑理念之中，最后物化到城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之中，從而以文化建設(shè)來引導(dǎo)新城鎮(zhèn)發(fā)展，提升新城鎮(zhèn)功能，樹立新城鎮(zhèn)形象，突出新城鎮(zhèn)特色。這方面的案例是比較多的。比如，江蘇省泰州姜堰充分挖掘和提煉當(dāng)?shù)靥厣幕Y源的潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，利用“溱潼會(huì)船甲天下”的傳統(tǒng)文化資源，通過舉辦一年一度的“溱潼會(huì)船”節(jié)，不斷豐富和創(chuàng)新“溱潼會(huì)船”的文化內(nèi)涵，有效地提升當(dāng)?shù)氐奈幕瘜哟?，使“溱潼?huì)船”成為當(dāng)?shù)鼐哂兄匾绊懙奈幕瑸樾鲁擎?zhèn)建設(shè)提供了一個(gè)挖掘和提煉文化資源推進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功樣本。四川成都雙流的黃龍溪古鎮(zhèn)，其文化定位則是從歷史文化入手，根據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾髦S多關(guān)于龍的傳說和典故，結(jié)合千年水碼頭和場鎮(zhèn)名稱由來等歷史文化突出之處，從民間舞火龍、賽龍舟等與龍有關(guān)的民俗著手，充分發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化特色，結(jié)合現(xiàn)代休閑文化和旅游文化，確定了黃龍溪古鎮(zhèn)千年水碼頭與“蜀漢龍文化”交融的文化核心元素和文化主題。當(dāng)置身于黃龍溪古鎮(zhèn)時(shí)，那壯闊的河流水景、以龍為形人造主體景觀，輔之以水為魂的精心設(shè)計(jì)，你能感受和觸摸到千年水碼頭與蜀漢龍文化的融合之美［4］。

（三）不能忽視歷史遺存文化的保護(hù)和發(fā)展

歷史文化遺產(chǎn)是人類歷史的見證，是文明傳承的源頭和紐帶，是體現(xiàn)一個(gè)地方和民族的文化淵源。保護(hù)文化遺產(chǎn)就是延續(xù)歷史文化的根脈。文化古跡和歷史遺存，也是具有生命的，它們的身上寄予了居于其間的人諸多的情感、記憶與鄉(xiāng)愁。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，維系歷史文化脈絡(luò)，既是當(dāng)今人們生存發(fā)展的心理需求，也是我們對祖先和子孫不可推卸的責(zé)任。然而，伴隨著我國城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的同時(shí)，我們也看到一幕幕對傳統(tǒng)文化資源造成的不可逆轉(zhuǎn)的摧毀性破壞。如具有地域特色和歷史韻味的遵義老城民居，在專家們的痛惜聲中一點(diǎn)一點(diǎn)地消逝；保存最為完整的明清古城——古樸端美的定海古城，也在“開發(fā)”熱潮中逐漸消失，“建設(shè)性破壞”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生［5］。歷史文化遺存保護(hù)出現(xiàn)上述問題，主要原因還是這些城鎮(zhèn)在快速發(fā)展的同時(shí)，將保護(hù)歷史遺存當(dāng)成了城市發(fā)展的阻力，簡單粗暴地讓其為商業(yè)項(xiàng)目讓路，正是這一錯(cuò)誤思維的誤導(dǎo)，讓城鎮(zhèn)建設(shè)割裂了歷史記憶，出現(xiàn)了“去歷史、去文化”的現(xiàn)象。一個(gè)地方的文化資源，特別是歷史文化遺產(chǎn)，是體現(xiàn)其地方特色的文化品牌和文化個(gè)性，更是塑造其城鎮(zhèn)特色的文化根基。因此，在新型城鎮(zhèn)化過程中，一定要善待歷史文化遺產(chǎn)，學(xué)會(huì)把有歷史遺存和歷史文化變成內(nèi)涵建設(shè)和城市發(fā)展的動(dòng)力，使其成為一個(gè)城鎮(zhèn)區(qū)別于其他城鎮(zhèn)的重要特征，成為其獨(dú)具魅力的“唯一性”的文化品牌和文化名片；一定要注意維護(hù)當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)貌，保護(hù)具有鮮明地域文化特色的街區(qū)、建筑和特色文化標(biāo)志；一定要做好物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作，讓豐富的文化內(nèi)涵和厚重的歷史文化不斷提高新城鎮(zhèn)的影響力和吸引力。

四、結(jié)語

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，我國大部分農(nóng)民的生活水平較改革開放前有了較大水平的提高，隨著信息科技的發(fā)展，現(xiàn)代城市文明也逐漸被接觸和了解，但他們的生產(chǎn)方式、生活方式、長期形成的鄉(xiāng)村管理體制及少數(shù)地方依然存在的宗族管理模式，無法在短時(shí)期內(nèi)得到根本性的轉(zhuǎn)變，其社會(huì)圈子及人際關(guān)系的處理，依然是原有的方式與套路。甚至，部分農(nóng)村居民中還有部分人對現(xiàn)代城市文明常常持懷疑甚至是否定的態(tài)度，一旦現(xiàn)代文明生活方式與他們的陳規(guī)陋習(xí)不一致，甚至影響到少數(shù)人的眼前利益時(shí)，他們本能的反應(yīng)不是學(xué)習(xí)，不是思變，而是對新生事物和外來現(xiàn)代文化的抵觸，甚至可能是激烈的、聯(lián)合起來的對抗，如湖北仙桃富迪連鎖超市經(jīng)營公司在周邊發(fā)展進(jìn)行擴(kuò)張開業(yè)時(shí)遭遇到當(dāng)?shù)厝朔舛潞偷种普沁@種情形的體現(xiàn)［6］。究其原因還是這些居民普遍缺乏城市文明意識、市場經(jīng)濟(jì)理念和法制觀念。所以，新型城鎮(zhèn)化文化內(nèi)涵建設(shè)過程中，還有一個(gè)重要任務(wù)，就是培植由農(nóng)民轉(zhuǎn)變過來的新市民的現(xiàn)代文明意識，革除其長期存在的小農(nóng)意識，培育其成為新一代市民的思想品質(zhì)和精神風(fēng)貌，潛移默化地轉(zhuǎn)變其行為方式，接受城市文明的約束、洗禮，盡快成長為新型的、現(xiàn)代文明市民。

【責(zé)任編輯：張偉】

參考文獻(xiàn)

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［5］韓祿.文化在城鎮(zhèn)化建設(shè)中的定位問題研究［EB/OL］.求是理論網(wǎng)，http：//www.qstheory.cn/laigao/2014-06/07/ c_1111030440.htm，2014-06-07.

［6］彭智敏.現(xiàn)代城市文明是農(nóng)村城鎮(zhèn)化的重要內(nèi)容［J］.小城鎮(zhèn)建設(shè)，2005（5）.

【中圖分類號】F292

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1008-8784（2016）02-05-4

收稿日期：2016-03-12

基金項(xiàng)目：本文系四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：13C007）；四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：SLQ2015B-07）的階段性研究成果。

作者簡介：龍飛（1973—），男，重慶墊江人，碩士，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。