朱 璽

論方志人學習、理論、實踐自覺意識的培養(yǎng)

朱 璽

方志人的修煉是一個長期的過程，筆者認為要重視加強學習自覺、理論自覺和實踐自覺意識的培養(yǎng)，并將之貫穿于修志工作的始終。

方志人；學習自覺；理論自覺；實踐自覺

對于修志人來說，學習、理論、實踐三個方面的自覺缺一不可。學習自覺是基礎(chǔ)，理論自覺要提升，實踐自覺須積累。

一、學習自覺

這是一個新技術(shù)不斷突破、新事物層出不窮、新挑戰(zhàn)不斷涌現(xiàn)的時代。今天，面對新事物，不快學習新知識就會老化；應(yīng)對新問題，不真學新知新思想就會僵化；處理新情況，不狠學新知新能力就會退化。知識枯竭，儲備透支，必然引發(fā)“本領(lǐng)恐慌”，繼而勢必難有貢獻、難擔重任。

學習自覺，貴在主動而為。修志者學習高度自覺，完成從“要我學習”到“我要學習”的轉(zhuǎn)變，就能學有所獲、學有所成、學有所用。筆者初調(diào)入地方志部門時，自加壓力，給自己定下了一年入門、三年熟悉、十年成專家的目標。為此，工作中出現(xiàn)的新情況、新問題，我不繞彎，直面應(yīng)對，沒想到一兩年后，自己收獲特別大；凡修志方面的問題，也能看出個一二三來。知識未老化、能力未退化、思想未僵化，應(yīng)對挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難、推動方志事業(yè)發(fā)展就會取得明顯成效?！皩W者如登山焉，動而益高，如寤寐焉，久而益足?！敝R有其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，客觀上需要自覺學習、積極求索、主動咀嚼、長期修煉，消極被動無以舉一反三，懶惰懈怠無以登高致遠。

學習自覺，貴在帶著感情。帶著感情去學習，就會不斷深化對修志事業(yè)科學發(fā)展內(nèi)涵與外延的認知，學懂、弄通、明理、悟深。筆者在通讀首輪《察布查爾錫伯自治縣志》時，發(fā)現(xiàn)對民族關(guān)系的記述明顯不足：僅僅例舉幾個民族間互相幫助、樂于助人的事跡，當然需要，但遠遠不夠，絲毫反映不出新時期社會主義新型民族關(guān)系在當?shù)氐膶嵸|(zhì)。為此，在二輪修志中，我?guī)е@一問題向群眾學習，向?qū)嵺`學習，并于2009年會同自治區(qū)社科院的專家們一道進行了一次較為集中的民族關(guān)系調(diào)查，對民族關(guān)系的現(xiàn)狀認識深刻多了，并撰寫出《察布查爾錫伯自治縣民族關(guān)系調(diào)查》一文2萬多字。在此基礎(chǔ)上，筆者又撰寫出《第二輪修志應(yīng)重視補遺和記述好民族關(guān)系的變化》一文，為二輪修志如何記述好這一問題提供了生動的素材和記述思路。沒有情感在里面，我就不會主動去做，因為這樣的事，你做了，沒人夸，不去做，也沒有人管你，全靠自覺意識在支撐著。

