周濤

（南京政治學(xué)院 政治機(jī)關(guān)工作系 江蘇 南京 210003）

論馬克思主義的善惡因果律*①

周濤

（南京政治學(xué)院 政治機(jī)關(guān)工作系 江蘇 南京 210003）

善惡因果律是人類道德生活的基本規(guī)律。隨著社會環(huán)境變化和人類理性思維水平的提升，傳統(tǒng)善惡因果律不斷地遭到祛魅和解構(gòu)，人們對善惡因果律的認(rèn)知與信仰也發(fā)生了顯著變化。馬克思主義并不一般的反對善惡因果律，其對傳統(tǒng)善惡因果律的揭露和批判，意在將人們從宗教的虛幻中喚醒，將人的本質(zhì)還給人本身，從而使人們建立起科學(xué)的、反映人類道德生活普遍規(guī)律和價(jià)值期待的善惡因果律。秉承傳統(tǒng)善惡因果律的合理因素，并運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對傳統(tǒng)善惡因果律進(jìn)行科學(xué)改造和重新闡釋，既是破解當(dāng)前道德失范與道德冷漠難題的突破口，也是增強(qiáng)馬克思主義理論徹底性和感召力的內(nèi)在要求。馬克思主義的善惡因果律的有效運(yùn)行，既需要體現(xiàn)公平正義的制度規(guī)范的引導(dǎo)和保障，也需要個體的道德的自律和群體的道德自覺，更需要以馬克思主義信仰建設(shè)本身，為新的善惡因果律提供精神動力。

馬克思主義 善惡因果律 價(jià)值觀 利益 信仰

傳統(tǒng)的善惡因果律，就是民間通常所說的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，也就是中國古典哲學(xué)所揭示的“性善者得福，性惡者得禍”。幾千年來，善惡因果律始終是人類道德生活的基本規(guī)律，是維系人們社會道德良知和揚(yáng)善棄惡的重要力量源泉。隨著社會環(huán)境的發(fā)展變化和人類思維水平的提升，人們對傳統(tǒng)善惡因果律的認(rèn)識與信仰也發(fā)生了顯著的變化。當(dāng)前出現(xiàn)的宗教熱和道德失范與道德冷漠，既反映了人們對善惡因果報(bào)應(yīng)的希冀，也反映了傳統(tǒng)善惡因果律與現(xiàn)代社會的不相適宜。馬克思主義要增強(qiáng)其理論的徹底性和感召力，就要秉承傳統(tǒng)善惡因果律的合理因素，并對傳統(tǒng)善惡因果律加以科學(xué)改造和重新闡釋，以反映人們道德生活的普遍規(guī)律和價(jià)值期待。

一、中國傳統(tǒng)善惡因果律的基本內(nèi)容與當(dāng)代際遇

善惡因果報(bào)應(yīng)思想起源于古人對大自然世界的敬畏和人類生存的考量。一些原始的禁忌，就是為了避免來自外部不可抗力量的懲罰和順應(yīng)這種不可抗力量的產(chǎn)物。人類所創(chuàng)造的諸多宗教，如伊斯蘭教、基督教、佛教等，其教義大多都以宣揚(yáng)善惡因果報(bào)應(yīng)為主。在中國，善惡因果報(bào)應(yīng)思想也有著悠久的文化傳統(tǒng)和多樣的表達(dá)方式。經(jīng)儒、道、佛的吸收和改造，這一思想被廣泛的認(rèn)同與傳播，成為中華民族的重要信仰內(nèi)容和文化積淀。

1.中國傳統(tǒng)善惡因果律的主要內(nèi)容。趨善避惡既是人性的內(nèi)在要求，也是人類對于生活價(jià)值的確定性追求。早期人類在生產(chǎn)、生活的實(shí)踐和對各種利害關(guān)系的體驗(yàn)中，逐漸形了一些關(guān)于“好”與“壞”“利”與“害”“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”的認(rèn)識，進(jìn)而把“好”的、有“利”的、“應(yīng)該”的作為善的規(guī)范確立下來，而把那些不“好”的、不“利”的、不“應(yīng)該”的作為惡的規(guī)范加以否定，并力圖找出這些聯(lián)系的內(nèi)在原因。古人認(rèn)為，大自然宇宙中存在著不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的由此及彼的因果運(yùn)行規(guī)律，即天道，天道決定人類社會的生存發(fā)展，人類只有遵循“天道”，才是善和道德的，才會受到“天”的福祐，取得合目的性的結(jié)果，否則就是惡的和不道德的，不僅達(dá)不到目的，還要受到“天”的懲罰。在道教、佛教產(chǎn)生以前，中國人的因果報(bào)應(yīng)思想是建立在對“天”的崇拜基礎(chǔ)上的。如《尚書·伊訓(xùn)》云：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃?！边@一思想被儒家所繼承和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)儒家文化的重要內(nèi)容。孔子不僅要求弟子要敬畏天命，而且還非常重視“神道設(shè)教”，特別重視祭祀上天和祖先的儀禮。孟子認(rèn)為，天是最高決定者，也是人的心性來源，“誠者天之道，思誠者人之道?！保?］（P78）漢代董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。宋明理學(xué)認(rèn)為，天理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，而且是社會生活的最高法則。這些思想說明，儒家是以天作為主宰人間善惡報(bào)應(yīng)的神秘力量。雖然這種思想在孔子“敬而遠(yuǎn)之”觀念指引下缺乏系統(tǒng)的論證，但卻因?yàn)榉从沉藰闼氐恼x觀，因此得到廣泛傳播和認(rèn)同。概括起來，儒家的善惡因果報(bào)應(yīng)思想有以下兩個方面的主要內(nèi)容，一是認(rèn)為大道至公，天是正義力量的主宰；二是福禍由人，人間的善惡不僅必有報(bào)應(yīng)，而且還會延及子孫。

