鄭祖安

當(dāng)代新志要重視展現(xiàn)地域的歷史文化
——評(píng)新編浙江《慈溪市志》的一大特色

鄭祖安

《慈溪市志》精心、獨(dú)到地提煉本地四大歷史文化主題，將其內(nèi)容充分融入到志書中，并賦予重要地位，一方面明朗了地域個(gè)性，提升了志書特色，另一方面使讀者和社會(huì)看到歷史變化的文化方面的精神支撐和深層動(dòng)力?！洞认兄尽返倪@一修法，值得其他二輪新志學(xué)習(xí)借鑒。

二輪新志；慈溪市志；歷史文化

二輪新志書是斷代志，記述的是上世紀(jì)末至本世紀(jì)初二十年左右間的地方情況。這一歷史時(shí)期正是我國改革開放不斷深入，全國各地各個(gè)方面都進(jìn)入“舊貌換新顏”的大變革時(shí)期。但是，正因?yàn)檎麄€(gè)國家發(fā)展的時(shí)代大背景相同，各地的體制格局又基本劃一，此外，對(duì)廣大的民眾來說，處于這樣的大環(huán)境中，改革開放的變化或是親身經(jīng)歷，或仿佛就是眼前的事情，于是不可否認(rèn)，對(duì)這些新志書，盡管其裝幀比以前考究，印刷比以往精美，但對(duì)其內(nèi)容往往反而會(huì)因“熟知”、“熟視”而可能產(chǎn)生“無睹”的情況了，也即如有些方志專家所論述的那樣：新志內(nèi)容“一般都為讀者所熟知，閱讀時(shí)就覺得‘沒啥看頭’。就可讀性而言，往往‘吊’不起讀者‘胃口’。有的地方將首輪、二輪新志書放在一起評(píng)獎(jiǎng)，首輪志書易得獎(jiǎng)、易得高獎(jiǎng)，二輪志書難得獎(jiǎng)、難得高獎(jiǎng)，一個(gè)重要原因就在于可讀性問題。”①姚金祥：《試談二輪新志書的編纂》，《上海地方志》2011年第3期。

面對(duì)這樣現(xiàn)實(shí)的情況，二輪修志者必須考慮在全面反映本地區(qū)改革開放的偉大成就、充分體現(xiàn)志書的時(shí)代特點(diǎn)的同時(shí)，也更應(yīng)注重挖掘和凸顯自身地域的個(gè)性特色，即能展現(xiàn)出不同于它地的深度差異性。關(guān)于后者，雖然也廣為修志者所大力提倡，但各自采用的方法卻是不相同的。以筆者的想法，在當(dāng)代新志中如果能加強(qiáng)展現(xiàn)地域的歷史文化，是一種很有效的方法。

從理論上來說，二輪新志記述的對(duì)象處于新時(shí)代、新時(shí)期。因此，揭示新時(shí)代、新時(shí)期的各種新事物、新氣象是新志的主要任務(wù)，也就是新志要“新”。這是毋容置疑的。問題是任何地區(qū)，都是從歷史上走過來的，都有其長(zhǎng)期凝練而成的歷史底蘊(yùn)和文化積淀，在今天，它們不僅形成為每個(gè)地區(qū)各種變化根深蒂固的基礎(chǔ)，同時(shí)，也必然會(huì)對(duì)每個(gè)地區(qū)的許多變化產(chǎn)生直接或間接的影響。其次，即使在新時(shí)代、新時(shí)期，歷史文化往往仍在延續(xù)、傳承、轉(zhuǎn)化、提升為新的內(nèi)容，它們會(huì)以不同的形式充實(shí)進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)生活中，活躍于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，成為我們現(xiàn)實(shí)生活中的新事物、新氣象中閃耀出奇光異彩的一個(gè)部分。也正由于上述原因，如果新方志能獨(dú)具慧眼，巧妙地將今天仍在發(fā)生影響、發(fā)揮作用的地域歷史文化的這一個(gè)部分，提煉出來、強(qiáng)化起來，讓它們?cè)谛轮局姓紦?jù)一定突出的地位，不但不會(huì)妨礙和影響新志之“新”，反而會(huì)使新志變得滋潤(rùn)、亮眼，使新志變得深刻、厚重，最終可使新志清新、出彩。

在二輪修志中，運(yùn)用這一做法，讓新志走向更大的成功，是有現(xiàn)實(shí)的案例的。最近出版的浙江《慈溪市志》（1988－2011），編纂者開動(dòng)腦筋，精心、獨(dú)到地挖掘主題，將歷史文化方面的內(nèi)容充分融入到志書中，并賦予其重要地位，從而為該志增光添彩。

