陳　英

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476000)

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論魯迅的人生經(jīng)歷對(duì)《野草》創(chuàng)作的影響

陳英

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476000)

如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有一個(gè)最可以發(fā)出振聾發(fā)聵聲音的，很多人的答案一定是魯迅。在一個(gè)漫長(zhǎng)而又黑暗的時(shí)期里，魯迅先生不屈而又冷靜地看著一切，看著當(dāng)時(shí)執(zhí)政黨的無(wú)力和黑暗，魯迅總是覺(jué)得胸腹之中暗藏一口氣，這口氣不吐出來(lái)總是極不舒服的，所以以筆為刀，在那個(gè)黑暗的時(shí)期生生地砍出了幾點(diǎn)光明。本文對(duì)于《野草》進(jìn)行了分析，從魯迅先生的人生經(jīng)歷來(lái)談?wù)剬?duì)于《野草》創(chuàng)作的影響。

魯迅；人生經(jīng)歷；《野草》

“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！濒斞赣弥约旱墓P刻畫(huà)了一個(gè)形象，文字之間雖然往往冷靜，但是可以讀出那一腔熱血，在那個(gè)黑暗而又冰冷的年代，愚昧的人們就像堅(jiān)冰一樣難以鑿開(kāi)，魯迅從來(lái)不覺(jué)得可以激發(fā)民智，但是這個(gè)年代總要留下一點(diǎn)思考，在筆下誕生了一個(gè)又一個(gè)的人物，這些人物發(fā)人深省，所以在這些發(fā)生之前，魯迅的人生的最高意義便是對(duì)于自由和民主的了解，筆者相信這也是他命運(yùn)開(kāi)始的地方。

一、魯迅人生經(jīng)歷

魯迅原名周樹(shù)人，1881年出生，1892年進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)。在魯迅先生十二歲的時(shí)候，家道中落，全家為了避難，流落于鄉(xiāng)下，他為了祖父和父親時(shí)常進(jìn)入藥店抓藥，遭受的白眼不計(jì)其數(shù)。在這個(gè)時(shí)期，幼年的魯迅感受到了人情冷暖世態(tài)炎涼，他開(kāi)始懂得生活的艱辛，尤其從家境較好的情況下變得困頓，這樣的幼年生活更是給了魯迅堅(jiān)毅的性格，而且魯迅在這個(gè)時(shí)期明白了不能依靠別人，人活在世，能靠的只有自己。所以在魯迅后期的生活中，往往會(huì)出現(xiàn)較為孤獨(dú)的情景，其在經(jīng)歷了少年孤苦的狀態(tài)之下，變得敏感而又自強(qiáng)，這為后期很多作品埋下了伏筆。

在魯迅17歲的時(shí)候，進(jìn)入南京求學(xué)，22歲的時(shí)候去日本留學(xué)。最初學(xué)習(xí)的是醫(yī)學(xué)，但是在那個(gè)時(shí)候他看到了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)教育片，看到了中國(guó)人民的麻木。所以他覺(jué)得雖然醫(yī)學(xué)可以治療人的身體，但是中國(guó)人的癥結(jié)并不在于身體，他更希望通過(guò)文字來(lái)改變中國(guó)人的思想，于是棄醫(yī)從文，以筆為刀。這個(gè)階段，魯迅先生接受到很多新思想的傳遞，這些思想很大程度上組成了后期魯迅先生的主要思想，并且為魯迅先生的很多后期作品都做了鋪墊。

魯迅先生一生作為自由斗士和民主斗士，其筆如刀，下筆萬(wàn)言，更多的便是對(duì)于社會(huì)制度的不滿，和對(duì)于一個(gè)全新社會(huì)的期盼，抨擊了在舊制度下生活的人的麻木不仁，針對(duì)這種情況而言，作品更多的便是指向這些問(wèn)題的?！兑安荨繁闶沁@樣的作品，以野草作為比喻，在題詞之中寫(xiě)到“我自愛(ài)我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面?！币安菀簿褪沁@樣的一部作品，更好地幫助魯迅先生進(jìn)行自我反思和總結(jié)，也讓魯迅先生對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變得更進(jìn)一步。