學習自覺，貴在持之以恒。學習最可貴的是終生堅持，無論是哪個年齡段的修志人都應(yīng)孜孜不倦地讀書。中年志人，精力旺盛、視野開闊，應(yīng)該努力拓展讀書的廣度和深度，打牢一生的學問基礎(chǔ)，“壯而好學，如日中之光”。年老志人，時間充裕、閱歷豐富，要有鍥而不舍的精神、常讀常新的態(tài)度、百讀不厭的勁頭，在讀書世界里感悟人生、樂以忘憂，“老而好學，如秉燭之明”。尤其是大多數(shù)志人從事修志行業(yè)，年齡已近中年或過中年，這時候就需要迅速入門，在修志領(lǐng)域快出成果。林衍經(jīng)是當今國內(nèi)著名的方志學家，尤其令人敬佩的是，他老當益壯，自強不息，“環(huán)顧當今方志界，一些專家學者，八旬之后，多已偃旗息鼓，惟先生卻創(chuàng)造力日熾?！雹佟逗戏嗜請蟆?012年7月24日第C05版。林先生1990年退休，22年來，他應(yīng)聘擔任安徽省內(nèi)外100多部市、縣志和鄉(xiāng)鎮(zhèn)志、專業(yè)志的編纂顧問或特約編審，審讀了紹興、蕭山、義烏、天臺、鷹潭、上饒、龍巖、南海、曲沃、鎮(zhèn)江等地區(qū)一億多字的志稿。應(yīng)邀前往省內(nèi)外20多個地方作過50余次學術(shù)報告。他先后出版了《中華文明寶庫·中國地方志》、《方志學綜論》、《方志編纂系論》、《地方志與旅游》、《續(xù)志編纂說略》等專著。他還發(fā)表論文、志評、序跋等各類文章200余篇，累計也不下80萬字。他的科研成果在方志學界好評如潮。雖已是遲暮之年，卻依然壯心不已。他曾說過：“如果天假我年，打算從2012年開始寫作《方志應(yīng)用學》一書，用這些實際行動，在推進方志學學科體系建設(shè)方面盡綿薄之力?！倍说氖恰耙Фㄇ嗌骄谷朊浴保?/p>

學習自覺，貴在思考。同樣是在讀書，同樣是在實踐，為什么有的人學得好一些，有的人學得差一些，有的人提高得快，而有的人提高得慢？修志實踐中也有這樣一種現(xiàn)象，有些人一天到晚辛勤工作，可以說兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨，但工作效率始終不高，能力素質(zhì)提高不大。這是為什么？原因就在于他們不善于在學習、工作實踐中總結(jié)經(jīng)驗、探索規(guī)律，也就是說，這樣的人光知道干，不會思考，缺乏觸類旁通、舉一反三的思維能力。修志者的共同特點是置身于修志的實踐之中，客觀上不允許關(guān)起門來專門研究方志理論，只能帶著問題去鉆研理論。無論是在擬訂篇目、搜集資料，還是撰寫志稿、評議審定之時，凡有疑惑者均可多問幾個為什么、怎么做？經(jīng)常性地站在一定的高度思考問題，久而久之，在自己的身上就會閃爍出高人一籌的思維之光。

學習自覺，貴在運用。學習方志理論，當然要認真地、刻苦地讀歷代方志原著，重點文章還要反復地讀。但是學習理論，光讀還不行，更得聯(lián)系實踐?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，要多與實際結(jié)合，與工作聯(lián)系。與實踐掛鉤，才能學得深，思得透，才能把知識轉(zhuǎn)化成干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)。學習不是為了擺樣子、給人看，離開修志實踐，學習理論就失去了意義和動力支撐，學習見不到效果，也很難有興趣、有勁頭。學習效果如何，不是看翻閱了多少志書、抄記了多少筆記、寫過多少體會，而要看思維層次有沒有提高、編研能力有沒有長進、工作作風有沒有改觀?！盀閷W之實，固在踐履”，要把學到的新知識運用于實際工作，才能清楚新知識的成色，讓新知識升華為一種新能力。學習理論，必須把學習理論的成效轉(zhuǎn)化為科學的工作思路，轉(zhuǎn)化為實際的修志能力，轉(zhuǎn)化為務(wù)實的工作作風?！白x書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習”，理論學習與研究解決修志工作問題有機結(jié)合，相得益彰，就能更好地促進修志工作，也才是修志事業(yè)落實科學發(fā)展觀的具體行動。

