韓章訓(xùn)

論古代主流學(xué)術(shù)思潮對(duì)方志影響

韓章訓(xùn)

古代主流學(xué)術(shù)思潮對(duì)方志的影響問題是一個(gè)有關(guān)方志發(fā)展的重要課題。對(duì)此問題，此前學(xué)界未曾有過專題論述。本文分列四部分。第一部分分別簡要論述了宋前子學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)對(duì)方志的影響，第二部分具體論述了宋、元、明及清初理學(xué)對(duì)方志的影響，第三部分具體論述了清代樸學(xué)對(duì)方志的影響，第四部分具體論述了民國西學(xué)（含進(jìn)化史觀、唯物史觀兩部分）對(duì)方志的影響。

古代；主流學(xué)術(shù)思潮；方志；影響

主流學(xué)術(shù)思潮即時(shí)代思潮。民國梁啟超論時(shí)代思潮曰：“凡‘時(shí)代’非皆有‘思潮’。有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。其在我國，自秦以后，確能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已?！雹倭簡⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一，東方出版社1996年版。主流學(xué)術(shù)思潮是一代精神文化之表征，決定著包括方志在內(nèi)的一代文化的發(fā)展方向。民國鄭豐稔說得對(duì)：“一代之著述必以一代之思潮為依據(jù)，反是則背。國史之與方志，蓋著述中之尤重要者。”②鄭豐稔：《云霄縣志序》，《民國云霄縣志》卷首。

一、子學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)對(duì)方志影響

宋前之子學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)等，它們作為一種主流學(xué)術(shù)思潮，必然會(huì)對(duì)方志產(chǎn)生一定影響。但由于彼時(shí)方志尚處萌芽狀態(tài)和現(xiàn)存可稽史料不多，故將它們并為一目以作簡述。

1.子學(xué)對(duì)方志影響

這里所言“子學(xué)”指先秦諸子之學(xué)。子學(xué)對(duì)于后世方志是有明顯影響的。其中影響較大的是孔子和孟子思想。孔子思想影響方志主要體現(xiàn)于二端。一是影響了志文的筆法?？鬃影炎约鹤鳌洞呵铩饭P法概括為“述而不作”。他說：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”③孔子：《論語·述而》。后東晉常璩率先把孔子作《春秋》的“述而不作”筆法移用到修志領(lǐng)域。他說：“孔子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?。又說：“善志者述而不作，序事者實(shí)而不華?！雹艹ｈ常骸度A陽國志》之《序志》《后賢志》小序。由此可見，常璩把“述而不作”視為志文筆法完全是受孔子思想啟迪的結(jié)果。二是影響志書的內(nèi)容?？鬃訌膩聿谎浴肮?、力、亂、神”?！墩撜Z·述而》曰：“子不語怪、力、亂、神?！焙笫缹W(xué)界對(duì)于志書是否該記神釋、鬼怪類內(nèi)容是有爭議的。有的以孔子之言為依據(jù)，認(rèn)為志書不應(yīng)記載仙釋、鬼怪類內(nèi)容。如宋趙抃說：“神怪死生之事，不可以為教，書之何也？”①趙抃：《成都古今集記序》，《成都文類》卷23。又如明人說：“寺觀、仙釋，非志所急，故略之?！雹凇度鹬莞痉怖?，《正德瑞州府志》卷首。有的從存史需要考慮，認(rèn)為志書該記神釋、鬼怪類的內(nèi)容。如宋羅愿說：“自《唐書》始列神秀于傳，至國朝景德中，詔纂其源流為《景德中傳燈錄》，此其人皆著見于世，不可揜矣?！雹哿_愿：《新安志敘仙釋》，羅愿著《羅鄂州小集》卷5《敘》。又如明人說：“寺觀之類亦仍志體采入。舊志卷末類載事多奇詭，皆孔子所不語也。茲特纂其有關(guān)名教者，以具見一郡之概云?！雹堋赌喜痉怖?，《萬歷戊子南昌府志》卷首。有的則取折衷態(tài)度，既記之又貶之。如《萬歷江浦縣志》卷首《凡例》規(guī)定：“寺觀附建置后，而仙釋即附寺觀下，抑異端也?！泵献铀枷胗绊懛街局饕w現(xiàn)亦有二端。一是影響志書體式的發(fā)展?！睹献印けM心（下）》曰：“諸侯之寶三。土地、人民、政事?！贝搜跃褪敲魅藙?chuàng)編“三寶體”志書的思想源頭所在。如明董份述《湖州府志》編纂思想曰：“土地、人民、政事侯邦三寶，舍是未有能為志者也。于是，召諸弟子而分授纂之。數(shù)其總，條其目，類以燦然，目以不紊類。土地則郡建以下其條十類，人民則戶口以下其條十類，政事則守令以下其條十類?！雹荻荩骸逗莞拘颉?，《萬歷湖州府志》卷首。二是影響了后人對(duì)志書起源的認(rèn)識(shí)。如清章學(xué)誠說：“國史、方志皆《春秋》之流別也?！雹拚聦W(xué)誠：《方志立三書議》，《章學(xué)誠遺書》卷14《方志略例》1。此類例子還有不少，這里就恕不逐一引述了。