道教是中國土生土長的宗教，發(fā)源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是一個崇拜諸多神明的多神教，以“道”為最高信仰，追求長生不死，得道成仙、濟(jì)世救人，其創(chuàng)始人可以追蹤到老子。道教認(rèn)為，人能不能得“道”成仙，取決于兩個方面，一是修煉道法，二是積善修德。其善惡因果報(bào)應(yīng)思想非常豐富，而在《太平經(jīng)》和《太上感應(yīng)篇》中體現(xiàn)更為集中。如《太上感應(yīng)篇》開篇即講：“禍福無門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形?！保?］（P5）道教所創(chuàng)立的眾多神仙，是時(shí)刻監(jiān)察人的活動的最高主宰，能根據(jù)人的善惡行為進(jìn)行相應(yīng)的獎懲，使為善者得福，可以得道成仙，使作惡者遭殃，及至死后會到地獄受苦。而且，道教主張“承負(fù)說”，認(rèn)為人的善惡行為都會對后代子孫產(chǎn)生影響，先人有過失，其后人會為其承擔(dān)過失的惡果；前人為善，后人亦有福蔭。所謂“承者為前，負(fù)者為后；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙受其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也，病更相承也，言災(zāi)害未當(dāng)能善絕也。”［3］（P70）

佛教在東漢時(shí)由印度傳入我國，其因果報(bào)應(yīng)思想的核心觀念一是業(yè)報(bào)，二是輪回，是從婆羅門教及其他早期宗教中繼承來的。在傳播過程中，佛教與我國的傳統(tǒng)文化不斷碰撞，逐步實(shí)現(xiàn)了中國化，普遍為中國社會各階層所接受。佛教認(rèn)為，人的靈魂是不死的，人的生命有過去、現(xiàn)在和未來三世，眾生皆因緣和合而生，都處于天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄的“六道輪回”之中，其所作的善業(yè)和惡業(yè)是其遭到報(bào)應(yīng)的根源。“緣”即因緣，就是人與人、事物與事物之間的相互聯(lián)系，亦即因果關(guān)系中的因，是造成并引起事物發(fā)展變化的條件和動因?！皹I(yè)”即業(yè)力，即人的一切身心活動所形成的結(jié)果，具體可分為身、口、意三業(yè)。佛教認(rèn)為，人們今生的境遇是前世業(yè)因的果，來世的境遇則是今世業(yè)因的果，主張自己作業(yè)，自己承當(dāng)，不過這種承當(dāng)可能是今生，也可能是來世，既可以是現(xiàn)報(bào)、生報(bào)，也可以是后報(bào)?！艾F(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來生便受。后報(bào)者，或經(jīng)二生三生，百生千生，然后乃受?！保?］（P87）人要想擺脫“六道輪回”的痛苦，就要信仰觀音、地藏等菩薩，積善修德。

2.中國傳統(tǒng)善惡因果律的當(dāng)代際遇。傳統(tǒng)善惡因果律既是人類心智發(fā)展到一定程度后對人生和社會現(xiàn)象產(chǎn)生的一種直觀樸素的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，也是人類思想對客觀世界的一種反映，是人類秉承和追求公平正義價(jià)值觀的體現(xiàn)，反映了人類對美好生活的愿望和希冀。雖然“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”在傳統(tǒng)善惡因果律中有較為系統(tǒng)和完美的構(gòu)建，但現(xiàn)實(shí)生活中還是不可避免的出現(xiàn)例外情形，這也常常使人憤憤不平和不安。為了維持人們的心理平衡和對善惡因果報(bào)應(yīng)的信守，于是大凡涉及善良與邪惡斗爭的文藝作品中，大都以善德有善報(bào)、惡行必受罰的價(jià)值信念來設(shè)計(jì)情節(jié)。在文藝作品、社會輿論、宗教、神話等的宣傳與支持下，不僅人們的善惡因果報(bào)應(yīng)的思想廣為流傳，而且人們的思想、語言和行為，也受到很大程度的影響和規(guī)范。直到今天，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。不是不報(bào)，時(shí)候未到”幾乎仍是老百姓的口頭禪?！霸谥袊爽F(xiàn)在的道德信仰里，依然涌動著宗教關(guān)于善惡因果報(bào)應(yīng)的血液。”［5］

隨著歷史的不斷向前發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，人類對大自然宇宙規(guī)律的認(rèn)識不斷深入，人類的思維逐漸擺脫超自然力量的束縛，對生活意義的認(rèn)識也更加趨于理性，傳統(tǒng)善惡因果律不斷的遭到祛魅和解構(gòu)。到底有沒有善惡因果報(bào)應(yīng)？善惡因果報(bào)應(yīng)是否具有必然性？這些伴隨善惡因果報(bào)應(yīng)思想產(chǎn)生以來就存在的問題，一直在不斷地受到追問。在前現(xiàn)代社會，整個社會處在神學(xué)和宗教的籠罩之下，上帝、天、天命等成為一種神圣的信仰對人們發(fā)生作用，統(tǒng)攝人們生活的方方面面。啟蒙運(yùn)動以降，理性開始在人們的生活中居于主導(dǎo)地位，神學(xué)和宗教不斷地受到消解，人們不再以神的目光來看待世界，而是從人自己的角度來審視世界。人們在秉承善惡因果律所揭示的善惡報(bào)應(yīng)理念的同時(shí)，也越來越把德行與追求現(xiàn)世世俗幸福生活聯(lián)系起來，以追求現(xiàn)世自身與家族的幸福生活為目標(biāo)。一方面，隨著生活流動性的加劇和社會結(jié)構(gòu)從共同體到社會的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)觀念中的“天道福善禍淫”逐漸消滅，德福一致的因果關(guān)聯(lián)信念不斷弱化，人們不畏天、不畏地、不畏鬼神，失去對傳統(tǒng)善惡因果律得以運(yùn)行的終極力量的敬畏，不斷地違背道德運(yùn)行的法則，使善惡因果律的聯(lián)接鏈條不斷斷裂。另一方面，人們在道德失范、信仰危機(jī)的種種后果的反思中，也感到了善惡因果報(bào)應(yīng)存在的客觀性和必要性，認(rèn)識到要想實(shí)現(xiàn)人類社會的最終幸福，必須使善惡因果律得以有效運(yùn)行。近年來在中國出現(xiàn)的宗教熱，一方面反映了人們原有安身立命之本的動搖，另一方面也反映了人們對社會生活中德福背離、道德失范等不良現(xiàn)象的摒棄，對公平正義、德福統(tǒng)一的追求。