二、理論自覺

在中國方志史上，頗有一些有識之士能夠自覺地重視方志理論，并從中汲取修志的歷史經(jīng)驗。這在古代社會中不乏其人，而章學誠就是一個突出的代表。從這個角度來看待章學誠，可以透視出理論自覺對于修志者的重要。這里所說的“理論自覺”，至少包括兩層含義。第一層含義是：對方志學的功用有深刻的認識，并能以這種認識運用于一定的社會實踐。第二層含義是：對修志實踐活動給予關(guān)注，并在修志工作上作出積極的努力以至于作出相應(yīng)的（直接或間接的）貢獻。一個人具備了這兩層含義的要求，可謂之“理論自覺”。

理論自覺，需要探索。30年新編地方志的實踐積累了豐富的經(jīng)驗，形成了方志編纂、方志管理、方志應(yīng)用的基本理論；同時，通過對歷代方志的整理、研究和對傳統(tǒng)地方志編纂歷史的梳理，逐步建立起了方志基礎(chǔ)理論和方志史學。但哲學社會科學學科意義上的方志學，至今尚未形成系統(tǒng)、完整、規(guī)范的學科體系。從現(xiàn)在能見到的舊方志序跋和相關(guān)的理論著作之中，可以看到，先行者們對地方志這種著作功能的表述是各式各樣的。如近20多年來的方志論著中，出現(xiàn)頻率最高的用以表達方志功能的是“資治”、“存史”、“教化”的六個字三個方面。這三個方面，前人都有從不同方面分而述之者，但歸納綜成則是我們這一代的修志中才正式提出的，這是對先賢們各類卓見的綜合、歸納、提煉，也融入了這一輪修志初期的實踐探索所得。對此，武漢市志辦朱文堯同志功不可沒①《廣西地方志》2001年第2期。。江西的金達邁不但在陋室里寫出了獲全國一等獎的《豐城縣志》，而且還以解決一些志書編者“還不清楚在地方志里面空間應(yīng)當表述什么內(nèi)容，怎樣去表述”為宗旨，寫出了《方志文體研究》一書，“試圖對方志寫作中的一個重要問題——文體及其運用方法，進行探討”，表現(xiàn)出可貴的理論探索精神，贏得了志界專家們的高度好評②《志壇群星集》第一集，中州古籍出版社，第407頁。。當然，豐富的修志實踐留給修志人的研究課題還是多方面、多層次的，需要有心人不斷探索和前進。

理論自覺，需要創(chuàng)新。依靠高度的理論自覺和理論自信，當代方志理論有了新的發(fā)展，如提出了修志者要有憂患意識；志書以弘揚愛國主義為主旋律；將“詳今略古”發(fā)展為“詳今明古”，“當詳則詳、當略則略”；從“秉筆直書”到“實事求是”、“求實存真”；從“述而不作”到“寓論于述”；從“越境不書”到“越境可書”，等等③劉緯毅等著：《中國方志史》，山西出版集團、三晉出版社2010年4月版，第369－377頁。。這種理論上的創(chuàng)新和自覺，反映到志書的編纂上，在內(nèi)容與形式上均有很大的發(fā)展與進步，主要表現(xiàn)在現(xiàn)代方志的廣度、時間跨度超過歷代方志；現(xiàn)代方志有了新的指導思想；各省市縣都建立起專門常設(shè)的修志機構(gòu)，在社會上進行廣泛的動員；現(xiàn)代方志的數(shù)量很大，且大大改變了全國志書分布的格局；現(xiàn)代方志在體例結(jié)構(gòu)上對歷代方志既有繼承又有創(chuàng)新，在篇目結(jié)構(gòu)上合理地將述、志、記、傳、圖、表、錄諸體綜合運用于編、章、節(jié)、目不同層次；現(xiàn)代方志的內(nèi)容重點、深度與歷代方志不同，功能和應(yīng)用性有新的發(fā)展。等等。方志體例具有相對的穩(wěn)定性和規(guī)范性，否則方志發(fā)展至今就不成為方志了。創(chuàng)新約定俗成的體例是需要勇氣的，在批判繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在總結(jié)前車之鑒的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，是必須的。第二輪《蕭山市志》注釋和社會調(diào)查報告體裁的運用、篇目的設(shè)置、詳今明古的記事方法以及篇幅字數(shù)和出版試印等，都曾引起了多方關(guān)注和議論。比如，該志把注釋列為體裁之一。在形式上，主要采用頁旁注，正文居于頁面的外側(cè)，注釋內(nèi)容置于頁面的內(nèi)側(cè)。在內(nèi)容上，注限外內(nèi)容、注諸說爭議、注正誤存佚、注資料出版、注背景緣由、注觀點憑據(jù)、注名詞解釋、注補充說明、注時代稱謂、注地方用語、注統(tǒng)計口徑、注計量單位、注表格圖照、注附錄等等。注釋方法除頁旁注外，還有括注、表下注、圖（照）注等，一些頁面的注釋甚至超過了正文的份量④莫艷梅：《〈蕭山市志〉體例創(chuàng)新管見》，《廣東史志》2012年第3期。。