2.經(jīng)學(xué)對(duì)方志影響

“經(jīng)學(xué)”本泛指關(guān)于各家學(xué)說要義的學(xué)問，但自漢代獨(dú)尊儒術(shù)始，則特指解釋儒家經(jīng)典的字面意義和蘊(yùn)含義理的學(xué)問。經(jīng)學(xué)影響方志的主要體現(xiàn)有二。一是對(duì)方志概念流變的影響?！胺街尽币辉~始見于先秦古籍《周禮》。其文曰：“誦訓(xùn)，掌道方志，以詔觀事?！薄靶∈氛瓢顕?。”“外史掌書外令，掌四方之志”。東漢鄭玄注“誦訓(xùn)掌道方志，以詔觀事”曰：“說四方所識(shí)久遠(yuǎn)之事，以告王觀博古所識(shí)。”注“小史掌邦國之志”曰：“鄭司農(nóng)云：志謂記也。《春秋傳》所謂《周志》，《國語》所謂《鄭書》之屬是也?！弊ⅰ巴馐贰扑姆街尽痹唬骸爸荆浺?，謂若魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《梼杌》。”鄭玄此說對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的。如清錢大昕說：“志之為言，識(shí)也?！吨芏Y》小史掌邦國‘志’與‘識(shí)’通?！雹咤X大昕：《鳳陽縣志序》，錢大昕著《潛研堂文集》卷24。錢氏此言的思想源頭就是鄭玄《周禮注》。二是對(duì)修志方法的影響。如東漢《三輔黃圖》佚名序曰：“昔孔子作《春秋》，筑一臺(tái)，新一門，必書于經(jīng)，謹(jǐn)其廢農(nóng)時(shí)奪民力也。今裒采秦漢以來，宮殿、門闕、樓觀、池苑在關(guān)輔者著于篇，曰《三輔黃圖》云，東都不與焉。”⑧佚名：《三輔黃圖序》，《三輔黃圖》卷首。又如北宋李宗諤曰：纂修圖經(jīng)當(dāng)“舉《春秋》筆削之規(guī)，遵史臣廣備之法。”⑨李宗諤：《諸州縣圖經(jīng)序》，王應(yīng)麟編《玉?！肪硎摹跋榉菘h圖經(jīng)”條。

3.佛學(xué)對(duì)方志影響

東漢時(shí)，佛教自印度傳入中國。至南北朝，佛寺已遍布各地。唐人有詩曰：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”⑩杜牧：《江南春》。此兩句即言彼時(shí)佛寺建造之盛。佛學(xué)影響方志的主要表現(xiàn)有二。一是影響志書內(nèi)容。自漢以降，政區(qū)總志對(duì)于佛寺皆有記載。如東漢《三輔黃圖》卷首佚名《序》曰：“昔孔子作《春秋》，筑一臺(tái)，新一門，必書于經(jīng)，謹(jǐn)其廢農(nóng)時(shí)奪民力也。今裒采秦集以來，宮殿、門闕、樓觀、池苑在關(guān)輔者著于篇，曰《三輔黃圖》云”。這里所言“樓觀”自然包括佛寺。唐、宋的一般地方志書，對(duì)于佛教皆有記載。如唐陸廣微《吳地記》、宋朱長文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》、元徐碩《至元嘉禾志》等皆如此。二是引發(fā)了佛教專志的編纂。六朝時(shí)開始出現(xiàn)佛教專志。如南朝梁釋慧皎撰《高僧傳》、釋寶唱撰《比丘尼傳》等。至隋唐，由于帝王的支持，佛學(xué)發(fā)展出現(xiàn)高潮。在這種社會(huì)背景下，佛教專志迅速增多。如唐釋道宣撰《釋迦方志》、釋道宣撰《續(xù)高僧傳》等。這些佛教專志編纂皆與佛學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。如北魏楊衒之就是因有感于古都洛陽佛寺盛衰而作《洛陽伽藍(lán)記》。楊氏曾自敘曰：歷亂后，只見洛陽“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，墻被蒿艾，巷羅荊棘……今日寮廓，鐘聲罕聞，恐后世無傳，故撰斯記?！雹贄钚f之：《洛陽伽藍(lán)記自敘》，《洛陽伽藍(lán)記》卷首。至明代，因明太祖朱元璋鼎力支持佛教，故佛學(xué)再度大興。與此同時(shí)，佛教志編纂也空前興盛。據(jù)明《千頃堂書目》著錄，明代就有盛時(shí)泰《祈澤寺志》、文伯仁《棲霞寺志》等佛教寺觀志25種。據(jù)當(dāng)代學(xué)者曹剛?cè)A統(tǒng)計(jì)，明代佛教志有152種，其中現(xiàn)存者有87種，亡佚者有65種。②詳見曹剛?cè)A《明代佛教方志研究》第二章第三節(jié)《筆者所見現(xiàn)存的明代佛教方志》《亡佚明代佛教方志表》二表，中國人民大學(xué)出版社2011年版。但自明后，佛學(xué)對(duì)方志影響則日益變小。

