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在當(dāng)代文化語境不斷變化的情形中，藝術(shù)家的心理很容易受到外部紛繁信息的干擾，從而使自己的藝術(shù)表達(dá)產(chǎn)生游離，唯有保持清醒的文化意識(shí)和堅(jiān)定的定力，才能使自己的藝術(shù)形成富有內(nèi)在邏輯的進(jìn)展。在中國當(dāng)代藝術(shù)界，喻紅就是這樣一位畫家。在這個(gè)題為“游園驚夢(mèng)”的展覽中，喻紅出示了她近年創(chuàng)作的一批新作，讓人們看到她持續(xù)而堅(jiān)定的創(chuàng)作熱情，尤其在繪畫的堅(jiān)守中不斷拓展表達(dá)的深度。在這一批作品中，最直觀的感受便是她在藝術(shù)取向上的持續(xù)性，尤其呈現(xiàn)出她藝術(shù)感受力的銳度和愈發(fā)沉入自我心靈世界的狀態(tài)。當(dāng)年，她的“青春”系列和女性主題的作品透溢出她對(duì)于青春的茫然焦慮和面對(duì)世界的好奇與惶恐，她從那種“嘉木秀于林”的姿態(tài)一路走來，在藝術(shù)表現(xiàn)上愈發(fā)趨向于將內(nèi)心的體悟與對(duì)世界的感受相聯(lián)系，這個(gè)新的“游園驚夢(mèng)”系列堪稱她藝術(shù)發(fā)展生涯中一個(gè)新的高點(diǎn)。

對(duì)于喻紅來說，“游園驚夢(mèng)”這個(gè)主題是一個(gè)總的心理趨向，反映了她這些年不斷向心靈深處走去的意態(tài)。其中的“游”是一種不受外部世界干擾的冥想與體悟，她這種精神化的游歷所踏訪的空間，是浮泛著一種種夢(mèng)幻之象的“園”，在這樣的想象與體驗(yàn)狀態(tài)中，她進(jìn)入了一種自由的表達(dá)。但對(duì)我們來說，她的這種自我游歷又是外部世界與她心靈碰撞而生成的機(jī)遇，而“驚夢(mèng)”更是一種覺醒，是她的自我心靈與現(xiàn)實(shí)世界之間所產(chǎn)生的“秘響回通”。在她的作品中，所有的景象與形象都建立在既現(xiàn)實(shí)又超現(xiàn)實(shí)，既清醒寫實(shí)又意識(shí)流敘事的關(guān)系里，她在其中游走與穿越，猶如進(jìn)入一個(gè)充滿幻想的新地帶，從而使得作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺引力，讓人產(chǎn)生一種離心的驚悸感與猝不及防的失重感。

在喻紅的這些作品中，首先可以看到一種與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的人之處境，這種處境通過她作品中具象的形態(tài)表達(dá)出來，也包括她畫面空間中那些與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)的天空、山巒、大地、水流與生物。但是她要表述的是個(gè)體事件與情境之間的錯(cuò)位關(guān)系，這種關(guān)系被她強(qiáng)烈的視覺造型所放大，因此她的作品中超現(xiàn)實(shí)的主觀意識(shí)超過了客觀的現(xiàn)實(shí)。在她的畫面中，總是出現(xiàn)帶有相當(dāng)奇幻性與魔幻性的超常規(guī)空間，那是一種想象性的視覺化和形而上學(xué)的具體化。我們所熟悉的那個(gè)經(jīng)典的超現(xiàn)實(shí)主義流派曾經(jīng)構(gòu)筑起各種光怪陸離的場(chǎng)景，雖然超現(xiàn)實(shí)主義作為一種現(xiàn)代藝術(shù)流派已經(jīng)成為歷史，但是超現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，特別是以個(gè)人視角進(jìn)入的體驗(yàn)仍會(huì)不斷延續(xù)下去。喻紅正是這樣做的，但是她體驗(yàn)和感受的是一個(gè)當(dāng)代的世界，因此她的表達(dá)就不再是作為傳統(tǒng)的超現(xiàn)實(shí)表達(dá)，而是創(chuàng)造了超現(xiàn)實(shí)表達(dá)的當(dāng)代版本。在這種如夢(mèng)的敘述中，她的意識(shí)與這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)屬性相互纏繞，她也將這種深度的意識(shí)轉(zhuǎn)換為視覺的投射，在畫面中構(gòu)筑成種種隱喻與象征。在這個(gè)意義上，喻紅的“夢(mèng)”不完全只是屬于個(gè)體的夢(mèng)。而更多的是用一種“如夢(mèng)”的敘述來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受。她作品中那些擁有極度夸張動(dòng)態(tài)的人物形象展示了一種當(dāng)代人的極度體驗(yàn)，軀體的伸展與不可思議的神態(tài)將人的物質(zhì)性軀體造型轉(zhuǎn)化為一種心理真實(shí)的造型，表明人不僅是生物的人，亦是社會(huì)的人，在種種社會(huì)境遇之中萬物之靈與靈之萬物合為一體，人與他所處的世界也形成了一種新的關(guān)系。