慈溪市，地處東海之濱、杭州灣南岸，因治南有溪，由東漢董黯“母慈子孝”的故事而得名。唐代開元二十六年（738年）設(shè)慈溪縣，1988年撤縣建慈溪市。獨(dú)特的自然地理、悠久的人文歷史、富饒的山海物產(chǎn)，為這片土地孕育出了豐厚燦爛的地域文化。豐足的歷史文化資源，為新志突破一般的構(gòu)思，能創(chuàng)新性地加大對(duì)歷史文化內(nèi)容的揭示提供了條件。新編《慈溪市志》在這方面做出努力。

一、提煉概括出慈溪四大歷史文化

《慈溪市志·文化》編，特設(shè)“地域文化·節(jié)慶活動(dòng)”為第一章。在這一章中，首先以第一節(jié)專節(jié)“慈溪地域文化”，清晰提出和高屋建瓴地概括了慈溪由古而來形成的四大地域文化，它們是慈溪人民在長(zhǎng)期社會(huì)生產(chǎn)與日常生活中錘煉積淀而成的：

1.圍墾文化

慈溪濱海，杭州灣潮汐帶來了豐沛的泥沙，使海岸線不斷向外推延。在古時(shí)，慈溪人就開始筑塘圍涂，向海要田。然而土地圍墾是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的工程，風(fēng)潮侵襲、決堤毀塘?xí)r有發(fā)生，在戰(zhàn)天斗地甚至要付出身家性命的萬般艱難中，也鍛煉出了慈溪人腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)個(gè)性和堅(jiān)忍不拔的奮斗精神。

2.移民文化

圍墾形成了三北平原，生成了大量新的土地，除了因海防前沿建立衛(wèi)、所留下的外地屯兵及其后代外，更多的是吸引了包括今江浙及中原地區(qū)四面八方的移民來此謀生。原始移民開天辟地，具有不畏艱難、吃得起苦、勇于進(jìn)取的開拓創(chuàng)業(yè)精神，同時(shí)也相互包容尊重，形成了開放隨和的良好風(fēng)氣。慈溪移民既不欺生也不怕生，故也大膽向外移民，特別是近代以來，慈溪人去上海，下南洋、入東洋，他們中出現(xiàn)了許多杰出人物，是世界“寧波幫”中的佼佼者。

3.青瓷文化

慈溪有上林湖。上林湖周圍曾是唐宋越窯青瓷的中心產(chǎn)地，也是海上瓷器之路的重要起點(diǎn)。慈溪人心靈手巧，以創(chuàng)新態(tài)度對(duì)青瓷產(chǎn)品精工細(xì)作，使之具有藝術(shù)和新意相結(jié)合的完美性。慈溪人還將其拓展為產(chǎn)業(yè)，注重商貿(mào)、善于經(jīng)營，使上林湖青瓷源源遠(yuǎn)銷國外，為當(dāng)?shù)丶盀閲也粩鄶U(kuò)大世界性的影響。

4.慈孝文化

東漢時(shí)，董黯因母病思念遠(yuǎn)方的大隱溪水，特去溪水旁筑廬，以方便母親飲水。此“母慈子孝”故事遂成慈溪佳話。千百年來，董黯的孝行影響了一代又一代的慈溪人和歷代世風(fēng)，慈溪人不但父母慈和、子女孝順，形成了勤儉持家、慈孝兩全的家風(fēng)，而且形成了尊老愛幼、睦鄰互助的鄉(xiāng)風(fēng)，以及行善仗義、濟(jì)貧救困的社會(huì)風(fēng)尚。

《慈溪市志》準(zhǔn)確而鮮明地總結(jié)出了慈溪自古以來的四大歷史文化，從而追根溯源地挖掘出了慈溪地域的內(nèi)核，精準(zhǔn)確定了慈溪人的根本特征，亦其基本的精神、個(gè)性、風(fēng)格和能力。我們說，新志主要是要反映改革開放中的巨大變革與成就的，但在“新”之外，一旦獲得了這些重大歷史文化表述的有力配合，就使人們能非常深刻地明了今天慈溪經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，是有長(zhǎng)期傳承的特別的精神支撐和深層動(dòng)力的。這就是歷史文化在新志中起到了巨大的意義。

二、“非遺”成了新志的一道靚麗風(fēng)景線

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護(hù)、傳承工作起步較晚，從2006年始，我國才從上到下建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，受制于時(shí)間下限，大部分二輪志書，還跟不上或做不到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。不少志書往往是缺門的，這方面內(nèi)容基本上被納入到“民俗”或“民間文化普查”的相關(guān)內(nèi)容中，其重要性被大大降低了。最初時(shí)，《慈溪市志》也是這樣的做法，后來在評(píng)審中，經(jīng)專家重點(diǎn)分析和特別強(qiáng)調(diào)，慈溪志辦意識(shí)到這方面內(nèi)容的特別意義，于是立即廣收資料，重新布局，不僅全面展開，而且是濃墨重彩地將其寫好。

