錢(qián)春萍，代山慶

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滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化及其時(shí)代意蘊(yùn)

錢(qián)春萍，代山慶①

摘要：滇池流域具有獨(dú)特而豐富的傳統(tǒng)生態(tài)文化，體現(xiàn)在諺語(yǔ)、宗教信仰、勞動(dòng)習(xí)俗、民間歌謠、節(jié)慶、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度、生產(chǎn)方式、生活方式等諸多方面, 既有觀念、制度層面的生態(tài)文化，也有物質(zhì)層面的生態(tài)文化。觀念層面的生態(tài)文化主要包括“護(hù)生、愛(ài)物”的生態(tài)倫理、“萬(wàn)物相生相克”的生態(tài)哲學(xué)等；制度層面的生態(tài)文化主要包括保護(hù)生態(tài)環(huán)境的鄉(xiāng)規(guī)民約等；物質(zhì)層面的生態(tài)文化主要包括“取用有節(jié)”“變廢為寶”“崇尚節(jié)儉”等。研究滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化，不僅可以保護(hù)傳承其優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化, 而且也將有助于為滇池保護(hù)治理問(wèn)題提供重要的智慧啟迪與理論思考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；生態(tài)文明；時(shí)代價(jià)值

建設(shè)生態(tài)文明，首先要有正確的價(jià)值觀念作引導(dǎo)，離不開(kāi)與之匹配的生態(tài)文化建設(shè)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，生態(tài)文化有廣義和狹義之分。廣義生態(tài)文化指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的反映人與自然關(guān)系的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；*江澤慧：《弘揚(yáng)生態(tài)文化 推進(jìn)生態(tài)文明 建設(shè)美麗中國(guó)》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年1月11日。狹義的生態(tài)文化是一種社會(huì)文化現(xiàn)象, 即以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。*楊立新：《論生態(tài)文化建設(shè)》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2008年第3期。生態(tài)文化可以促進(jìn)人們生態(tài)文明觀的養(yǎng)成，為生態(tài)文明建設(shè)提供思想引領(lǐng)，是生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化是生態(tài)文化建設(shè)的寶貴資源。開(kāi)展滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化研究，對(duì)保護(hù)治理滇池具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化概覽

在結(jié)構(gòu)上，文化可以劃分為精神、制度和物質(zhì)三個(gè)層面。因此，我們可以從觀念、制度、物質(zhì)三個(gè)層面解析滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化。

(一)觀念層面的滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化

在觀念層面上，滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化表現(xiàn)為人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和思考。滇池流域先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)反映出崇敬自然、感激自然和順應(yīng)自然的特點(diǎn)，主要通過(guò)諺語(yǔ)、宗教信仰、勞動(dòng)習(xí)俗、民間歌謠和節(jié)慶等載體表現(xiàn)出來(lái)。

1.諺語(yǔ)中的生態(tài)文化

諺語(yǔ)是流傳在群眾口頭上的通俗凝練而富有意義的一種固定語(yǔ)句，是人們對(duì)生產(chǎn)知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)和人生哲理的概括和總結(jié)，被稱(chēng)為“口頭的箴言”“生活的教科書(shū)”。滇池流域諺語(yǔ)非常豐富，其中的民風(fēng)諺語(yǔ)和氣象諺語(yǔ)都是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)長(zhǎng)期生活實(shí)踐的總結(jié)，最直接體現(xiàn)了各民族的生態(tài)理念，反映出他們的生態(tài)意識(shí)。

在民間諺語(yǔ)中有許多重視花木的諺語(yǔ)，認(rèn)為花木有利于身心健康。如：“有城無(wú)花，民心窄狹；有城無(wú)樹(shù)，民心燥怒；城多樹(shù)與竹，疾病不進(jìn)屋?！本褪窃诩抑校病澳犹炀?，多栽花木養(yǎng)小鳥(niǎo)”。不僅如此，人們還重視城郊的林木，“毀一片林，荒一片城；城外亂砍樹(shù)，城內(nèi)無(wú)房?。怀峭馍侄?，城中疾病少”。*昆明日?qǐng)?bào)編：《老昆明》，昆明：云南人民出版社，1997年，第283頁(yè)。除此之外，還有許多愛(ài)護(hù)森林的諺語(yǔ):