喻紅一如既往地堅(jiān)守著繪畫。毫無疑問，繪畫的何去何從是當(dāng)代藝術(shù)所面臨的世界性難題，但對(duì)喻紅來說，似乎她所感受到的來自圖像的威脅并不那么嚴(yán)峻。她擁有過人的繪畫稟賦，這使她能夠從容地應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，同時(shí)她也十分注重對(duì)繪畫語言的提純與精煉，使繪畫這種語言具備了與影像抑或其他圖像手段抗衡的能力，這也可以看作是她繪畫生涯中的一個(gè)持續(xù)性的思考點(diǎn)。她善于思考當(dāng)代繪畫的圖像方式，在不同階段創(chuàng)作中都集中探索某種新的語言，特別是畫面的視覺結(jié)構(gòu)，以便更為準(zhǔn)確地表達(dá)作品的主題，突出繪畫語言的主動(dòng)性和主導(dǎo)性。就如同筆耕不輟數(shù)十載的“目擊成長(zhǎng)”，她“目擊”了繪畫不斷被裹挾的新的境遇，也“目擊”了自己穿越圖像迷重的繪畫經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)。在當(dāng)年的“目擊成長(zhǎng)”系列中，她用的是連續(xù)性的畫面構(gòu)成繪畫的敘事，由此展開的視覺空間是具有時(shí)間性的，連續(xù)的畫面構(gòu)筑成一種發(fā)展的故事；在后來的“金色天景”系列中，她營(yíng)造的是立體式的縱向空間，借用了巴洛克式的宗教繪畫語言，將人物懸浮在天頂之中，那些跳躍、浮游、升騰的形象，形成一種視覺的漩渦，引向天庭，力圖打開視覺的維度；而在“游園驚夢(mèng)”系列中，我們看到了她新的空間結(jié)構(gòu)，那就是立體、交錯(cuò)、魔方式的建構(gòu)，在人物與景象之間形成巨大的視覺錯(cuò)落，在“此地”與“彼處”的距離中形成反差，在縱向上拉開深度，在橫向上形成錯(cuò)位。總之，她像一個(gè)戲劇導(dǎo)演，把畫布當(dāng)成了劇場(chǎng)，在其中安排她的一個(gè)個(gè)角色，而這些角色又是她心理的投射。正是在這樣的一種戲劇化的編排中，喻紅的繪畫有了更鮮明的自我意識(shí)，營(yíng)造了一種“極端情境”，也展現(xiàn)了在圖像時(shí)代將動(dòng)態(tài)影像植入畫面的實(shí)驗(yàn)，在這個(gè)意義上，喻紅正在建構(gòu)一種新的繪畫方式。

在“游園驚夢(mèng)”這個(gè)系列中，喻紅還將畫面的容量與格式結(jié)合起來，采用了不等邊、不規(guī)則的畫幅，為的是使畫幅的格式與畫面中景象的空間形態(tài)形成更多的吻合性。她并不是透過一個(gè)矩形的畫框來看待世界，就像她的思想沒有囿于方圓之間一樣，而是隨著她自己“游”的感受，也就是在空間中游走、漫步、徘徊的感受，因意造形，在二維的平面中展現(xiàn)出時(shí)間與空間的跳躍。她的繪畫語言堪稱“紀(jì)實(shí)虛構(gòu)”，既沒有丟棄一直以來所秉承的紀(jì)實(shí)性的具象語言，同時(shí)又將豐富的人物形象、刻畫入微的物理質(zhì)感、超現(xiàn)實(shí)的原始意象和夢(mèng)幻般的元素并置，它們復(fù)雜而精美，但又能在匆匆一瞥后給觀者留下長(zhǎng)久的回思?！坝螆@驚夢(mèng)”源自古典名劇《牡丹亭》，亦是全劇最為精彩的章節(jié)?！绑@夢(mèng)”亦是一種覺醒，是杜麗娘抗拒封建禮教的女性自我意識(shí)的覺醒，而在喻紅的畫中，則是她作為女性藝術(shù)家打破自我桎梏，對(duì)個(gè)體與社會(huì)展開重新審度的覺醒。喻紅筆下的“夢(mèng)”并非是甜美的、酣暢的夢(mèng)，而是帶有一種極度體驗(yàn)與驚覺的夢(mèng)，如同黑格爾所說的“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛”一般，有一種視覺的驚悚，而這種懸浮與孤絕的感受又是由她富有品質(zhì)的色彩、色調(diào)和用筆生成的，這也構(gòu)成一種反差，一種抒情語言和強(qiáng)烈寓意之間的反差，由此可以說，這是對(duì)沉陷在膚淺和浮泛興趣中的精神與空疏淺薄的思想的詰問。

在喻紅的繪畫中，時(shí)間與空間，東方與西方，往昔與今時(shí)交相錯(cuò)落，讓觀者從不同的層次去體驗(yàn)這個(gè)夢(mèng)境。她的繪畫似從過去來，而融入未來中，作品中的“現(xiàn)在”聯(lián)系著可能的“世界”?？梢哉f喻紅創(chuàng)造了屬于她獨(dú)有的“敘事性”的時(shí)空脈絡(luò)，在一種娓娓道來的時(shí)間中，這種被建構(gòu)出來的、被敘述的時(shí)間與場(chǎng)景，使人達(dá)到了一種得以“游思”的領(lǐng)悟。