馬克思主義認(rèn)為，世界上并不存在超自然的神秘力量和人死后的“彼岸世界”，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”［6］（PP666～667）也就是說，宗教所宣揚(yáng)的善惡因果報(bào)應(yīng)，是以上帝或神的名義對人間的不平等、不幸和剝削制度所作的各方面的論證，是對造成人間苦難的社會原因、階級原因的掩蓋，是以神的安排來麻醉、愚弄和欺騙人們。它一方面以地獄相威脅，另一方面又用天堂給苦難的人們以幻想和誘惑，為套在人們身上的鎖鏈飾上虛幻而美麗的花朵，從而達(dá)到削弱人們斗志，使人們安于現(xiàn)實(shí)的境遇和苦難而不得反抗。馬克思指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！保?］（P2）馬克思主義揭露宗教及其善惡因果律的虛幻性，并不是一般的反對善惡因果律，而是為了揭露人間苦難的真正根源，使人們把視野轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的世界中來，把人的本質(zhì)還給人本身?！皬U除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境?！保?］（P2）社會主義和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，將創(chuàng)造宗教自然消亡的社會條件。到那時(shí)，人們根本不會也沒有必要再有以宗教信仰作為道德信仰的保證，人們只有道德方面的信仰?！爱?dāng)社會通過占有和有計(jì)劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)候，……當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消滅，因而宗教反映本身也就隨著消滅。理由很簡單，因?yàn)槟菚r(shí)再沒有什么東西可以反映了?！保?］（P668）

二、馬克思主義的善惡因果律

馬克思主義是建立辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)理論，具有開放的、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義在揭露和批判傳統(tǒng)善惡因果律的非科學(xué)性的同時(shí)，更要適應(yīng)人們的普遍道德與利益訴求，吸收傳統(tǒng)善惡因果的合理因素，并將其進(jìn)行發(fā)展完善和重新闡釋，對人們的世俗倫理生活進(jìn)行必要的引導(dǎo)和規(guī)范。

1.馬克思主義對善惡因果律的價(jià)值認(rèn)同。一個公正合理的社會，應(yīng)當(dāng)是一個貫徹了善惡因果律的社會，一個具有倫理權(quán)威、道德生活井然有序的社會，也一定是一個善惡因果律有效運(yùn)轉(zhuǎn)的社會。如果善與福、惡與禍之間的因果鏈不能有效聯(lián)接，或者是善惡賞罰錯位，人們就會對善舉或惡行無動于衷，就會直接導(dǎo)致道德水平的下降，造成社會道德生活的紊亂。“如果一個社會盛行的是高尚是高尚者的墓志銘，卑劣是卑劣者的通行證，那么，在社會生活中，德行只會是少數(shù)人的奢侈品，而不會成為民眾的普遍行為方式。與此相伴隨的是社會風(fēng)尚與秩序的混亂。”［8］（P162）當(dāng)前我國出現(xiàn)的道德滑坡和冷漠現(xiàn)象，表面上看是由市場經(jīng)濟(jì)和多元文化的沖擊造成的，但更深層的原因還是善惡因果鏈發(fā)生了斷裂。這是一些人對馬克思主義存在“認(rèn)同但不信仰”和對宗教“信仰但不認(rèn)同”的原因，因?yàn)樵谝恍┤丝磥恚R克思主義是不主張和不具有有效的善惡因果聯(lián)接的，宗教的善惡因果律雖然聯(lián)接的是“彼岸世界”，但必竟還是有比無好。而之所以會有這樣的印象，除了對馬克思主義沒有真正掌握之外，也與馬克思主義對傳統(tǒng)善惡因果律進(jìn)行現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換與重新闡釋不足有很大關(guān)系，尤其是長期以來傳統(tǒng)善惡因果律被當(dāng)成唯心主義和封建迷信來對待，不僅制約了馬克思主義理論基礎(chǔ)的進(jìn)一步升華，也制約了馬克思主義信仰群眾基礎(chǔ)的進(jìn)一步擴(kuò)大。