二、理學(xué)對(duì)方志影響

理學(xué)亦稱道學(xué)，為宋明時(shí)代官方哲學(xué)。理學(xué)流行時(shí)間較長，包括宋、元、明及清初。宋程頤、程顥、司馬光均為理學(xué)創(chuàng)始者，朱熹為理學(xué)集大成者。淳熙間，朱熹兩次說自己“到任之初”便“考按圖經(jīng)”。淳熙六年，他在《曉諭兄弟爭財(cái)產(chǎn)事》一文中說：“當(dāng)職昨來，到任之初，詢?cè)L民俗，考按圖經(jīng)?！贝文?，他又于《書石經(jīng)及國子監(jiān)九經(jīng)（四）》一文中說：“蒙圣恩，假守茲土，到任之初，考按圖經(jīng)，詢究境內(nèi)民間利病?！雹垡娭祆渲痘掴旨返?9、16卷。理學(xué)對(duì)方志影響可歸納為如下兩方面：

1.對(duì)編纂思想的影響

自宋始，修志界多把理學(xué)的基本思想和某些理學(xué)家的修志主張作為修志指導(dǎo)思想。如北宋李宗諤曰：修志“立言之本勸戒為宗，守令循良罔不采尋。”④李宗諤：《景德諸州縣圖經(jīng)序》，《玉?！肪?4“祥符州縣圖經(jīng)”條。這里所言“勸戒”思想與后理學(xué)家、史學(xué)家司馬光《資治通鑒》所表達(dá)的戒鑒思想顯然是相類似的。南宋周應(yīng)合曰：“嘗聞南軒先生因修郡志而示訓(xùn)曰：‘削去怪妄，訂正事實(shí)，崇厚風(fēng)俗，表彰人才。’是編也，于前之八字無能為役，于后之八字或庶幾焉?！雹蒉D(zhuǎn)引自周應(yīng)合《修志本末》，《景定建康志》卷首。這里所言“南軒先生”即為南宋著名理學(xué)家張栻（字南軒）。有的還把理學(xué)所崇“義理”作為詩文選錄的基本標(biāo)準(zhǔn)。如南宋黃巖孫說：“詩文取其義理法度，否則辭雖工而弗錄焉?！雹撄S巖孫：《仙溪志跋》，《寶祐仙溪志》卷末。這些都是理學(xué)影響宋代修志的一些具體例子。

元代理學(xué)對(duì)于修志的影響大于宋代。元人修志多把理學(xué)思想作為內(nèi)容取舍的基本準(zhǔn)則。如馮福京就把有關(guān)“風(fēng)教”和合乎“義理”作為材料取舍的基本標(biāo)準(zhǔn)。他說：“事不關(guān)于風(fēng)教，物不系于錢谷，詩不發(fā)于性情，文不根于義理，皆一切不取。”⑦馮福京：《大德樂清縣志序》，《光緒樂清縣志》卷二。在彼時(shí)修志界，有的還把宣傳理學(xué)家和理學(xué)思想作為修志的一個(gè)要旨。如《至順祁閶志》編修要旨之一就是為了宣揚(yáng)著名理學(xué)家朱熹。該志纂者汪元相曰：“新安郡文公朱夫子闕里，祁為屬邑。教化漸被，有鄒魯之遺風(fēng)。地靈人杰，代不乏才。況大夫過化之粹、政事之嘉、文學(xué)之美，是宜有以志之?！雹嗤粼啵骸吨另樒铋嬛拘颉罚锻纹铋嬛尽肪硎住对颉?。