理論自覺，需要爭論。首輪修志開始至今，已30年，但許多基本問題至今仍未達成較為接近的共識。比如，方志性質(zhì)問題一直以來就是方志界爭論最大的問題之一。2004年8月，中國地方志協(xié)會在烏魯木齊召開的年度學術(shù)年會上，不少專家學者在前人的基礎(chǔ)上，又就方志性質(zhì)問題進行了熱烈的討論，主要觀點是：有的認為，自清代乾嘉時期起，就存在一個折衷于史、地兩性之間的錢大昕的“折衷派”。民國年間，黎錦熙提出“方志之物，史地兩性兼而有之”等說，對“折衷派”有所發(fā)揚。新中國建立以后，尤其是20世紀80年代大規(guī)模修志以來，方志性質(zhì)定義逐漸拓展為“綜合性系統(tǒng)的地方文獻”。有的認為，全面認識和記述地情成為歷代方志編纂者的一貫追求，史地之間的分野并不明顯。方志是一個以地方為對象、吸納多學科（特別是歷史學與地理學）的綜合性著述體系。有的認為，方志是記述地方古今各個方面或某一方面情況的科學文獻，它既是概括一地自然、經(jīng)濟、社會和人文發(fā)展過程的地方史書，也是匯集一方基本知識和系統(tǒng)資料的地方百科全書，故有一方之全史之稱。有的認為，地方志是以獨特體例連續(xù)記載一定區(qū)域自然和社會總體地情的資料性編著。有的引用李鐵映同志在全國地方志第二次工作會議上講話中的論述，提出：志書屬于史書類，但它不是一般意義上的歷史書，“是一種特殊的史書”①曹建英：《也談方志的性質(zhì)》，《新方志理論與實踐二十年——中國地方志二輪修志004年度學術(shù)年會論文集》，方志出版社2005年5月版，第102頁。。有的認為，傳統(tǒng)地方志多是以條目體為主要編纂形式出現(xiàn)的，這種特定編纂形式及其檢索性能，決定了地方志屬于工具書性質(zhì)。這些新見為方志性質(zhì)的科學定義做出了積極的努力，但不得不承認，這種歧見迭出至今仍未取得新的進展，各種歧見仍未取得比較一致的看法?！叭匀皇菭縿赢敶拗竟ぷ鞯睦碚摻裹c”（梁濱久語）。方志學科的發(fā)展與完善，還需要做扎實的科研工作。時下由中指組牽頭搞的《方志百科全書》就是新形勢下作出的一種新嘗試。