認(rèn)為馬克思主義沒有善惡因果律或不主張善惡因果律，是對馬克思主義的誤解。馬克思主義理論體系的開放性，決定了其不僅要對變化著的現(xiàn)實(shí)道德生活實(shí)踐進(jìn)行研究與理論提升，而且要積極借鑒古今中外一切有益的思想資源。傳統(tǒng)善惡因果律作為人類倫理思想中最為豐富和人們道德理念中影響最為深遠(yuǎn)的內(nèi)容之一，客觀必然的是馬克思主義要借鑒和吸收的重要內(nèi)容。馬克思主義批判傳統(tǒng)的善惡因果律，并不是反對善惡因果律本身，而是為了揭露宗教善惡因果律的非科學(xué)性，讓人們認(rèn)識到自身利益的現(xiàn)實(shí)性，將善惡因果律建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上?！罢胬淼谋税妒澜缦乓院?，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。”［7］（P2）在馬克思主義看來，善惡因果律作為價(jià)值規(guī)律的一種形式，反映的是行為善惡與行為主體利害感受之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是人類道德生活的基本規(guī)律，是人類整體利益驅(qū)動下的價(jià)值共識。一方面，馬克思主義認(rèn)為，世界上不存在超自然的神秘物質(zhì)和神秘力量，人類存在的世界是物質(zhì)的世界，包括人類思維在內(nèi)的世界上的一切事物都處于相互影響、相互作用、相互制約的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生、不斷變化、不斷發(fā)展的過程之中。各種事物之間所存在的諸多層次或過渡環(huán)節(jié)，是事物之間相互聯(lián)系的橋梁和中介，是普遍聯(lián)系的具體體現(xiàn)。規(guī)律就是自然界和人類社會諸現(xiàn)象之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。另一方面，馬克思主義認(rèn)為，社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人的一切活動，都是在社會關(guān)系中進(jìn)行的，社會性是人的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性。“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［7］（P56）作為主體的人，有著利益的需要，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］（P187）人在實(shí)現(xiàn)自己利益的過程中，必須遵守社會規(guī)范，否則就會對他人和社會帶來妨礙，也會直接或間接的妨礙自身利益的實(shí)現(xiàn)。道德正是體現(xiàn)人類社會性本質(zhì)的行為規(guī)范，其實(shí)質(zhì)是規(guī)范每一個社會成員都采用正當(dāng)?shù)姆绞阶非笞陨淼暮侠砝?，并使追求個體自身合理利益與維護(hù)他人合理利益和社會整體利益相統(tǒng)一?？梢钥闯?，馬克思主義是內(nèi)在肯定道德善惡因果律的。只是馬克思主義所認(rèn)同和倡導(dǎo)的善惡因果律，是建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)上的善惡因果律，善與惡之間的因果聯(lián)系，不是人為的主觀幻想或善良愿望，而是善與福、惡與禍之間的聯(lián)接與揚(yáng)善抑惡目的的實(shí)現(xiàn)，不是來自冥冥之中的神秘力量，而是來自人類對這一規(guī)律的普遍共識與信仰，來自人的主觀能動性的積極發(fā)揮。

2.馬克思主義的善惡因果律的特征。馬克思主義所認(rèn)同和倡導(dǎo)的善惡因果律，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的善惡因果律。馬克思主義認(rèn)為，善惡因果律是人類道德生活的基本規(guī)律，人們的善惡行為不僅會對行為者本人產(chǎn)生相應(yīng)的影響和報(bào)應(yīng)，而且會對其子孫、家人和周圍環(huán)境產(chǎn)生相應(yīng)的影響和報(bào)應(yīng)，現(xiàn)實(shí)生活中的人不僅是報(bào)應(yīng)的主體，而且是報(bào)應(yīng)的客體，人民群眾是推動善惡因果律運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)的依靠力量，人們積善修德的目的，是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)包括其自身利益在內(nèi)的整個人類的生存與發(fā)展利益，最終實(shí)現(xiàn)人類社會的共產(chǎn)主義。馬克思主義的善惡因果律具有鮮明的特征。

一是報(bào)應(yīng)的主體與客體具有客觀性和現(xiàn)實(shí)性。傳統(tǒng)善惡因果律認(rèn)為，人的一切福禍皆是由上天或前世決定的，今世的善惡修行決定來世的福禍際遇，人在現(xiàn)世生存境遇的好壞，只能承受，而無法改變。人們只能通過現(xiàn)世的積善積德和忍辱負(fù)重來換取來世或“彼岸世界”的好報(bào)。傳統(tǒng)善惡因果報(bào)應(yīng)的實(shí)現(xiàn)，主要靠神靈的存在、靠天堂地獄和靈魂不死的設(shè)定，所依靠的力量是超人間的神力或神秘力量，雖然設(shè)計(jì)方案比較完美，但卻與現(xiàn)實(shí)世界不相聯(lián)系，因此是虛無縹緲的、間接的和難以感受的，并不真正具有規(guī)律的客觀必然性和強(qiáng)制性的威力。所以隨著尼采的一聲“上帝死了”，道德陷入迷茫和痛苦就在所難免。馬克思主義的善惡因果律認(rèn)為，世界上不存在超自然的神秘物質(zhì)和神秘力量，人類存在的世界是普遍聯(lián)系在一起的、并按一定規(guī)律運(yùn)動和變化發(fā)展的物質(zhì)的世界，人類社會是物質(zhì)世界變化發(fā)展的最高級形態(tài)。人既是“歷史的劇中人”，又是“歷史的劇作者”，歷史不過是追求自己目的的人的活動而已。在馬克思主義的創(chuàng)始人那里，對利益的追求是個人行為的原始動機(jī)，個人利益不僅是一個必須得到最大滿足的客觀實(shí)在，而且是一個在未來共產(chǎn)主義社會一定能夠得到最大限度滿足的最高目的性存在。人類之所以需要道德，是因?yàn)榈赖履苡兄趥€體更好地實(shí)現(xiàn)其利益避免其禍害，能夠有助于人類群體和個體更好的生存和發(fā)展。因此馬克思主義的善惡因果律，是以“現(xiàn)實(shí)的個人”為出發(fā)點(diǎn)的善惡因果律，是存在于人類生活的現(xiàn)實(shí)世界的可以感受和檢驗(yàn)的善惡因果律，是可以通過創(chuàng)建支持“德福一致”的社會大環(huán)境實(shí)現(xiàn)的客觀的、現(xiàn)實(shí)的、具有強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)約束力的善惡因果律。