在強(qiáng)大理學(xué)思潮籠罩下，故在明代修志思想中，出現(xiàn)了濃烈的理學(xué)色彩。如《弘治永平府志》卷首《凡例》曰：“郡志之作以端教化、勵(lì)風(fēng)俗為本，故雖窮鄉(xiāng)下士有以行之善、一事之義，必謹(jǐn)錄之，示激勸也?！庇械拿髦具€專設(shè)“教化”門，以彰理學(xué)思想。如《嘉靖香山縣志》卷四即為“教化志”，內(nèi)含學(xué)校、社學(xué)、國禮、縣禮、鄉(xiāng)禮、弦歌六目。有的明人還把理學(xué)思想作為修志材料取舍的一個(gè)基本價(jià)值取向。如《嘉靖蘄州志》卷首《凡例》曰：“詩文有關(guān)世教，堪以垂范者錄之。他如荒唐幻語，文理謬戾者去之。”在明代修志界，還盛傳程、朱重視志事的佳話。如正統(tǒng)間朱晅稱：朱熹出任南康軍，“始至問及志書，識(shí)者謂其知所當(dāng)務(wù)?！雹僦鞎t：《正統(tǒng)南雄府志序》，《嘉靖南雄府志》卷末《附錄舊志序》。正德間石祿稱：“昔紫陽公作郡，下車首訪郡志。蓋亦知其重而不敢易焉耳?！雹谑摚骸洞竺竞笮颉罚墩麓竺尽肪砟?。嘉靖間毛德京亦稱：“昔朱子守南康，下車問志，議者以為知?jiǎng)?wù)?！雹勖戮骸断笊娇h志序》，《嘉靖象山縣志》卷首。在明志中，此類例子不勝枚舉。

至清初，雖然諸儒開始批判理學(xué)，但就整個(gè)文化界而言，仍未擺脫理學(xué)的影響。一般文化界是如此，修志界也是如此。在清初修志界中，有的仍然繼承前代余緒，主張應(yīng)像宋理學(xué)大師程顥、朱熹那樣重視志事。如康熙間王兆鰲稱：“昔明道官鄠，考亭官南康，皆首重志事”。④王兆鰲：《朝邑縣后志序》，《康熙朝邑后志》卷首。但同明代相較，此類言論已經(jīng)日趨少見。

2.對(duì)志書內(nèi)容的影響

宋歐陽修等纂《新唐書》首設(shè)儒學(xué)傳。這對(duì)宋志編纂有明顯影響。如南宋王稱《東都事略》設(shè)《儒學(xué)傳》，南宋《景定建康志》在人物門中設(shè)《儒雅傳》目等。元脫脫等撰《宋史》更加推崇道學(xué)，設(shè)有道學(xué)、儒林傳。這對(duì)元志編修有直接影響。如《至正金陵新志》在《人物》門中設(shè)《儒林》目，《至正四明續(xù)志》在“學(xué)?！遍T中設(shè)《儒學(xué)》目等。

至明代，理學(xué)對(duì)志書內(nèi)容影響更為明顯，主要體現(xiàn)于記人物和記學(xué)校兩方面。在明志人物門中，設(shè)道學(xué)或理學(xué)目者比比皆是。《嘉靖廣東通志稿》卷首《凡例》述于人物門中增設(shè)“道學(xué)”目用意曰：“舊志自昔無道學(xué)，均平等條，乃今創(chuàng)為此例何，亦以見世俗誦法圣賢，而不知道學(xué)之所以然，均平因舊無則例，而有司漁獵竭盡錙銖，以致民益迯竄，田率蕪萊，故今以一得之意附于下，使人知天下有正學(xué)，而不敢立異沽名，以自附亂賊之流。有司知均平之有正法，則亦不敢以假公營私而瘡痍亦少甦云?！痹诿髦局校O(shè)“道學(xué)”目者，如《弘治保定郡志》《嘉靖延平府志》等，但數(shù)量較少。設(shè)“理學(xué)”目者，如《弘治衢州府志》《嘉靖寧波府志》《萬歷新昌縣志》《天啟衢州府志》《崇禎尤溪縣志》等，數(shù)量較多。這些都是理學(xué)影響明志內(nèi)容的一些佐證。有的明志還在人物門中創(chuàng)設(shè)道學(xué)或理學(xué)世家。如《嘉靖建陽縣志》卷八設(shè)置《二世家》《朱子世家》《蔡氏世家》三目，《嘉靖邵武府志》在卷十一人物門設(shè)《李忠定公世家》《何李二氏世家》二目?！都尉富罩莞尽吩O(shè)《朱子世家》目等。明志還普遍重視對(duì)學(xué)校的記載。如《隆慶儀真縣志》卷首《例言》曰：“安國家，淑人倫，美風(fēng)俗，莫重于學(xué)校?！睂?duì)此問題，《嘉靖廣平府志》卷五《學(xué)校志》小序還有更為具體的闡述。其文曰：“敘志學(xué)校者，尊教化也。今之學(xué)校，有宸翰之奉焉，有明禋之萃焉，有天敘之昭焉，有藝業(yè)之地焉，有廩號(hào)之室焉。諸制備而后可以言學(xué)，尊之乃專志之也。是故學(xué)亦宮室也，上不同于建置者，以非諸建置之比，不敢以一類而合也。廟亦秩祀也，下不同于壇宇者，以舍廟不可以言學(xué)，不敢以二類而分也。尊教化，所以尊道也?！?/p>