理論自覺，需要開放。修志編纂的過程不能就事論事，也不能只看眼前，要有世界眼光。方志理論不是封閉的，在構(gòu)建理論過程中，必須認真學習相關(guān)學科建設(shè)時所創(chuàng)造出來的寶貴經(jīng)驗和有益做法，學習相關(guān)學科的先進方法和有效手段，取人之長，補己之短，以豐富當代方志理論的內(nèi)涵，加快方志學科的建設(shè)步伐。目前，地方志同社會科學的其他學科以及自然科學，相互交叉、滲透、融合，科學研究呈現(xiàn)整體結(jié)合的趨勢。通過跨學科的研究，方志學從其他學科中借用了新概念、新范式、新方法，擴大了自己的研究范圍。如浙江省蕭山區(qū)地方志辦公室學習、運用社會學方法于2004年7月啟動大規(guī)模的社會調(diào)查，采用問卷調(diào)查與個案訪談等方法，在2005年初形成《蕭山市志社會課題調(diào)查》初稿（包括《蕭山人的一天調(diào)查》等16個社會課題調(diào)查報告），經(jīng)修改后，2010年由浙江人民出版社單獨成卷出版②沈迪云、莫艷梅：《社會調(diào)查在二輪修志中的應(yīng)用》，《中國地方志》2011年第1期。。這些方法的運用有助于志書質(zhì)量和學術(shù)品位的提高，也有助于當代方志學科的構(gòu)建。這樣一來，真正將地方領(lǐng)域的各種活動納入了地方志學研究的視野，使地方志學克服了內(nèi)容狹隘、選題單一、方法陳舊的缺陷，有利于地方志學改變面貌，煥發(fā)青春。采用多學科理論和方法研究地方志成為重要的發(fā)展趨勢，隨便選擇一部方志著作，都可以發(fā)現(xiàn)，它或多或少地采用了政治學、社會學、心理學、信息科學或其他學科的理論或方法。同時，多學科的綜合研究、跨學科研究也對我們提出了掌握多學科知識和綜合能力的要求。

三、實踐自覺

現(xiàn)在有兩支隊伍的實踐很有意義。一是從事方志事業(yè)的實際工作者，他們有豐富的實踐，他們熟知修志的全過程，其經(jīng)驗來得實在。但是“尤其是現(xiàn)在，許多地方志工作機構(gòu)在參照公務(wù)員法管理后，從事理論研究的積極性沒有評聘職稱時那樣高了?！边@對方志學科的構(gòu)建是一種極大的損失。另一方面，各科研機構(gòu)和高等院校的力量不容忽視，“但由于不參與當前修志的實踐，缺少與修志人員的交流與合作，因此對新編地方志的了解和研究也很不夠?！鼻罢咝枰偨Y(jié)，升華，后者需要躬行，繼承，二者需要相襄相助，共同推動方志事業(yè)的健康發(fā)展。

實踐自覺，需要繼承。首輪方志的編纂是在理論準備不足的情況下開展的，當年的地方志工作者在邊實踐邊總結(jié)經(jīng)驗的同時，通過對歷代方志的整理和研究，歸納歷代方志序跋中一些零散的編纂理論，借鑒歷代方志編纂的體例、框架，逐漸形成了當代方志編纂的理論?？梢哉f，沒有對歷代方志的整理與研究，沒有對歷代方志理論的繼承與批判，就沒有當代方志理論的產(chǎn)生和發(fā)展。當代方志學對傳統(tǒng)方志學有某些繼承，這是極自然的，也是必要的。章學誠在創(chuàng)立方志學過程中，也繼承了前人的經(jīng)驗和成果，例如他作為“史家法度”提出來的方志理論，就幾乎無一不是所來有自的：兼通古今、詳近略遠和天象、地理、紀傳、禮樂、典政、食貨、藝文等門類區(qū)分，嚴名分、別尊卑的《春秋》家法和“有裨風教”的要旨，都是以往史家和史書已經(jīng)習用的；至若體例須仿遷《史》、班《書》，論斷宜尊史遷，文辭應(yīng)取法史遷，等等，更是直接說明了繼承所自的本源?？梢赃@樣理解：章學誠如果不繼承前人的經(jīng)驗和成果，就不可能創(chuàng)立方志學。這種繼承，絲毫不會有損于本學科的創(chuàng)造性價值。直到現(xiàn)在，盡管物換星移，時殊勢異，學界對章學誠方志理論的許多創(chuàng)辟之見，也還是基本肯定的。所以，我們在二輪修志中，對首輪修志也需要繼承，應(yīng)當正確地對待并批判地繼承包括傳統(tǒng)方志理論在內(nèi)的整個方志學這份文化遺產(chǎn)，“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，①毛澤東：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》。“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，而不是“無批判地兼收并蓄”。②毛澤東：《新民主主義論》。