二是報(bào)應(yīng)的因果聯(lián)接與傳遞具有非線性與整體性。傳統(tǒng)善惡因果律主張的輪回與隔代報(bào)應(yīng)，不僅很容易滋生后代的寄生性和惰性，制約人作為主體為追求現(xiàn)世幸福和改變自身現(xiàn)世處境的積極性主動性，而且這種只存在于個人和家族中的單線式的因果輪回鏈，也使人們的社會責(zé)任感和義務(wù)感大為削弱，使人陷入“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的人際冷漠，不利于集體利益的維護(hù)和道德規(guī)范的整體信守。馬克思主義的善惡因果律，是建立在事物之間存在的普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上的，其因果聯(lián)接是非線性的，也就是說，一人一事的善惡，不是僅與其本人或家庭產(chǎn)生聯(lián)系，而是會通過事物之間的普遍聯(lián)系，與所有人都直接或間接通過中介聯(lián)系在一起。比如扶摔倒老人反而被訛事件，就不單是該老人或其家人要受到報(bào)應(yīng)或影響，而是該事件通過非線性傳播，使周圍的環(huán)境也受到了影響和報(bào)應(yīng)，從而出現(xiàn)老人倒地而無人扶的報(bào)應(yīng)后果。因此老人摔倒扶與不扶的問題，不是簡單的某一老人的報(bào)應(yīng)輪回問題，而是社會性的報(bào)應(yīng)輪回問題。馬克思主義善惡因果聯(lián)接與傳遞的非線性，在擴(kuò)大善惡因果聯(lián)接與報(bào)應(yīng)的范圍的同時(shí)，也使得一些個體在有限生命時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)德福不一致成為不可避免的情況。這也是一些人認(rèn)為馬克思主義的善惡因果律不合理和難以實(shí)現(xiàn)的地方。而實(shí)際上，這種觀點(diǎn)是沒有從整體上來理解馬克思主義的善惡因果律。因?yàn)閺恼w上看，人的個體的生命運(yùn)動雖然是有限的，但整個人類的生命運(yùn)動卻是無限的，馬克思主義的善惡因果律是對應(yīng)整個人類社會和人類的生命運(yùn)動而言的，是對整個人類社會和人類生存經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上得出的規(guī)律。

三是因果關(guān)系具有辯證性和系統(tǒng)性。傳統(tǒng)善惡因果律的“因”與“果”之間是前后相承的，“因”與“果”是通過代際發(fā)生間接連接的，原因在前，結(jié)果在后。雖然人們?yōu)榱四茉趤硎阑颉氨税妒澜纭鲍@得“幸福”，從而在現(xiàn)世生活中積善修德，并可能在代內(nèi)的現(xiàn)世就獲得善報(bào)，“因”與“果”之間在理論上具有一定程度的辯證性，但由于其強(qiáng)調(diào)的是由“因”導(dǎo)“果”，再加上來世的“果”具有不可預(yù)期性和現(xiàn)世的“果”的前定性，因此“因”與“果”之間并不具有真正的“互為因果”的辯證關(guān)系。馬克思主義的善惡因果律，將報(bào)應(yīng)放在現(xiàn)世之中，道德的原因與結(jié)果不僅能通過代際發(fā)生作用，更能直接在代內(nèi)發(fā)生聯(lián)系，這就使得人們要想取得預(yù)期的結(jié)果，不得不對造成這種結(jié)果的原因進(jìn)行關(guān)注和選擇，從而使原因或結(jié)果不再是單純的原因或結(jié)果，而是互為因果。也就是說，報(bào)應(yīng)不再只是過去行為的結(jié)果，也是以后行為選擇的原因，預(yù)期的報(bào)應(yīng)既是當(dāng)下或預(yù)期行為的結(jié)果，也是當(dāng)下或預(yù)期行為的原因。這就使得人們可以通過積極的道德努力，來改變自己的現(xiàn)實(shí)際遇。另外，傳統(tǒng)善惡因果律的對應(yīng)關(guān)系是單因單果或多因共果的確定性因果關(guān)系，是單線式的或復(fù)合式的因果對應(yīng)關(guān)系。這種簡單的對應(yīng)關(guān)系，雖然能夠指明簡單的因果報(bào)應(yīng)關(guān)系，但卻不能指明原因之間的相互關(guān)系和結(jié)果與原因之間的相互作用，因此對于比較復(fù)雜的因果報(bào)應(yīng)關(guān)系，就顯得單一和片面了。馬克思主義的善惡因果對應(yīng)關(guān)系，是系統(tǒng)的因果對應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為報(bào)應(yīng)的果是由各種因的整體系統(tǒng)決定的，因與果之間是相互作用的，并在相互作用的過程中引起原有因果系統(tǒng)的變化，由各種因共同作用的結(jié)果也不是單一的，而是可能有多種結(jié)果或多方面的結(jié)果且結(jié)果的內(nèi)容可能是既含有正面的，又含有反面的，只是構(gòu)成與顯露的程度不同。

三、馬克思主義的善惡因果律的實(shí)現(xiàn)

馬克思主義的善惡因果律能不能得到人們的廣泛認(rèn)同與信仰，不僅在于其理論體系的科學(xué)性，更在于其能否在現(xiàn)實(shí)生活中建立有效的道德回報(bào)機(jī)制，將德與福、惡與禍的因果關(guān)系進(jìn)行有效的鏈接，使為善者得福，為惡者受罰成為必然的大概率事件。