山上樹(shù)多水不流，河堤樹(shù)多擋浪頭；山上郁郁蔥蔥，山下畜壯糧豐；山上毀林開(kāi)荒，山下農(nóng)田遭殃；綠了荒山頭，油鹽柴米不用愁；無(wú)災(zāi)人養(yǎng)樹(shù)，有災(zāi)樹(shù)養(yǎng)人。*王定明：《昆明諺語(yǔ)》，昆明：云南大學(xué)出版社，1991年，第299～301頁(yè)。

在常年的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，人們研究天氣的變化，總結(jié)出許多規(guī)律，用氣象諺語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)：

云走東，有雨變成風(fēng)，云走西，騎馬披蓑衣；云走北，有雨下到黑，云走南，有雨下不長(zhǎng)。立了夏，雨在樹(shù)梢掛。立夏不下雨，犁耙高掛。初三下雨十七晴，十七下雨永不停。六月二十四的水，七月半的鬼。一陣太陽(yáng)一陣雨，栽黃秧，吃白米。有雨無(wú)雨，且看西山霧氣。霧氣下了壩，有雨也不下。霧氣上山頭，無(wú)雨也得愁。有雨山戴帽，無(wú)雨山系腰。清早濃霧一日晴，早霞陰來(lái)晚霞晴。東北風(fēng)，雨祖宗，東風(fēng)雨，西風(fēng)晴。夜晚東風(fēng)掀，明日雨綿綿。天黃有雨，人黃有病。清明斷霜，谷雨斷雪。*林泉：《重返老昆明》，昆明：云南美術(shù)出版社，2002年，第363～365頁(yè)。

氣象諺語(yǔ)體現(xiàn)了在尊重自然規(guī)律的前提下還要利用自然規(guī)律的生態(tài)意識(shí)。

2.宗教信仰中的生態(tài)文化

民族宗教蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)觀念、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為方式。所以，從生態(tài)文化的角度來(lái)看，民族宗教也極大地影響和作用著各民族的生態(tài)觀念和生態(tài)行為。除佛教、道教、基督教和伊斯蘭教等傳入宗教外，滇池流域有自己的傳統(tǒng)宗教，如：生靈崇拜、龍崇拜。在滇池流域各民族的傳統(tǒng)宗教中，雖然尚未產(chǎn)生明確的生態(tài)與環(huán)保理念，但其宗教思想與諸多的宗教活動(dòng)中，其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想，在各民族的歷史文化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要的生態(tài)保護(hù)作用。

其一，生靈崇拜與生態(tài)文化。滇池流域的彝族，篤信萬(wàn)物有靈，產(chǎn)生原始生靈崇拜，有崇拜森林的“密枝節(jié)”?！懊苤?jié)”是彝族以獨(dú)特的方式緬懷和再現(xiàn)祖先曾經(jīng)生活過(guò)的古老社會(huì)形態(tài)的一種節(jié)日。每個(gè)村在離寨子不遠(yuǎn)的地方封一片山凹中的樹(shù)木為“密枝林”，在林中選1棵參天古樹(shù)為“龍樹(shù)”，以“龍樹(shù)”為密枝林的神性象征?！懊苤α帧笔巧袷ゲ豢擅胺傅氖ゾ?，不準(zhǔn)在“密枝林”中伐木折枝，不準(zhǔn)在林中放牧、捕獵，更不準(zhǔn)把死人葬在林中。“密枝節(jié)”是在原始的宗教外衣包裹下的一種樸素生態(tài)文化行為。它折射出這樣的生態(tài)文化意識(shí)：對(duì)森林的重要性的高度尊崇。在生態(tài)行為上，起到保護(hù)森林的作用。

其二，龍崇拜與生態(tài)文化。龍崇拜是滇池流域各民族信仰體系中最為突出的一種信仰形態(tài)。龍崇拜的實(shí)質(zhì)是對(duì)水的崇拜。龍崇拜有龍王廟為證，歷史上滇池附近曾修建了多個(gè)龍王廟，以羅漢山龍王廟、黃龍?zhí)洱埻鯊R、白龍?zhí)洱埻鯊R、黑龍?zhí)洱埻鯊R等最為有名。民歌《龍王廟里去燒香》生動(dòng)地反映了滇池流域的龍崇拜。歌詞如下：

年年有個(gè)三月三，我們晉寧、昆陽(yáng)、大小鼓浪、馬街、暉灣，轱轆團(tuán)轉(zhuǎn)的農(nóng)戶(hù)、船家，劃著小船，船靠船、船擠船、船擦船，到處都是船。龍王廟里男男女女、老老少少、人山人海，里三層、外三層、擠著擦著推著來(lái)敬香，祈求風(fēng)調(diào)雨順、清潔平安。姐姐呀，咯是今日山轉(zhuǎn)路也轉(zhuǎn)，我們難逢難遇，大家喜喜歡歡唱調(diào)玩。*錢(qián)鳳娟：《滇池紀(jì)事》，昆明：云南人民出版社，2004年，第35～36頁(yè)。

