楊得雨

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000)

?

革命性與批判性
——理解科學(xué)實(shí)踐觀的兩個(gè)維度

楊得雨

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了科學(xué)實(shí)踐觀，從而也為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出人的實(shí)踐活動(dòng)具有革命性和批判性意義，而唯心主義哲學(xué)只是抽象地看待人和自然的關(guān)系，夸大了人的主體能動(dòng)性。馬克思強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性要受到人類實(shí)踐活動(dòng)條件的限制。這就是說人的主體能動(dòng)性不僅要受特定時(shí)代的條件限制，還要受人自身?xiàng)l件的限制?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，同時(shí)標(biāo)志著馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的初步形成。

實(shí)踐；直觀；能動(dòng)性

一、從自在自然與人化自然的過渡——把握舊哲學(xué)的主要缺陷

我們要理解費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的主要缺陷首先要從自在自然和人化自然的概念的區(qū)分談起。遠(yuǎn)古的人沒有接觸到的天空，便是自在的自然，它不僅是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，同樣也是人類接觸的對(duì)象。而人化的自然概念與之不同，當(dāng)今人類借助宇宙飛船接觸到了月球便是人化的自然。這就是從一個(gè)層面反映出凡是人類的社會(huì)實(shí)踐所改造后的自然，接觸到的自然都是一個(gè)人化的自然，人化的自然也即是現(xiàn)實(shí)的自然。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和自然改造的對(duì)象和古代人所改造的現(xiàn)實(shí)和自然對(duì)象是不同的，也即是人化的自然的狀態(tài)是不一樣的，這個(gè)不一樣也就體現(xiàn)人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象經(jīng)歷了一個(gè)從自在自然到人化自然的逐漸過渡過程，而人化自然的變化又是一個(gè)隨著人的實(shí)踐活動(dòng)而逐漸深入的過程。如果我們把人化自然定義為是一個(gè)人改造后的自然，那么人化自然必定隨著人類的實(shí)踐活動(dòng)而變化。在馬克思看來無論是自然界還是人類社會(huì)都和前人看到的是不同的。費(fèi)爾巴哈看到的是在人存在之外，自在存在的一個(gè)自然界，在這個(gè)地方馬克思有意聲明與費(fèi)爾巴哈所理解的自然界不同并指出費(fèi)爾巴哈所理解的自然界是和人的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的自然界。那么我們可以斷定的是這個(gè)與人的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的自然界不管處于什么階段都是不變的，由此人和自然界的關(guān)系是兩種不同的對(duì)立狀態(tài)，自然界只能是從理論上決定人的產(chǎn)生。自然界和人的意識(shí)、人的生存發(fā)展是沒有關(guān)系的。如果我們要試圖從中找出一些關(guān)系出來，那么這個(gè)關(guān)系就是舊唯物主義的主要缺點(diǎn)。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民社會(huì)’；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”[1]5-6。即從現(xiàn)實(shí)和感性直觀地去理解人和自然界，而不是從人的理性活動(dòng)和人的實(shí)踐去感性地理解人與自然界的關(guān)系，忽視了人的主觀方面。

二、對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的不同理解——新唯物主義的出發(fā)點(diǎn)

馬克思所理解的實(shí)踐和費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐是不一樣的，這個(gè)不同之處就在于費(fèi)爾巴哈所理解的實(shí)踐是猶太人的經(jīng)商活動(dòng)，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定”[1]3。馬克思由此便說明了費(fèi)爾巴哈在實(shí)踐活動(dòng)定義上的狹隘。當(dāng)然，猶太人的經(jīng)商活動(dòng)雖然是實(shí)踐的存在方式，但是需要指明的是猶太人的經(jīng)商活動(dòng)只是實(shí)踐活動(dòng)的形式之一。因?yàn)槲覀冎勒嬲膶?shí)踐活動(dòng)是人類改造自然界的活動(dòng)，那么這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)包括了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人類的各種各樣的生活方式。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈只把人的理論活動(dòng)當(dāng)作是認(rèn)識(shí)活動(dòng)是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈“不了解‘革命的’ ‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”[1]3。由此，費(fèi)爾巴哈在理解人和自然關(guān)系的時(shí)候就沒有從感性活動(dòng)中來理解，而他只把人的思想的活動(dòng)當(dāng)作是人的活動(dòng)。唯心主義、舊唯物主義把人和自然界的關(guān)系看作是一個(gè)抽象和被動(dòng)的關(guān)系，沒有發(fā)現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，更不能考察出人改造世界的能動(dòng)作用。