1.建立和完善公正的制度機(jī)制，確保善惡因果報(bào)應(yīng)的有效鏈接。建立和完善公正的制度機(jī)制，是馬克思主義的善惡因果律得以有效運(yùn)行的必要條件，也是馬克思主義的善惡因果律客觀性要求。要想人們不再把實(shí)現(xiàn)德福統(tǒng)一、善惡報(bào)應(yīng)寄托在超人間的神力和神秘力量上，就必須加強(qiáng)體現(xiàn)公正的制度規(guī)范建設(shè)和落實(shí)。在充滿競爭與利益驅(qū)動的現(xiàn)代社會，人們越來越認(rèn)識到建立體現(xiàn)共同生活制度規(guī)范這一外在強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)善惡因果報(bào)應(yīng)有效聯(lián)接的必要性和必然性。公正的制度規(guī)范，正是體現(xiàn)了人們在社會生活中要求公平正義的道德精神和保障社會正常運(yùn)行的基礎(chǔ)力量，規(guī)范的不僅是人們的行為路徑和邊界，更規(guī)范的是人們的思維方式和思想發(fā)展方向。誠如鄧小平指出的那樣：“這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！保?0］（P333）公正的制度規(guī)范，之所以是維系馬克思主義的善惡因果律的基礎(chǔ)性和普遍性力量，正是因?yàn)樗w現(xiàn)的是社會發(fā)展的基本規(guī)律，是在社會現(xiàn)實(shí)中建立的利益引導(dǎo)機(jī)制，具有極強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向和行為激勵作用，是影響個體行為選擇和社會良好風(fēng)尚形成的保證力量。如果制度本身不具有公正性或公正的制度不能有效落實(shí)，就會導(dǎo)致善惡之間的因果關(guān)聯(lián)不能有效鏈接或否定性對接，人們對善惡因果報(bào)應(yīng)的信念就會不斷削弱，人們的心理、思維和行為久而久之就會發(fā)生變化，從而影響到整個社會的道德建設(shè)。當(dāng)人們不再相信善惡因果聯(lián)接的客觀保證力量時(shí)，不僅會導(dǎo)致道德行為的減少和社會風(fēng)氣的敗壞，而且會導(dǎo)致對執(zhí)政者的信任危機(jī)，增加社會發(fā)展的成本。

我國當(dāng)前處在社會主義建設(shè)初級階段，社會正在發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)型，政策制度的不成熟、不健全、某種程度上存在著不公正是不可避免的。因此當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義的善惡因果律有效運(yùn)行的核心任務(wù)之一，就是建立健全并貫徹執(zhí)行體現(xiàn)公平正義的制度規(guī)范。當(dāng)前，制度規(guī)范建設(shè)和執(zhí)行的一個重要問題，就是權(quán)利和義務(wù)還不夠統(tǒng)一。一方面，受我國社會發(fā)展的影響，我們對義務(wù)的強(qiáng)調(diào)宣傳的多，對權(quán)利論述宣傳的少；另一方面，在制度執(zhí)行的過程中，執(zhí)行者也是對義務(wù)要求和強(qiáng)調(diào)的多，對權(quán)利落實(shí)的少，從而造成權(quán)利和義務(wù)不能有效對等。馬克思主義認(rèn)為，“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！保?1］（P610）在思想道德領(lǐng)域，一個人如果只講奉獻(xiàn)或義務(wù)而不講回報(bào)固然高尚，但對于一個社會來說，如果每個或大多數(shù)講奉獻(xiàn)或義務(wù)的人得不到應(yīng)有的好報(bào)甚至遭到惡報(bào)，就會使社會陷入一種不合理的狀態(tài)之中，就會導(dǎo)致義務(wù)與權(quán)利、奉獻(xiàn)與補(bǔ)償、德行與幸福的二律背反，從而使社會風(fēng)氣敗壞，人際關(guān)系惡化和產(chǎn)生對社會的不滿情緒。總之，制定和完善制度規(guī)范，一定要做到權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，保證制度的公正性，誠如羅爾斯所指出的那樣：“正義是社會體制的第一美德，就像真實(shí)是思想體系的第一美德那樣，……法律和體制如果是不正義的，那么無論它們多么有效，多么有條不紊，也必然會為人們所改革或廢除?！保?2］（PP3～4）

2.大力推進(jìn)共同價(jià)值觀建設(shè)，統(tǒng)一善惡因果律的善惡標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的善惡因果律得以有效運(yùn)行的另一個必要條件，就是社會中的主要成員對于善惡要有大致相同的價(jià)值判斷，也就是說善惡標(biāo)準(zhǔn)要基本一致，否則就無法保證善惡評價(jià)與賞罰的公正性。人們的基本價(jià)值觀念不同，其善惡的標(biāo)準(zhǔn)就不同，如果沒有基本一致的善惡標(biāo)準(zhǔn)，善與福、惡與禍之間的關(guān)聯(lián)同樣不能有效對應(yīng)。在一個價(jià)值觀存在巨大差異的社會里，善惡因果律即使得到有效貫徹，其結(jié)果也會截然不同，也不會具備全社會的普遍性?，F(xiàn)代社會雖然是一個價(jià)值多元的社會，人們生活的流動性、變動性加大，但大多數(shù)的人還是生活在一個相對固定的共同體當(dāng)中，其主要的生活情境，還是在共同體和熟人之間，而不是在變動不居的陌生人之間，這就決定了共同道德不僅是必要的，而且是可能的。同樣，雖然現(xiàn)代社會各種學(xué)說相互競爭，沒有哪一種學(xué)說、價(jià)值體系能為全社會所有成員信奉，無法達(dá)到“天下一統(tǒng)”的局面，但任何時(shí)代背景下的社會，都不可能徹底的價(jià)值多元，多種相互競爭的學(xué)說之間也會取得一些基本的共識。否則，這個社會就會因?yàn)槿狈镜膬r(jià)值基礎(chǔ)而分崩離析。因此，盡管現(xiàn)代社會人們的道德觀念、善惡判斷會存在一些差異，但在一些基本的道德觀念上則是能達(dá)成共識的，這也是人們堅(jiān)信善惡因果律的思想基礎(chǔ)。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不斷受到?jīng)_擊和動搖，人們的思想觀念和價(jià)值取向日趨多元。多元文化的交流交鋒與交融，在給人們提供多樣文化體驗(yàn)的同時(shí)，也給人們的道德評價(jià)與道德選擇帶來困惑和迷茫。社會環(huán)境和人們思想觀念發(fā)生的這些變化，迫切需要一個與中國社會主義發(fā)展要求相契合，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接的價(jià)值觀念與共識，作為馬克思主義的善惡價(jià)值判斷的共同標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求。黨的十八大報(bào)告提出的積極培育和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價(jià)值觀，正是適應(yīng)這一時(shí)代要求，掌握價(jià)值觀念領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)而作出的戰(zhàn)略部署。社會主義核心價(jià)值觀作為社會主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核，是具有廣泛群眾基礎(chǔ)的能夠?yàn)槿珖嗣裾J(rèn)同的價(jià)值觀，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。其中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國家層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)，“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是個體層面的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。這些不同層面的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，覆蓋社會道德生活領(lǐng)域的不同方面，是馬克思主義的善惡因果律中善惡評價(jià)與判斷的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會思潮，統(tǒng)一善惡價(jià)值評價(jià)和行為選擇的共同標(biāo)準(zhǔn)，使人們的思想在多元之中有主導(dǎo)，多樣之中有主體，多變之中有主見，既是保證馬克思主義的善惡因果律中善與福、惡與禍有序?qū)?yīng)的內(nèi)在要求，也是使馬克思主義的善惡因果律具備公正性和普遍性的客觀需要。