龍崇拜包含著祈求風(fēng)調(diào)雨順、愛(ài)護(hù)水源等生態(tài)文化意識(shí)和思想。

3.勞動(dòng)習(xí)俗中的生態(tài)文化

滇池流域各民族都有自己的勞動(dòng)習(xí)俗，例如，白族、哈尼族有“開(kāi)秧門(mén)”的勞動(dòng)習(xí)俗。勞動(dòng)習(xí)俗除了蘊(yùn)涵著祈求豐收的生態(tài)文化意識(shí)之外，還反映了人與自然和諧的生態(tài)觀念。

滇池流域世居白族在插秧時(shí)有“開(kāi)秧門(mén)”的習(xí)俗：人們身著盛裝，敲鑼打鼓來(lái)到田間，把綴有預(yù)示豐收的紙糊的升斗的彩旗樹(shù)立田頭。人們一邊吟唱豐收歌，一邊喝酒。一家栽秧，全家出動(dòng)，親朋好友齊來(lái)幫忙。田間地頭，一片歡騰繁忙的勞動(dòng)景象。不時(shí)，還傳來(lái)陣陣對(duì)歌聲。滇池流域世居哈尼族也有“開(kāi)秧門(mén)”的習(xí)俗。從撒秧開(kāi)始，便吹響了栽秧號(hào)。在“開(kāi)秧門(mén)”那天，栽秧號(hào)吹得更加熱鬧。人們穿上新衣裳，帶上最甜的酒，最好的菜和用黃飯花染過(guò)的糯米飯，聚集到田間。號(hào)手吹過(guò)栽秧號(hào)后，德高望重的老人先拔下第一把秧，祈求豐收。然后人們才下田拔秧栽秧。小伙姑娘互相對(duì)歌、比賽栽秧。號(hào)聲、歌聲、嬉笑聲匯成一幅“樂(lè)耕圖”。*楊振昆：《紅土地的戀歌》，昆明：云南少年兒童出版社，1992年，第123頁(yè)?！伴_(kāi)秧門(mén)”的勞動(dòng)習(xí)俗充分反映了人們追求人與自然和諧、人與人和諧、天人合一的生態(tài)觀。

4.民間歌謠中的生態(tài)文化

民間歌謠是人民心聲的自然流露，是農(nóng)村人民群眾譜寫(xiě)的口頭史詩(shī)。昆明歌謠極為豐富，幾乎時(shí)時(shí)事事都有歌，一般可分為勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、情歌、儀式歌、兒歌(童謠)和生活歌等幾大類(lèi)。在勞動(dòng)歌、情歌、儀式歌、兒歌和生活歌這些歌謠中，有不少是以保護(hù)愛(ài)護(hù)大自然、祈求風(fēng)調(diào)雨順為主題的。在勞動(dòng)歌中，有要求人們護(hù)山護(hù)水的歌：“壩要水來(lái)山要林，護(hù)山護(hù)水大事情；只要留得青山在，魚(yú)躍清溪鳥(niǎo)歸林?！?王定明：《昆明歌謠》，昆明：云南民族出版社，1991年，第81頁(yè)。在儀式歌中，有祈求田公地母的祈求歌：“田公地母來(lái)保佑，種到哪里哪里好！大姐占起大田頭，二姐占住地頭邊；大姐占處水莫淌，二姐占處沙莫淹。種下莊稼都望好，種一棵來(lái)發(fā)兩棵；一棵頭上發(fā)兩杈，杈杈身上結(jié)滿(mǎn)果?！?王定明：《昆明歌謠》，昆明：云南民族出版社，1991年，第61頁(yè)。在兒歌中，有求雨歌：“小小童子哭哀哀，灑下秧苗不得栽。求祈老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一齊來(lái)。天久大旱怎得了？五谷不生人臥倒。小兒洗手拜上蒼，滂沱大雨下來(lái)了。”*王定明：《昆明歌謠》，昆明：云南民族出版社，1991年，第259頁(yè)。生活歌反映了勞動(dòng)人民的日常生活，其中有不少耍山調(diào)，謳歌了滇池流域的秀麗風(fēng)光。