志中專設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”章，下設(shè)三節(jié)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”。經(jīng)過如此梳理排列，慈溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容泱泱大觀地集中呈現(xiàn)出來。截至志書下限2011年，國家級(jí)的項(xiàng)目有2項(xiàng)（徐福東渡傳說、越窯青瓷燒制技藝），浙江省級(jí)項(xiàng)目有3項(xiàng)（越窯青瓷甌樂、水火流星、庵東曬鹽技藝），寧波市級(jí)項(xiàng)目有14項(xiàng)，慈溪市級(jí)的項(xiàng)目有62項(xiàng)。它們的內(nèi)容廣泛，涉及到了民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、民間手工技藝、民間游藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民間信仰、歲時(shí)節(jié)令、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗等17大類，可謂精彩紛呈。

《慈溪市志》，由于加大了對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一特別的歷史文化領(lǐng)域的集中記述，顯然有效靈活了全書、滋潤(rùn)了全書，“一棋出彩、全局皆活”。

伴隨著中國逐漸走向現(xiàn)代化、國際化，我們的民族性和地域性也自然地被大力提倡和凸顯出來。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是可以表演和演示的，因此，它們現(xiàn)今已廣泛充實(shí)到和活躍在地方的傳統(tǒng)節(jié)慶和群眾文化活動(dòng)中，以非常別致亮眼的節(jié)目形式，在我們的現(xiàn)代生活中閃耀著奇光異彩，受到了社會(huì)民眾的廣泛的歡迎和喜愛。我們的民族個(gè)性和地域特性，也借著“非遺”而得到了美妙的闡釋和弘揚(yáng)。

三、對(duì)慈溪居民大姓的獨(dú)特探源

如前所述，慈溪有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的移民文化。這些移民籍貫各異，姓氏不同。《慈溪市志》別出心裁，在“專記”編中特設(shè)六篇專文，第一篇“慈溪大姓源流”，將境內(nèi)25個(gè)一萬人以上的大姓源頭和播散途徑一一考證敘述，按人數(shù)多少為序。對(duì)這些大姓考證敘述并不是簡(jiǎn)單的、單薄的，而是依次詳細(xì)地記載了2011年此姓的人口數(shù)及占全市人口的比例，各姓主要分布聚居在境內(nèi)哪些區(qū)域（社區(qū)及村落），每姓各支是從何處遷來的、它們的演變情況，以后外遷走向又是如何的，各姓歷史上和近現(xiàn)代有什么重要人物，各族曾建有什么重要的宗祠、女祠及設(shè)施等等。

這樣豐富的記述，其資料大量來自于各姓的族譜和家譜以及廣泛深入的田野調(diào)查。眾所周知，族譜和家譜歷經(jīng)歷史上不斷的天災(zāi)人禍，保留日少，尋找不易，梳理也難，但慈溪的修志者長(zhǎng)期堅(jiān)持對(duì)這些族譜和家譜的搜羅、考證，最終集腋成裘，并深入淺出的將這些源流和各項(xiàng)元素都記載得比較清楚。

這一篇專文體現(xiàn)和提高了《慈溪市志》的學(xué)術(shù)性。而對(duì)廣大的讀者來說，至少對(duì)慈溪人（當(dāng)?shù)厝撕驮谕獾卮认耍┮约罢憬撕陀嘘P(guān)遷出處的全國各個(gè)地區(qū)的人來說，也許志書硬性的內(nèi)容吸引不了他們，但對(duì)此文卻是會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣的。因?yàn)槊總€(gè)人都有自己固有的姓氏，每個(gè)人都有自己的根，能了解、追溯到自己的家族來自于何處、又是如何歷經(jīng)變化的，即根之所在、所續(xù)，意義重大。這就實(shí)現(xiàn)了地方志的特殊的服務(wù)意義。

四、徐福東渡傳說的研究考證

據(jù)稱，當(dāng)年秦始皇為求長(zhǎng)生不老，曾命方士徐福出海去蓬萊島尋訪仙人仙草。慈溪有座達(dá)蓬山，山上有徐福東渡的遺址和幾方摩崖石刻，在長(zhǎng)期湮沒后，于1980年文物普查和地名普查中被重新發(fā)現(xiàn)。而后，在全縣開展民間文學(xué)普查時(shí)，又收集到了一批秦始皇命徐福東渡的傳說故事。此后，有關(guān)這方面的史載遺跡和民間傳說在慈溪不斷地被發(fā)掘整理、研究探討，形成了豐富的內(nèi)容。慈溪“徐福東渡傳說”先是進(jìn)入省級(jí)，繼在2008年被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