3.啟發(fā)群眾的道德權(quán)利與責(zé)任意識，爭取群眾的廣泛認(rèn)同與支持。馬克思主義的善惡因果律的有效運(yùn)行，既需要個體的道德自律與自覺，更需要群體的道德共識與行動。在傳統(tǒng)善惡因果律中，因與果之間的鏈接是個人或家族的單線式聯(lián)接，善與惡的評判與賞罰主要依靠的是彼岸世界或神秘力量，是一種事后訴冤系統(tǒng)而非權(quán)利保障系統(tǒng)，不僅因果鏈的聯(lián)接長度難以預(yù)期，而且報(bào)應(yīng)的力量不具有可控性。馬克思主義的善惡因果聯(lián)接，不僅是建立在普遍聯(lián)系基礎(chǔ)上的超出個人和家庭范圍的廣泛聯(lián)接，而且主張以人民群眾作為善惡評判和實(shí)施賞罰的依靠力量。馬克思主義認(rèn)為，人是宇宙中唯一既是主體又是客體的事物，是主體作用和客體價(jià)值的統(tǒng)一體。馬克思主義對傳統(tǒng)宗教善惡因果律的批判，就是要把人從對神的信仰中喚醒，看到和認(rèn)識到自我的本質(zhì)，從而投入到現(xiàn)實(shí)的變革之中去解放自己?！榜R克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗。”［13］（P1318）現(xiàn)實(shí)生活中大量存在的德與福、惡與禍不能有效聯(lián)接的情況，雖然其原因是多方面的，但其中一個重要原因，正是在于人們沒有充分認(rèn)識到善惡因果聯(lián)接的普遍性，沒有認(rèn)識到自身利益與他人利益的相通性，沒有看到和發(fā)揮群體的強(qiáng)大力量來維護(hù)自身的利益?！叭魏嗡枷耄绻缓涂陀^的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！保?3］（P1515）

馬克思主義的善惡因果律的實(shí)現(xiàn)，就是要通過創(chuàng)造“我為人人，人人為我”的社會道德環(huán)境和監(jiān)督機(jī)制，形成對善的傳遞與弘揚(yáng)，對惡的制約與阻斷，從而拉近善惡因果在現(xiàn)實(shí)中的聯(lián)接鏈條，促成善惡因果聯(lián)接在現(xiàn)實(shí)生活中有效運(yùn)行。在馬克思主義看來，人類的利益在根本上是一致的，個體在實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的利益中，既是目的，又是手段，是目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一。辯證唯物主義認(rèn)為，利己是個體的直接利益、局部利益和眼前利益，利他則是個體的間接利益、整體利益和長遠(yuǎn)利益。人之所以要趨善避惡，從根本上說正是因?yàn)樾猩浦苯踊蜷g接地對己有益，作惡直接或間接地對己有害。因此，每個人為他人服務(wù)，也是間接地為自己服務(wù)，而傷害他人的利益，其實(shí)也是在間接地?fù)p害自己的利益。從這個意義上說，對善的弘揚(yáng)與對惡的制止，絕不是哪一個當(dāng)事人自己的事情，而是每一個人都應(yīng)承擔(dān)起的責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)善惡因果律主張逆來順受，忍受現(xiàn)實(shí)生活中的不平等和不公正，將善惡因果聯(lián)接的普遍性割裂為孤立的個人與家族范圍內(nèi)的循環(huán)，不僅屏蔽了善惡因果鏈在現(xiàn)實(shí)生活中的因果聯(lián)接，而且屏蔽了個人利益與群體利益的一致性，從而使人們不能有效聚集足夠的正義力量來阻止邪惡力量，造成現(xiàn)實(shí)生活中大量出現(xiàn)善惡因果不能有效聯(lián)接甚至聯(lián)接錯位。馬克思主義以人民群眾自身作為人間善惡裁處的依靠力量，啟發(fā)群眾認(rèn)識到自身的利益并且團(tuán)結(jié)起來為自己的利益而奮斗，既有效減少了個體揚(yáng)善罰惡的行為成本，又對社會生活中的不道德行為進(jìn)行有效的預(yù)防，從而能在更大程度有效促進(jìn)善惡因果律的有效運(yùn)行。