時(shí)至清初，有些志書人物門仍襲舊例，設(shè)道學(xué)、理學(xué)和理學(xué)世家目。例如，《雍正浙江通志》和《雍正廣西通志》皆設(shè)《儒林》門，《康熙建寧府志》在人物門中設(shè)理學(xué)目，《康熙徽州府志》在人物門中就首列《朱子世家》目?？滴蹰g面世的《靈壽縣志》則是較多表現(xiàn)理學(xué)思想的一部名志，故民國梁啟超稱之曰：“陸稼書之《靈壽縣志》借之以昌明理學(xué)，而世人亦競譽(yù)為方志之最良者?！雹萘簡⒊骸肚宕鷮W(xué)者整理舊學(xué)之總成績——方志學(xué)》，《東方雜志》1924年第21卷第18期。但從總體上，入清后，理學(xué)對(duì)于方志的影響已經(jīng)越來越小。

三、樸學(xué)對(duì)方志影響

清代樸學(xué)又稱漢學(xué)、考據(jù)學(xué)、考證學(xué)。樸學(xué)流行時(shí)間包括整個(gè)清代。民國梁啟超述樸學(xué)流變?cè)唬骸按伺砂l(fā)源于順康之交，直至光宣，而流風(fēng)余韻，雖替未沫，直可謂與前清朝運(yùn)相終始。”①梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》十九，東方出版社1996年版。樸學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派，于乾嘉間就已贏得主流學(xué)術(shù)思潮的地位，故學(xué)人無不從之。其狀況恰如梁啟超所云：“乾、嘉間之考證學(xué)幾乎獨(dú)占學(xué)界勢(shì)力，雖以素崇宋學(xué)之清室帝王，尚且從風(fēng)而靡，其他更不必說了。所以稍為時(shí)髦一點(diǎn)的闊官乃至富商大賈，都要‘附庸風(fēng)雅’，跟著這些大學(xué)者學(xué)幾句考證的內(nèi)行話。這些學(xué)者得這種有力的外護(hù)，對(duì)于他們的工作進(jìn)行，所得利便也不少。總而言之，乾、嘉間考證學(xué)，可以說是清代三百年文化的結(jié)晶體，合全國人的力量所構(gòu)成。凡在社會(huì)秩序安寧、物力豐盛的時(shí)候，學(xué)問都從分析整理一路發(fā)展。乾、嘉間考證學(xué)所以特別流行，也不外這種原則罷了。”②梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，東方出版社1996年版，第25頁。乾嘉樸學(xué)大興必然會(huì)影響到方志界。彼時(shí)方志界所以迅速接受樸學(xué)，還有一個(gè)特殊原因，那就是彼時(shí)朝廷實(shí)行嚴(yán)厲的思想專制，大興文字獄，學(xué)者不能隨意著書立說，故便把精力投向具有官書性質(zhì)的志書編纂領(lǐng)域。民國徐國桓說得對(duì)：“滿洲定鼎乾嘉之際，名儒碩學(xué)綜合古今，既不得行其志于史官，乃一意致力于方志。踵事增美，引伸滋繁，由省而府而州而縣。自山川、郡邑而外，典禮、食貨、兵制、職官、選舉、星紀(jì)、災(zāi)祥，舊聞新事，旁逮古今人物、金石、藝文，靡不甄錄，隱然成一方之史盛矣哉?！雹坌靽福骸稖婵h志序》，《民國滄縣志》卷首。樸學(xué)對(duì)方志影響主要體現(xiàn)于如下兩方面：

1.考證舊志蔚然成風(fēng)