實踐自覺，需要躬行。始于20世紀80年代的當代方志實踐中造就了一大批方志專家，躬行于志苑成為他們突出的特點?！秾嵺`與思考——魯?shù)抡街疚母濉贰秲奢喰拗菊f》《志海學泳集》《西樵志語》《盧振川文集》《叩門集——戴佳臻方志文選》等，這些文集作者既從事方志實踐，又編史修志，探討理論，直敘志事；文章既有的放矢，有感而發(fā)，又具有較強理論性，而且可供操作。這里非有相當?shù)睦碚撍仞B(yǎng)和方志實踐，并有志于斯，是難以完成的。這些文集既是全國各地修志工作的真實反映，又是作者本人當代方志編纂理論的集中體現(xiàn)，對今后修志工作都具有一定的指導意義。俞佐萍先生1984年2月年近花甲時全身心投入修志大業(yè)，先后主編了《修志須知》資料書和《浙江方志》刊物，合著《浙江方志源流》、《浙江人物簡志》（上冊）、《浙江在臺人物錄》，合編《新方志篇目十例》、《修志初探》、《方志功能面面觀》、《修志講座》、《新方志編纂經(jīng)驗談》，任《中國方志大辭典》、《中國地方志綜覽》、《湖州市志》、《臺州區(qū)志》以及義烏、磐安、常山、慶元、淳安、平陽、蒼南、泰順、文成、洞頭、永嘉、玉環(huán)、三門、椒江、嵊泗、岱山、定海、鄞縣、寧海、鎮(zhèn)海、長興、海寧等縣（市）志，《湖州市文化藝術(shù)志》、《莫干山志》、《龍港鎮(zhèn)志》的顧問。為修志，幾乎跑遍了浙江所有縣、市，先后160多次到各地參加修志活動③《俞佐萍方志論集·自序》，浙江人民出版社1997年11月版。。在豐富修志實踐中，有了一些切身感受，逐步形成對方志的一些深刻認識，集成《俞佐萍方志論集》一書，既有實踐，又能上升理論、理論與實踐相結(jié)合的典范。

實踐自覺，需要總結(jié)。從修志實踐到修志理論，再以修志理論去指導修志實踐，是修志工作不斷創(chuàng)新的關(guān)鍵所在，也是方志界的當務(wù)之急。通過不斷總結(jié)經(jīng)驗，地方志工作才能有所創(chuàng)造、有所進步、有所發(fā)展。廣大修志工作者通過在突出行業(yè)特色、探討修志規(guī)范化、探索修志創(chuàng)新和修志的功用等方面進行理性、認真的總結(jié)經(jīng)驗，對修志工作進行回顧、評價、分析，明確了哪些是失誤，需要加以改進；哪些是不足，需要加以彌補；哪些是成功，需要繼續(xù)堅持。他們遵循實踐是檢驗真理的唯一標準，尋求、探索修志工作的本質(zhì)規(guī)律、內(nèi)在聯(lián)系，注重實際效果，從感性認識上升到理性認識，作了不少可貴的探索。目前第二輪修志各地正在抓緊收集資料或編寫，快的已經(jīng)出版，可以說已經(jīng)到了陸續(xù)出成果的階段。此時，首先還是要強調(diào)對首輪修志的總結(jié)和認真研讀，要進一步加強對首輪修志經(jīng)驗的總結(jié)。首輪修志是臨時拼湊隊伍，很多人沒有修過志，缺少經(jīng)驗，只好邊干邊學。所以，有些志書比較粗糙，留下不少遺憾。第二輪修志是在首輪修志基礎(chǔ)上從容進行的，不應(yīng)再留下遺憾。要做到這一點，就要總結(jié)首輪修志經(jīng)驗，建立起修志質(zhì)量體系?？偨Y(jié)也是學習，而且是最好的學習、最好的培訓。