從西方哲學(xué)的開端的存在論和本體論就開始解釋世界的本原是什么。古希臘哲學(xué)找到“存在”；柏拉圖找到“理念”；亞里士多德找到“實(shí)體”；中世紀(jì)找到“上帝”；笛卡爾找到“我思”；黑格爾找到“絕對(duì)精神”。我們先不討論這些觀念所表述出的是否是世界的本原，而要追問的是他們?nèi)绾稳プC實(shí)、能否去證實(shí)它們是世界的本原。如果無法證實(shí)它們是如何產(chǎn)生世界的萬(wàn)事萬(wàn)物的，那么只能說這些“上帝”或者“絕對(duì)精神”等只是這些哲學(xué)家的思想思考出來的世界本原，我們也就可以認(rèn)為這個(gè)被思考出來的本原自身并沒有超出哲學(xué)家自身的觀念，沒有超出哲學(xué)家思考的范圍。既然理性的能動(dòng)性可以思考出來“絕對(duì)精神”，產(chǎn)生出萬(wàn)事萬(wàn)物，那么我們也可以說這樣的理性無限夸大了人的主體能動(dòng)性。理性在沒有現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的情況下來改變現(xiàn)實(shí)問題是不可行的，因?yàn)樗枷氲哪軇?dòng)性脫離了一定的物質(zhì)條件是無法實(shí)現(xiàn)它自身的能動(dòng)性的。因此，在馬克思看來，人類思想的能動(dòng)性是有一定限制的。人的能動(dòng)性首先受到人的實(shí)踐活動(dòng)水平的限制，我們不能離開特定的條件來評(píng)估人類改造自然界的能力?，F(xiàn)在人類可以登上月球，潛入海底。但是遠(yuǎn)古人類只是把這些現(xiàn)象想象成神話，這也說明了人類思想的能動(dòng)性或者主體的能動(dòng)性都要受到人類實(shí)踐活動(dòng)條件的限制。人的主體能動(dòng)性不僅要受到特定時(shí)代的條件限制，還要受到人自身?xiàng)l件的限制。由此我們可以得出人的主體能動(dòng)性不是任意的，而是受制約的。從這個(gè)角度出發(fā)，馬克思指出，人的“能動(dòng)方面卻被唯心主義發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)的本身”[1]3。由此我們便可以得出唯心主義抽象地發(fā)揮了人類的主體能動(dòng)性，一是抽象地夸大了人的能動(dòng)作用，二是離開了人的實(shí)踐活動(dòng)而去考察人的能動(dòng)性。

唯心主義之所以抽象地發(fā)展人的能動(dòng)作用的原因是唯心主義不能理解人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)自身，仍然沒有把人的思想的能動(dòng)性放到人的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去考察人的能動(dòng)性，仍然沒有在實(shí)踐活動(dòng)中考察人和自然的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈想要研究不同的思想客體，想研究“絕對(duì)精神”，想研究自然與社會(huì)。費(fèi)爾巴哈在基督教中僅僅把理論的活動(dòng)看作是人的活動(dòng)。在費(fèi)爾巴哈看來他對(duì)實(shí)踐的理解是把猶太人的經(jīng)商活動(dòng)看成是實(shí)踐，而把認(rèn)識(shí)活動(dòng)、研究活動(dòng)看成是理論活動(dòng)，這也就說費(fèi)爾巴哈沒有把人和自然界的關(guān)系看成是人改造自然界的狀態(tài)。正是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈從猶太人的表現(xiàn)形式來理解實(shí)踐活動(dòng)，所以他只是僅僅從猶太人的經(jīng)商活動(dòng)去理解什么是實(shí)踐活動(dòng)。

費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義只是從猶太人的經(jīng)商活動(dòng)去狹隘地理解實(shí)踐，而唯心主義過分地夸大了人的主體能動(dòng)性，馬克思則從人類改造自然界的活動(dòng)以及人類社會(huì)生產(chǎn)角度來理解實(shí)踐活動(dòng)，這是馬克思的新唯物主義與前者在理解實(shí)踐時(shí)的不同之處。