自清初始，尤其是在乾嘉之后，考據(jù)之風(fēng)大興。對(duì)此問題，民國于乃仁有言：“乾嘉而后，樸學(xué)大興，一代知名學(xué)者，或開府大邦，力振文業(yè)，或傳食名都，從容載筆，故勒成諸志，頗復(fù)斐然?！雹苡谀巳剩骸斗街緦W(xué)述略》，《建國學(xué)術(shù)》1942年創(chuàng)刊號(hào)。彼時(shí)許多學(xué)者除把全部精力投入到古籍整理外，還在在舊志考證方面做出很大貢獻(xiàn)。例如，阮元將其珍藏5部舊志交給劉文淇考證。劉氏考證出其中“宋本”《通州志》系偽本。又如毛奇齡作《杭志三詰三誤辨》《蕭山縣志勘誤》等。至清后期，參與考訂舊志的學(xué)者越來越多。如王棻就對(duì)光緒前編修的《杭州府志》《仙居縣志》進(jìn)行仔細(xì)考證，且作《杭州府志辨誤》《仙居舊志辨誤》等。劉光謨也對(duì)各類舊志作過深入考訂，并有專門論述。他說：“曩撰舊志諸君，皆邑前輩，后生略有所見，起而訶之。儇俗也，薄行也，是奚可哉！”他還強(qiáng)調(diào)說：“補(bǔ)闕訂偽，著述之要。舊志偶有闕，確為考訂可也。動(dòng)輒痛詆，不可也。”⑤劉光謨：《射洪縣修志議》，劉光謨：《高石齋文鈔》。此類例子在清代修志界中是屢見不鮮的。

2.把考證方法用于修志

清考據(jù)家們普遍認(rèn)為，舊志所載內(nèi)容真實(shí)度不高，故今撰志當(dāng)詳加考證。如姚鼐曰：“余嘗病天下地志謬誤，非特妄引古記，至紀(jì)今時(shí)山川、道里、遠(yuǎn)近、方向，率與實(shí)舛，令人憤嘆。設(shè)每邑有篤好學(xué)古、能游覽者，各紀(jì)其地土之實(shí)，據(jù)以參相校訂，則天下下地志何患不善?！雹抟ω荆骸短┥降览镉浶颉罚ω尽断Пк幬暮蠹肪?。自乾嘉始，重視考據(jù)之法已成修志中的一個(gè)流派。其中代表人物就是戴震。他著重于考證地理沿革與方位，且贏得可喜成就。時(shí)人段玉裁述戴震修志曰：“蓋從來以郡國為主而求其山川，先生以山川為主而求其郡縣。其敘《水經(jīng)注》曰：‘因川源之派別，知山川之逶迤，高高下下，不失地阞。’為《汾陽志》發(fā)凡曰：‘以水辨山之脈絡(luò)，而汾之東西，山為干、為枝、為來、為去，俾井然就序。水則以經(jīng)水統(tǒng)其注入枝水，因而遍及澤泊井源。令眾山如一山，令眾川為一川。府境雖廣，山川雖繁，按文而稽，各歸條貫?！粍t先生之《水地記》固將合天下之山為一山，合眾川為一川，而自《尚書》《周官》《周禮》《春秋》之地名，以及我國歷代史志建置沿革之紛錯(cuò)，無不以山川之左右曲折安置妥貼，至跡而不亂?！雹俣斡癫茫骸洞鳀|原先生年譜》“水地記”條。這段話詳細(xì)說明了戴震把考據(jù)法用于修志的具體做法，即以水系辨山脈，以山川形勢(shì)考察郡縣建置和地理沿革。其他樸學(xué)家如錢大昕、孫星衍、洪亮吉等，雖各有不同主張，但都未越考據(jù)規(guī)范，皆都重事考證史事。自乾嘉始，考證史事不僅已經(jīng)成為修志的一項(xiàng)不可或缺的工作，而且還被視為修志的一項(xiàng)基本功。如光緒間有人說：“修史具有三長，而修志宜兼兩事。蓋考據(jù)、著述不可偏廢。無考據(jù)之學(xué)，則援引失實(shí)，辯證不精。無著述之才，則敘次繁蕪，敷陳鮮當(dāng)?！雹谝姟锻矢痉怖?，《光緒同仁府志》卷首。