實踐自覺，需要升華。毋容置疑，方志人不乏豐富的修志實踐，5000余部首輪修志成果即是最有力的證明，然而與這不相適應(yīng)的理論未達到一定高度，大多方志人偏重于修，而弱于升華，“許多修志戰(zhàn)線上的同志，由于缺乏必要的理論（包括史學理論）基礎(chǔ)，因此，不能把許多豐富的修志經(jīng)驗進一步升華，寫成高層次的文章，從而不斷豐富新方志的理論，而大多僅停留在經(jīng)驗總結(jié)階段。這無疑是方志理論上的巨大損失。”①《倉修良探方志》，華東師范大學出版社2005年版，第206頁。這應(yīng)該說是一種現(xiàn)狀，一種時下方志編纂學豐富于方志理論學的現(xiàn)實！方志學是建立在地方志編纂的理論基礎(chǔ)之上的，而地方志編纂理論的來源是地方志編纂的經(jīng)驗。自己的經(jīng)驗來得最直接，總結(jié)出來最可寶貴。河南省魯?shù)抡舷壬?984年從事地方志工作，無論事務(wù)多忙，有一種魅力是他斷斷不肯放過的，那就是親自調(diào)查研究，親自審稿，親自改稿，親自寫報告，親自寫講稿，親自寫文章，在“親自”做的當中與修志大業(yè)同呼吸，共命運，正像他自己所坦言的那樣：“修志事業(yè)所有成果都是集體智慧的結(jié)果，可以用這樣兩句話作比喻，我像是吃了千萬株桑葉才會吐出點絲來，又似采了千萬雜花蕊，才釀出點蜜來?！雹凇秾嵺`與思考——魯?shù)抡街疚母濉罚兄莨偶霭嫔?010年10月版，第793頁。他那本大16開115萬字厚若一本志書的《實踐與思考——魯?shù)抡街疚募芬槐緯旁谑稚?，任何時候都是沉甸甸的。如單就圍繞志書的編寫質(zhì)量，他緊密結(jié)合評稿改稿實踐，撰寫發(fā)表了大量文章，提出了自己的觀點和主張，如要把好五關(guān)：即把好政治質(zhì)量關(guān)、篇目質(zhì)量關(guān)、資料質(zhì)量關(guān)、文字質(zhì)量關(guān)、印刷裝幀質(zhì)量關(guān)。具體歸結(jié)為8個字：即新、全、準、深、活、嚴、精、雅。處理好五個關(guān)系：即觀點與材料、內(nèi)容與形式、宏觀與微觀、繁與簡、質(zhì)量與進度的關(guān)系。加強志書整體性的三個要領(lǐng)：即站在歷史的高度寫全志，站在全志的高度寫分志、站在宏觀寫微觀。改稿要狠抓五個環(huán)節(jié)：調(diào)整（框架結(jié)構(gòu)）、糾錯（消滅硬傷）、充實（補充資料）、刪繁（除去雜蕪）、提高（精心加工）③《實踐與思考——魯?shù)抡街疚母濉?，中州古籍出版?010年10月版，第791頁。。

這一做法也啟示我們：各級地方志機構(gòu)要在開展二輪修志的同時，高度重視對本地、本部門首輪修志經(jīng)驗的總結(jié)，通過總結(jié)經(jīng)驗，加深和提升對地方志編纂的規(guī)律性認識，并將這些認識作為經(jīng)驗積累下來，上升到理論，用以指導當前和今后的修志實踐。另外，也要重視他人的經(jīng)驗，通過橫向交流與走訪學習、開展志稿評議、學術(shù)研討、聯(lián)合培訓等方式，相互汲取經(jīng)驗、取長補短，促進理論的完善和升華。

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朱璽，新疆伊犁州察布查爾錫伯自治縣史志辦 （新疆伊犁 835300）

劉雪芹）