二、人生經(jīng)歷對(duì)《野草》創(chuàng)作的影響

(一)人生體驗(yàn)對(duì)于《野草》創(chuàng)作的影響

任何文學(xué)作品都不能通過(guò)閉門(mén)造車來(lái)創(chuàng)作，一切文字的使用應(yīng)該飽含深情，這種深情更多的便是自身對(duì)于人生的感悟。單純地從文學(xué)角度而言，可以通過(guò)文字的表現(xiàn)形式來(lái)進(jìn)行華美的裝飾，但是這種裝飾往往只能流于表面，并不能深入到作品內(nèi)部，如果真正要對(duì)作品進(jìn)行深層次的挖掘，這時(shí)候便是體驗(yàn)了。所謂體驗(yàn)也就是作者對(duì)于人生的感悟、對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，這些情感的融合包含了作者對(duì)于創(chuàng)作的所有感情，這種感情往往才是作品得到升華的基本價(jià)值存在。魯迅先生的思想無(wú)疑是深刻的，這種深刻體現(xiàn)在他對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻反思，所謂野草，無(wú)可依靠，魯迅先生就像一株野草一樣，與那個(gè)時(shí)代格格不入，雖然先生愛(ài)著野草的精神，但是他不喜愛(ài)野草所生長(zhǎng)的土地，他向往的社會(huì)是一種自由而又民主的社會(huì)，絕對(duì)不是百姓被任意踐踏，言論不能隨意傾訴，人性麻木的社會(huì)，這樣的社會(huì)魯迅先生不喜歡，同樣因?yàn)檫@種不喜歡，進(jìn)而演化出了魯迅先生的獨(dú)特文風(fēng)，犀利而又深刻[1]96。

把視線收回到《野草》這部作品上，其主要收錄了魯迅先生的散文詩(shī)，如果一定要加上一個(gè)修飾詞語(yǔ)，這部作品就像是魯迅先生的人生感言一樣，經(jīng)過(guò)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的咀嚼，魯迅先生總結(jié)出來(lái)了對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的養(yǎng)分，所以取名野草，恐怕先生的心也是另外的思緒。在進(jìn)行相應(yīng)創(chuàng)作的過(guò)程中，魯迅先生很好地把個(gè)人體驗(yàn)和情感融入了散文詩(shī)中，讓整部作品更加慷慨激昂，并且富有自己的旋律，這就是魯迅先生的文風(fēng)，在辛辣之中透漏出無(wú)奈，無(wú)奈之中還帶有反思，正如先生棄醫(yī)從文的過(guò)程，希望文字可以拯救國(guó)人的思想，幫助社會(huì)建立另外一種思維模式，更好地理解民主和自由的意義[2]56-60。

(二)情感性人生體驗(yàn)對(duì)于創(chuàng)作的影響

任何作者，無(wú)論是文豪，或是一些單純的用文字記錄的人，使用文字的第一反應(yīng)便是對(duì)于自身情感的表達(dá)。情感伴隨著每個(gè)人的一生，人可以快樂(lè)可以憂愁，同樣也可以擔(dān)憂甚至是憤怒，這些不同的情感在不同作者筆下表達(dá)的形式不一樣，針對(duì)魯迅先生而言，其情感是熱烈的，對(duì)這個(gè)國(guó)家憂心忡忡，不知道應(yīng)該如何去拯救這個(gè)麻木不仁的國(guó)家。筆者一直認(rèn)為魯迅先生是一位情感熱烈的人，在漆黑而又漫長(zhǎng)的夜里，在鐵屋中睡熟的人的夢(mèng)里，還有一個(gè)人在搏殺，在盡情吶喊，即使把喉嚨喊破，而聲嘶力竭，仍然叫喊不休。這是一個(gè)時(shí)代的脊梁，他代表了一個(gè)苦難時(shí)期中華民族的傲骨，橫眉冷對(duì)，絕不屈服，即使內(nèi)憂外患，仍然讓人們看到一絲希望的曙光。這便是魯迅先生的情感，這種情感很大程度上代表了魯迅先生的心結(jié)，據(jù)此，魯迅先生進(jìn)行了《野草》的創(chuàng)作，將情感盡情迸發(fā)。“我愿意這樣，朋友——我獨(dú)自遠(yuǎn)行，不但沒(méi)有你，并且再?zèng)]有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒(méi)，那世界全屬于我自己?！边@便是魯迅先生的情感，這種情感可以在字里行間感受到熱烈，雖然可能不被很多人理解，但是先生仍然是關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的。他更加關(guān)心年輕人的思想，所謂少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，魯迅先生對(duì)于青年人的愛(ài)護(hù)往往表現(xiàn)得十分具體，但是先生不希望自己的思想影響到后來(lái)的年輕人，《野草》之中諸多詩(shī)篇都帶有這樣的情感，尤其是前文引用的《影的告別》更是在字里行間表現(xiàn)了先生的情感，只有體驗(yàn)和感情才是這個(gè)世間最美的修辭，有幸在那個(gè)黑暗的年代中誕生了先生這樣的人，讓后人在時(shí)代變遷之后仍然可以讀到這樣的詩(shī)篇[3]4-10。