《慈溪市志》專文編中，第二篇特列“達(dá)蓬山與徐福東渡傳說”的長(zhǎng)篇專文。首先，專文從史志記載中挖掘了達(dá)蓬山與徐福東渡的關(guān)系。這方面最早的記載，見于宋寶慶《四明志》。以后，元代延祐《四明志》、明清《慈溪縣志》、明代《觀海衛(wèi)志》、清代《寧波府志》等，都有不同程度的記敘，文中還特別引用了清代浙東大學(xué)者黃宗羲的文章。文中稱，黃登臨達(dá)蓬山見到了特別的美景，產(chǎn)生了飄飄欲仙的感覺，由此他體會(huì)到方士所言不是憑空捏造，而是有一定的根據(jù)的。其次，專文對(duì)慈溪的民間傳說及對(duì)徐福文化的研究工作做了系統(tǒng)梳理。達(dá)蓬山與徐福東渡傳說在慈溪東部廣為流傳。每一傳說中的核心地名與紀(jì)念物，現(xiàn)今尚可找到確切的位置。最重要的是，慈溪的有關(guān)部門，如市政協(xié)文史研究委員會(huì)、市民間文藝研究會(huì)、市對(duì)外文化交流協(xié)會(huì)、市風(fēng)景旅游局等單位，都大力投入了這方面的工作。在1994年，還聯(lián)合成立了慈溪市徐福研究會(huì)。它們先后編印出版了《達(dá)蓬之路》《達(dá)蓬山與蓬萊仙島——徐福東渡的故事》《達(dá)蓬山·徐福傳說故事集》等，拍攝了電視連續(xù)劇《徐福東渡傳奇》，有關(guān)人士則寫出了大量的學(xué)術(shù)論文和普及文章。

當(dāng)然，徐福東渡之事及遺跡，并不僅僅是慈溪一地專有，在浙江、山東等地也有所流傳和發(fā)現(xiàn)。最重要的是，由于目前尚缺乏考古材料的有力佐證，徐福東渡從總體上來說，還只能是一種傳說，許多情況還只能說是一種假設(shè)。這些，在此篇專文中也客觀地有所指出。但無論如何，慈溪因有達(dá)蓬山，因有一批熱心人士和專家學(xué)者付出了極大的努力，使這一歷史文化被弘揚(yáng)光大。2009年9月，在慈溪達(dá)蓬山大酒店舉行了“中國慈溪·徐福文化國際論壇”，來自日本、韓國、中國香港、中國臺(tái)灣及中國內(nèi)地的徐福研究人士共170余人與會(huì)，在此進(jìn)行了全面的學(xué)術(shù)探討，就是一個(gè)最有力的證明，也是慈溪人對(duì)徐福文化作出具有歷史性標(biāo)志的的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

從上述四大方面的歷史文化的選題確立、資料挖掘、周詳布局和記述中，可見慈溪的修志者獨(dú)具匠心，將歷史文化資源充分而又得當(dāng)?shù)剡\(yùn)用入新志內(nèi)，讓它們構(gòu)成為新志的別致內(nèi)容，成為新志中一股散發(fā)出古樸、清新的歷史氣息的撲面春風(fēng)，這樣的做法別開生面，使志書變得滋潤(rùn)、亮眼，最終也就一定程度上使讀者產(chǎn)生了濃厚的興趣，從而使志書變得“有看頭”。當(dāng)然，最重要和最關(guān)鍵的還是，這樣的做法，第一，使慈溪的地域個(gè)性更加明朗，志書的個(gè)性特色也得到了強(qiáng)化、提升；第二，深入挖掘區(qū)域文化中蘊(yùn)藏的精神支撐和深層動(dòng)力，讓社會(huì)大眾對(duì)慈溪的認(rèn)識(shí)更加深入、到位，志書的存史、育人作用進(jìn)一步強(qiáng)化。

全國各地的二輪修志正在如火如荼地展開著，大家都在探索創(chuàng)新的方法，希望通過一些特別的舉措使自己的志書有所突破和獲得成功。剛出版的《慈溪市志》就給了我們很大的啟發(fā)，一些同樣具有厚重歷史的地區(qū)，在修新志時(shí)不妨可以向他們借鑒學(xué)習(xí)。

K29

鄭祖安，上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員 （上海 200092）

陳 暢）