四、西學(xué)對(duì)方志影響

西學(xué)又稱西方新學(xué)。西學(xué)影響方志時(shí)間包括晚清和民國。自清末嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》后，西學(xué)著作傳入中國則迅速增多。民國梁啟超有言：“自清末以來，西學(xué)東漸，西方學(xué)術(shù)傳入中國，受到重視。許多學(xué)者都在一定程度上參考了西方的治學(xué)方法，致力于中西學(xué)術(shù)的會(huì)通與融合，因而達(dá)到了學(xué)術(shù)研究的較高水平?！雹蹚堘纺辏骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論序》，梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》卷首，東方出版社1996年版。其中對(duì)中國史志界影響最大的要數(shù)進(jìn)化史觀。時(shí)人顧頡剛曰：“中國人向來有個(gè)‘歷史退化觀’的謬見，以為愈古的時(shí)代愈好，愈到后世便愈不行，這種觀念根深蒂固地種在每個(gè)國人的腦海中，使大家對(duì)于當(dāng)世的局面常抱悲觀，而去幻想著古代的快樂。目前我國民族文化的不易進(jìn)步，這也是一個(gè)大原因。海通以來，西洋的新科學(xué)和新史學(xué)輸入到中國，使國人思想上受到了很大的刺激，開始發(fā)現(xiàn)過去歷史觀念的錯(cuò)誤，于是對(duì)古傳說，便漸漸開始懷疑了?！雹茴欘R剛：《當(dāng)代中國史學(xué)》第五章第一節(jié)《古史研究興起的背景》。西學(xué)傳入中國，對(duì)中國方志發(fā)展有很大影響。時(shí)人傅振倫經(jīng)指出：“近代方志學(xué)本身的興起就與西學(xué)重民生民主的思想有千絲萬縷的關(guān)系。”⑤傅振倫著、陳怡整理：《傅振倫學(xué)述》，浙江人民出版社1999年版，第143、144頁。西學(xué)對(duì)晚清和民國方志的影響主要體現(xiàn)于如下兩方面：

1.進(jìn)化論對(duì)方志影響

時(shí)至晚清，西方進(jìn)化論開始影響方志。如光緒三十三年，羅寶書曰：“于地理之沿革、歷史之變遷、物產(chǎn)之進(jìn)化，沿舊志而紀(jì)之至今。且舊志目例于現(xiàn)時(shí)觀念不合者，宜增者增，宜刪者刪，務(wù)期于人心社會(huì)進(jìn)化概念能相合，而借以鼓吹其精神?！雹蘖_寶書：《開原縣志序》，《光緒開原縣志》卷首。時(shí)至民國，進(jìn)化史觀對(duì)方志影響日益增大。其總態(tài)勢(shì)恰如《民國青縣志》卷首《凡例》云：“新舊之爭于今為烈，方志之作亦其一端?！北藭r(shí)梁啟超、李泰棻、傅振倫等率先以進(jìn)化論觀點(diǎn)審視方志。梁啟超以進(jìn)化論觀點(diǎn)研究方志發(fā)展歷史，認(rèn)為中國方志及其編纂方法“代有進(jìn)化”。⑦詳見梁啟超《說方志》，梁啟超《飲冰室文集》卷41。李泰棻認(rèn)為，方志就是“紀(jì)載及研究一方人類進(jìn)化現(xiàn)象”。⑧詳見李泰棻《方志學(xué)》第一章第一節(jié)《方志之定義》。傅振倫認(rèn)為，史志必須體現(xiàn)“社會(huì)進(jìn)化之精律”。⑨詳見傅振倫《編輯北平志蠡測(cè)》，《傅振倫方志論著選》浙江人民出版社1992年版。除此三家之外，還有不少學(xué)者也以進(jìn)化論觀點(diǎn)去審視方志。如李禮耕就把“適合人群進(jìn)化”視為修志的最高原則。他說：《修武縣志》編纂“遵省頒之大綱，將科學(xué)化與新潮流之結(jié)晶兼收幷蓄，是可謂會(huì)通新舊兩方面之演進(jìn)實(shí)錄，適合人群進(jìn)化之最高原則?！雹饫疃Y耕《修武縣志敘》，《民國修武縣志》卷首。后來傅振倫也曾追憶曰：“在我年輕的時(shí)候，當(dāng)時(shí)國內(nèi)的學(xué)術(shù)界可以說是百廢待興，幾乎所有的學(xué)科都受到了西學(xué)思想的強(qiáng)烈沖擊，從而在思想和內(nèi)涵上都發(fā)生了裂變。方志學(xué)也不例外?！雹俑嫡駛愔?、陳怡整理：《傅振倫學(xué)述》，浙江人民出版社1999年版，第143、144頁。除前述之外。彼時(shí)劉師培還把進(jìn)化論觀點(diǎn)運(yùn)用到鄉(xiāng)土志編纂領(lǐng)域。他認(rèn)為，編撰鄉(xiāng)土志必須反映出本地歷史進(jìn)化的基本軌跡。他說：今編鄉(xiāng)土志“宜搜集人世之現(xiàn)象，推記古今之遷變，以驗(yàn)人群進(jìn)化之跡。蓋人類舉止悉在因果律之范圍，惟即果以溯其因，使民之閱于習(xí)俗者，各明其所以致此之由，并證明遷化之無窮?！雹趧熍啵骸多l(xiāng)土志凡例》，劉師培《劉申叔遺書·左盦外集》卷11?？偠灾M(jìn)化史觀對(duì)民國修志界的影響是比較普遍和深入的。