在《野草》之中魯迅先生表達(dá)了那種熾熱的情感，同樣也帶有孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感帶來(lái)了強(qiáng)烈的藝術(shù)感覺(jué)，這種藝術(shù)感覺(jué)幫助先生在一段時(shí)間之內(nèi)產(chǎn)生了無(wú)與倫比的文字靈感，幫助魯迅先生在一個(gè)時(shí)期內(nèi)完成了多篇好作品。魯迅先生在生理和心理上都是一個(gè)孤獨(dú)者，而這種孤獨(dú)注定會(huì)成就偉大[4]19。莫里斯·布朗肖說(shuō)過(guò)：藝術(shù)家都是偉大的孤獨(dú)者。只有孤獨(dú)才能獨(dú)自舔舐傷口，這種舔舐的過(guò)程孕育這偉大之處。

(三)對(duì)于社會(huì)的思考對(duì)于創(chuàng)作的影響

人是一種群居性動(dòng)物，這種群居模式如果放大來(lái)說(shuō)，便是社會(huì)。每個(gè)人生活在世間，都不可能脫離社會(huì)獨(dú)自生活，這種生活模式往往帶來(lái)的便是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。所謂達(dá)則兼濟(jì)天下，先生不算達(dá)者，但是作為一位思考者，他接受了民主和自由理念的影響，深深知道民主和自由的可貴，正是這個(gè)原因，他對(duì)于生活的思考也就變得更加重要了，更為痛恨暗無(wú)天日的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也同樣痛恨麻木不仁的國(guó)人，可以說(shuō)魯迅先生的作品體現(xiàn)了其一段時(shí)間對(duì)于社會(huì)的思考，折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這種思考展現(xiàn)的形式正是先生筆下的一篇篇文章[5]220-233。

對(duì)于社會(huì)的思考，首先應(yīng)該包括對(duì)于社會(huì)歷史的思考，魯迅先生深惡痛絕舊社會(huì)的各種制度，尤其是封建社會(huì)之中的各項(xiàng)章程，魯迅先生早期發(fā)表的作品《狂人日記》，這部作品痛斥了吃人的封建制度。同樣在魯迅的很多作品之中都帶有了對(duì)于陳舊習(xí)俗和陳舊歷史的思考，例如《藥》中被殺的革命烈士，但是他的血被人用來(lái)做人血饅頭了，只是為了救治兒子的肺癆。這種麻木便體現(xiàn)了先生對(duì)社會(huì)的深入思考，并且對(duì)于麻木不仁的看客進(jìn)行了有力地抨擊。

其次便是個(gè)人在社會(huì)之中的體驗(yàn)式的思考，每個(gè)人都處于社會(huì)之中，魯迅先生同樣如此，先生不是一個(gè)不食人間煙火的人，他會(huì)憤怒，會(huì)沮喪，會(huì)快樂(lè)，也會(huì)悲傷。這些情緒都組合在了一起，共同組合成了魯迅先生這樣一個(gè)人。魯迅先生生活在當(dāng)時(shí)的社會(huì)之中，必然可以看到一些東西，在魯迅先生作品之中，往往會(huì)出現(xiàn)魯迅先生對(duì)于時(shí)局的看法，這種人生體驗(yàn)構(gòu)成了魯迅先生筆下最為重要的東西。在一些論戰(zhàn)中，魯迅先生經(jīng)常以筆為槍。魯迅可以替學(xué)生游行進(jìn)行呼喊幫助，同樣也可以作文懷念一些自由斗士，為此被當(dāng)局通緝也在所不惜。魯迅先生本來(lái)可以在那個(gè)社會(huì)活得很好的，他可以成為教師，同樣也可以作為當(dāng)時(shí)社會(huì)中的上流人物，但是他的思想告訴他，享受是一時(shí)的，但是對(duì)這個(gè)國(guó)家毫無(wú)意義，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”先生生活在黑暗現(xiàn)實(shí)之中，有著很慘淡的人生體驗(yàn)，但是也對(duì)于社會(huì)進(jìn)行了深入思考，先生的不屈也只能在文字中留待我們細(xì)細(xì)的感悟了[6]45。