三、實(shí)踐的革命性和批判性活動(dòng)的意義

實(shí)踐活動(dòng)是人利用工具改造自然界的一切活動(dòng)。這里分為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)關(guān)系的活動(dòng)以及階級(jí)斗爭(zhēng)等，這些活動(dòng)都是人的實(shí)踐活動(dòng)的不同表現(xiàn)方式。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐的意義，僅僅是用了一種形式去代表所有實(shí)踐活動(dòng)。馬克思抓住的是實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)并指出不管是改造自然的活動(dòng)，還是改造社會(huì)的活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)的不同形式。例如：階級(jí)斗爭(zhēng)是改造社會(huì)的活動(dòng)；科學(xué)實(shí)驗(yàn)是改造自然的活動(dòng)，這些活動(dòng)的本質(zhì)都具有革命性。實(shí)踐活動(dòng)的革命性是指在人的實(shí)踐活動(dòng)面前不存在一個(gè)永恒的定義，革命性強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展是變化。對(duì)于為什么實(shí)踐活動(dòng)要強(qiáng)調(diào)發(fā)展與變化，馬克思列舉了一個(gè)非常生動(dòng)的例子，人一星期不勞動(dòng)就會(huì)餓死，這就是從人的生存發(fā)展的角度來論證了實(shí)踐活動(dòng)是人的一種生存方式。人一星期不勞動(dòng)就會(huì)餓死還說明了人的實(shí)踐活動(dòng)必須隨著人的生存發(fā)展方式的變化而不斷發(fā)展。既然人的實(shí)踐活動(dòng)本身要不斷地發(fā)展，那么人與自然的關(guān)系當(dāng)中就不存在永恒，所以革命性就主要強(qiáng)調(diào)發(fā)展，反對(duì)永恒和一成不變。

正因?yàn)槿撕妥匀唤绲年P(guān)系和人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷發(fā)展變化的狀態(tài)，所以人和人的關(guān)系也是在不斷發(fā)展變化中的，人類認(rèn)識(shí)創(chuàng)造的社會(huì)形態(tài)也是在不斷變化的，那么人的認(rèn)識(shí)也要隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷變化而變化，沒有一個(gè)社會(huì)形態(tài)是永恒的、是不變的。既然實(shí)踐是具有革命性的，那么實(shí)踐所創(chuàng)造出的一些事物都具有暫時(shí)性和相對(duì)性。實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出的人的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)都具有暫時(shí)性和相對(duì)性，它們都不具有永恒性。也都要隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而深化，這就是人類實(shí)踐活動(dòng)的革命性。

實(shí)踐活動(dòng)不僅具有革命性，同時(shí)還具有批判意義。如果革命性強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，那么實(shí)踐活動(dòng)的批判性就強(qiáng)調(diào)否定和質(zhì)疑。馬克思在揭示實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)中指出，不是所有的活動(dòng)都可以稱為實(shí)踐，不是所有的實(shí)踐都具有革命性和批判的意義。我們知道還有一些實(shí)踐活動(dòng)具有否定和反動(dòng)的意義。馬克思強(qiáng)調(diào)的是人在改造世界的過程當(dāng)中，一方面沒有任何一種事物是永恒的、不變的，事物自身一定會(huì)發(fā)展變化，而人在現(xiàn)實(shí)事物的肯定的理解中包含了它進(jìn)一步發(fā)展的思想和動(dòng)力，這也就奠定了馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)。它要求我們從實(shí)踐活動(dòng)的革命性和批判性上去理解人和自然界的關(guān)系，去理解自然界和人類社會(huì)，以及人和自然界的關(guān)系。

馬克思科學(xué)實(shí)踐觀抓住了人的實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，從革命性和批判性上闡明科學(xué)實(shí)踐觀的合理性，并指出費(fèi)爾巴哈的舊哲學(xué)不能徹底地理解實(shí)踐活動(dòng)，而唯心主義只能看到人和自然界抽象的關(guān)系。歷史在人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展變化，因此舊哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)入不到歷史領(lǐng)域中。而唯心主義用思想尋找萬(wàn)事萬(wàn)物的本原的時(shí)候雖然強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，但是這個(gè)被強(qiáng)調(diào)的能動(dòng)性是沒有受到制約的。因此只能停留在觀念的范圍內(nèi)，沒有走向?qū)嵺`活動(dòng)本身。所以馬克思強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[1]5。由此馬克思也就為我們指出了人要在改造實(shí)踐活動(dòng)中理解人與自然的關(guān)系，從實(shí)踐活動(dòng)的革命性和批判性的角度理解實(shí)踐的意義。

[1] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第3卷[M]. 北京:人民出版社，1960.

[責(zé)任編輯郜春霞]

2016-03-18

楊得雨(1988- )，男，河南鄭州人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域研究。

A811

A

1671-8127(2016)04-0014-03