2.唯物論對(duì)方志影響

自1917年蘇聯(lián)“十月革命”爆發(fā)后，唯物論開始傳入中國。彼時(shí)一些具有先進(jìn)思想的方志工作者，開始接受唯物論，并把它運(yùn)用用到方志領(lǐng)域。其中代表人物就是李泰棻、傅振倫。李氏根據(jù)唯物史觀的要求，認(rèn)為新編方志當(dāng)注重反映“社會(huì)”、“民生”和“生產(chǎn)樣式”。他說：“近半祺來，世界史家咸重唯物，故作史須重社會(huì)，關(guān)系民生，尤貴生產(chǎn)樣式。方志既為地方之史，則于時(shí)代史潮豈能獨(dú)外。”③李泰棻：《原陽縣志序》，《民國陽原縣志》卷首。傅氏認(rèn)為，新編方志當(dāng)依照唯物論原理，注重記載“社會(huì)嬗變”和“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)狀況”。他說：“自馬克思唯物史觀表揚(yáng)于世以來，而社會(huì)嬗變（社會(huì)之嬗變即人類之歷史）恒視經(jīng)濟(jì)之變更為轉(zhuǎn)移之理大明。故欲闡明事理，須求當(dāng)代經(jīng)濟(jì)狀況。是擴(kuò)充舊史志食貨門類目，誠當(dāng)今修志之要義矣?！庇终f：“自馬克思唯物史觀之說興，歷史始可以一定之法則解釋之，而史學(xué)逐成專門之學(xué)。唯歷史之科學(xué)化也，則必第一，須為實(shí)錄。第二，須注重進(jìn)化方面；第三，須為真理公例之探求。此外又須兼重科學(xué)之記錄?！雹芨嫡駛悾骸毒庉嫳逼街倔粶y(cè)》，《傅振倫方志論著選》，浙江人民出版社1992年版。后來傅氏在總結(jié)自己在民國修志經(jīng)驗(yàn)曰：“從1927到1943年，我先后主持了《新河縣志》《北平志》《河北通志》《北碚志》的編纂，以實(shí)踐對(duì)方志進(jìn)行了改造與創(chuàng)新。我以為我和舊志的編撰者最大的區(qū)別就是我以唯物史觀作為修志的指導(dǎo)思想。”⑤傅振倫：《傅振倫學(xué)述》，浙江人民出版社1999年版，第117－118頁。除李、傅二氏之外，還有一些人也主張以唯物論和辯證法觀點(diǎn)去審視方志。如高錫攀說：“嘗讀唯物辯證法，知在空間上全面考察事物，須于其‘連系中、矛盾中、實(shí)質(zhì)中、實(shí)踐中’考察之，以認(rèn)識(shí)事物對(duì)立之統(tǒng)一與統(tǒng)一之分解，非可劃然以一事物之單獨(dú)形式而求得事物之內(nèi)容也。又在時(shí)間上全面考察事物，須明其‘到反對(duì)物去之轉(zhuǎn)變發(fā)展，即是對(duì)立物之斗爭由量到質(zhì)之突變，否定之否定’諸定律，以認(rèn)識(shí)事物，只是變動(dòng)發(fā)展之過程非可截然以一事物霎時(shí)之靜態(tài)，而求得事物之生命也。衡天下之事物如是，讀國史、方志亦莫不如是。”⑥高錫攀：《柳城縣志序》，《民國柳城縣志》卷首。在民國方志界，雖然此類言論并不多見，但終究出現(xiàn)了可以燎原的星星之火。

古代主流學(xué)術(shù)思潮對(duì)方志的影響問題，應(yīng)該說是一個(gè)有關(guān)方志發(fā)展的重要課題，因它與修志宗旨問題密切相關(guān)。但此前學(xué)界尚無人對(duì)此問題做過專題研究。筆者有感于此，故不揣淺陋，試就此問題談點(diǎn)管窺之見，以求教于方家。

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韓章訓(xùn)，浙江省衢州市地方志辦公室，研究員 （浙江 324002）

劉雪芹）