最后便是思想情感對(duì)于創(chuàng)作的幫助了，前文也提到了情感，但是那種情感往往是社會(huì)之中帶有的，而這種思想情感只存在于思想之中，魯迅先生在接受一些外來(lái)先進(jìn)思想的熏陶之后，逐漸誕生了自己的思想情感，這種思想情感是支持先生進(jìn)行創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿?，很好地幫助先生?duì)于社會(huì)進(jìn)行反思，并且對(duì)于個(gè)人進(jìn)行了成功思考，任何人生體驗(yàn)也好，對(duì)于社會(huì)的反思也罷，都是對(duì)于自我人生的一種調(diào)節(jié)模式，更好地幫助其進(jìn)行了自我反省和自我總結(jié)。相信先生將之取名為野草，也寓意著“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的希望，野草生長(zhǎng)在蒼茫大地之中，野草最為繁多，同樣生命力最為旺盛，即使在任何惡劣的情況也會(huì)再次生長(zhǎng)。相信先生在這個(gè)時(shí)期是懷有希望的，更希望的便是降臨一場(chǎng)大火，燒他個(gè)干干凈凈，只等春天再度來(lái)臨，野草再次生長(zhǎng)繁茂。這種情感構(gòu)成了《野草》的主要思想情感[7]129。

魯迅先生在中國(guó)文學(xué)史上是一座豐碑式的人物，即使在很多年后再次讀起，也讓人感覺(jué)到那種辛辣的筆力，如果說(shuō)李白秀口一吐，便是半個(gè)盛唐。那么魯迅先生也絕對(duì)當(dāng)?shù)闷稹棒斞赶壬鸁o(wú)意做詩(shī)人，偶有所做，每臻絕唱”的評(píng)價(jià)。郁達(dá)夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；雖有了偉大人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇拜的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。所以在新的時(shí)期更應(yīng)該明確魯迅先生的積極思想，并且進(jìn)行有效的傳播繼承。

三、結(jié)語(yǔ)

《野草》是魯迅先生一部著名的散文詩(shī)集，取名野草，魯迅先生以野草自比，希望盼來(lái)一場(chǎng)翻天覆地的革命，毛主席評(píng)價(jià)魯迅先生沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，魯迅先生也絕對(duì)當(dāng)?shù)闷疬@些評(píng)價(jià)?！拔易詯?ài)我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面?！币痪湓挼辣M了魯迅先生的百般思緒，更是體現(xiàn)了魯迅先生的情懷。本文對(duì)于魯迅先生的創(chuàng)作經(jīng)歷和人生經(jīng)歷進(jìn)行了分析，希望可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)魯迅先生，繼承其精神，并發(fā)揚(yáng)光大。

[1] 王瑞振. 創(chuàng)作環(huán)境對(duì)《野草》“夢(mèng)”的意象生成的影響[J]. 語(yǔ)文學(xué)刊, 2009(9).

[2] 孫玉石. 談?wù)勽斞浮兑安荨返纳軐W(xué)[J]. 語(yǔ)文建設(shè), 2009(01).

[3] 黃健. 靈魂的獨(dú)語(yǔ)：《野草》魯迅的心路歷程[J]. 名作欣賞,2010(18).

[4] 賈慶成. 小議魯迅《野草》研究[J]. 短篇小說(shuō), 2013.

[5] 孫偉. 漢畫(huà)像對(duì)魯迅文學(xué)創(chuàng)作的影響[J]. 現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué), 2014(01).

[6] 王磊. 從魯迅作品《野草》看尼采的超人哲學(xué)[J]. 傳奇, 2011(06).

[7] 崔紹懷. 大膽的嘗試可貴的探索：論衛(wèi)俊秀的《魯迅〈野草〉探索》[J]. 哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào), 2013(02).

[責(zé)任編輯袁培堯]

2016-04-22

陳英(1978- )，女，河南民權(quán)人，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)研究。

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