4.加強(qiáng)馬克思主義信仰建設(shè)，為善惡因果律實(shí)現(xiàn)提供精神動力。馬克思主義的善惡因果律的實(shí)現(xiàn)，既有賴于社會的公正與合理，也有賴于人們對馬克思主義的真誠信仰。從人類歷史上看，宗教所倡導(dǎo)的善惡因果律，對人們遵守社會道德要求，形成一定的道德責(zé)任感、道德信念和道德信仰，具有一定的作用。一方面，把道德信仰的形成和道德行為規(guī)范的基礎(chǔ)建立在宗教所設(shè)定的上帝存在、靈魂不死、生死輪回作為保證的善惡因果報(bào)應(yīng)上，靠宗教建立的天堂地獄的誘惑或恐嚇，靠超人間、超自然的力量和靈魂不死的設(shè)定來保證善惡因果報(bào)應(yīng)的實(shí)現(xiàn)，而不是靠良好的社會關(guān)系和社會秩序，不是靠公平公正的制度和規(guī)范體系，這既是宗教強(qiáng)大的地方，也是其最大的薄弱之處。人們一旦看穿了天堂地獄或成為唯物主義無神論者，則宗教所建構(gòu)的善惡物質(zhì)因果律的根基就可能會頃刻瓦解。另一方面，宗教所承諾的幸福，虛幻的彼岸世界，并以犧牲人的現(xiàn)實(shí)生活的幸福為代價(jià)，強(qiáng)調(diào)忍受現(xiàn)世的痛苦和不平，這種幸福觀將幸福與勞動、創(chuàng)新、獲得實(shí)效相隔離，不鼓勵人們?yōu)樽非蟋F(xiàn)實(shí)幸福而努力奮斗，抑制了人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)現(xiàn)世幸福而奮斗的積極性、自覺性和責(zé)任感。因此，雖然歷史上道德與宗教有過緊密的結(jié)合，有過共同關(guān)心的問題或話題，但道德是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范，而宗教則是以人對神的崇拜和信仰為前提，關(guān)心的是人和神的關(guān)系，這種不是建立在現(xiàn)實(shí)的人與人之間社會關(guān)系上的規(guī)范，絕不是道德的真正基礎(chǔ)。“道德在宗教的功能體系中所發(fā)揮的重要作用并不意味著宗教可以歸結(jié)為道德，宗教可以道德化。道德宗教信仰化后已不是原來意義上的道德，宗教信仰也并非全部具有道德的意義。宗教信仰中雖然不可以沒有道德成分，但道德不能成為宗教信仰的全部，即絕對意義上的道德宗教信仰化。”［14］（P274）

以馬克思主義信仰來保證人們對新善惡因果律的信守，這既是由馬克思主義的善惡因果律本身所具有的特性決定的，也是由馬克思主義信仰本身的內(nèi)容和特性決定的。一方面，馬克思主義的善惡因果律所內(nèi)涵的社會發(fā)展運(yùn)行規(guī)律，是包含著人的主觀意愿的規(guī)律，是事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，與哲學(xué)上所提示的事物發(fā)展運(yùn)行規(guī)律不同。它不僅要具有現(xiàn)實(shí)性，要在現(xiàn)實(shí)生活中得到體現(xiàn)和落實(shí)，而且要具有價(jià)值性，必須符合人的目的性，體現(xiàn)人的價(jià)值追求和價(jià)值理想。因?yàn)槿嗽谧非罄娴耐瑫r(shí)，也在追尋著意義，人類社會的社會秩序，其實(shí)就內(nèi)涵著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)其意義的目標(biāo)與方式。如果將利益與意義分開，善惡因果律不僅無法有效運(yùn)行，而且也就失去了存在的價(jià)值。因此，馬克思主義的善惡因果律，不僅具有現(xiàn)實(shí)性，而且具有理想性，是實(shí)然和應(yīng)然的統(tǒng)一。而體現(xiàn)公正的制度規(guī)范，無論如何詳盡，也總是會存在缺陷的，不可能窮盡生活中的一切細(xì)節(jié)。面對制度的不完善，就必須借助于人們內(nèi)心的力量，借助于人們對公平正義的追求和對道德的自律與堅(jiān)守。由此，馬克思主義的善惡因果律的實(shí)現(xiàn)，就必須以對自身的信念和信仰為前提，而由自身的信念和信仰所激發(fā)的追求又為馬克思主義的善惡因果律的實(shí)現(xiàn)提供精神力量。另一方面，馬克思主義信仰的基本內(nèi)容和特性是其建立的理論依據(jù)和精神支柱。因?yàn)樵隈R克思主義信仰那里，人類社會是一個不斷向前發(fā)展并普遍聯(lián)系的世界，人類生命運(yùn)動可以通過個體生命運(yùn)動的“生”又生“生”而達(dá)到流行不息，人類的根本利益是一致的，人是目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一，每個人在追求和實(shí)現(xiàn)個人合理利益的同時(shí)，也要為全人類的福祉而奮斗，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人類的整體利益，以最終實(shí)現(xiàn)整個人類社會發(fā)展的“大同世界”——共產(chǎn)主義社會和人的自由全面發(fā)展，而不是某一部分人的“大同世界”，更不是人死后“彼岸世界”的“大同世界”。這就在空間和時(shí)間上為馬克思主義的善惡因果律提供了依據(jù)和支持，同時(shí)也提供了理論依據(jù)和意義支持，廣泛的群眾基礎(chǔ)。只要你是社會中的一員，馬克思主義的善惡因果律就會適用于你，你就有權(quán)利和義務(wù)維護(hù)社會的正義與公道?？梢姡R克思主義信仰本身所具有的科學(xué)性、崇高性和現(xiàn)實(shí)性，使其客觀和天然地成為馬克思主義的善惡因果律的理論依據(jù)和精神支柱。因此加強(qiáng)馬克思主義信仰建設(shè)本身，也正是在強(qiáng)化對馬克思主義的善惡因果律的信仰，是在為其提供精神動力。

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［2］釋凈空.太上感應(yīng)篇·講記［M］.北京：線裝書局，2010.

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［6］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

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［8］高兆明.制度公正論：變革時(shí)期道德失范研究［M］.上海：上海文藝出版，2001.

［9］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［10］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［11］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

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責(zé)任編輯：曹李海

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10.3969/j.issn.1003-4641.2016.05.01

①*本文系全軍軍事科研“十二五”計(jì)劃2013年度課題“多元文化背景下軍校研究生學(xué)員政治價(jià)值取向與教育對策研究”（項(xiàng)目編號：13QJ004-100）階段性成果