5.節(jié)慶中的生態(tài)文化

節(jié)慶文化是民俗文化的一種，是扎根人民群眾靈魂深處的文化，是農(nóng)村文化中最隆重、最熱鬧、參與面最廣的文化活動(dòng)。在節(jié)慶文化中，包含著極其豐富的歷史知識(shí)，美妙動(dòng)人的傳說(shuō)，反映著人民的生活、思想觀念和理想追求。一般來(lái)說(shuō)，既有政治性節(jié)日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，也有以地方文化特色、風(fēng)物、特產(chǎn)等為主題媒介的各類(lèi)節(jié)日。

滇池流域各民族都有自己的節(jié)日。漢族有三月三的踏青節(jié)，三月三，耍西山，成為昆明人喜愛(ài)的春游活動(dòng)。彝族子君人有五月十三的求雨節(jié)，求雨隊(duì)伍在裝扮的“龍人”(水老人)帶領(lǐng)下，抬著太子、田公、地母、太陽(yáng)、月亮神位到滇池邊祈求龍王降雨，吃齋3天。彝族撒梅人有祭蟲(chóng)節(jié)。祭蟲(chóng)是撒梅人較隆重的祭祀活動(dòng)。祭蟲(chóng)分大祭、小祭。大祭每12年(逢亥年)舉行一次，以各月初六或初七直到十六日結(jié)束。小祭每年七月七日舉行。各村到祭蟲(chóng)山燒香，供物祭祀。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，害蟲(chóng)有蟲(chóng)王管著，要是觸犯或不按時(shí)祭供蟲(chóng)王，蟲(chóng)王就會(huì)發(fā)怒，放蟲(chóng)子來(lái)把莊稼吃光，以示懲罰。為了保住莊稼免遭蟲(chóng)害，村民們每到農(nóng)歷十月十四日就要祭蟲(chóng)王。是日，全村共準(zhǔn)備1頭豬，各樣酒菜，拿到村中的蟲(chóng)王樹(shù)下供奉蟲(chóng)王，祈求蟲(chóng)王不要派蟲(chóng)子來(lái)吃莊稼。火把節(jié)是彝、白等民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)歷六月二十四日，入夜，人們抬著點(diǎn)燃的火把走上街頭，過(guò)往行人向火把上撒松香粉，使火把嘭地騰起一團(tuán)絢麗的火花，同時(shí)揚(yáng)起一股香氣。人們認(rèn)為，被火噴過(guò)是消災(zāi)的象征，有的還在田間向禾苗撒噴，預(yù)祝秋收獲豐產(chǎn)。這些節(jié)慶，往往都與農(nóng)業(yè)、生態(tài)相關(guān)，體現(xiàn)了人們祈求豐收、熱愛(ài)大自然的生態(tài)理念。

(二)制度層面的滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化

在滇池流域各民族鄉(xiāng)規(guī)民約等制度文化中，蘊(yùn)含著特色獨(dú)具的生態(tài)文化事象。滇池流域資源豐富，環(huán)境優(yōu)美。為了管理和使用好這些自然資源, 保護(hù)環(huán)境，滇池流域先民在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上, 創(chuàng)制了一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境的鄉(xiāng)規(guī)民約。鄉(xiāng)規(guī)民約是調(diào)整民族內(nèi)部關(guān)系的重要習(xí)慣法。

滇池流域先民深諳“山上郁郁蔥蔥，山下畜壯糧豐”的道理。歷史上，滇池流域先民雖未制定“森林法”，但他們的習(xí)慣法中有許多保護(hù)森林資源的鄉(xiāng)規(guī)民約。清康熙五十三年(1714年)所立小麻苴彝族村鄉(xiāng)規(guī)碑明文規(guī)定：

本村龍村庵為闔村祝國(guó)祈年之所。凡有樹(shù)林不得踐踏。如有違者，罰香油二十斤，線香一萬(wàn)柱，供奉三寶。*黃珺：《云南鄉(xiāng)規(guī)民約大觀》，昆明：云南美術(shù)出版社，2010年，第17頁(yè)。

清道光二十二年(1842年)所立龍?zhí)段宕遴l(xiāng)規(guī)民約碑明文規(guī)定：

放火延燒山林者，罰銀五兩入公。盜砍樹(shù)木者，每棵罰銀一兩，砍枝者罰銀伍錢(qián)，各入公一半。*黃珺：《云南鄉(xiāng)規(guī)民約大觀》，昆明：云南美術(shù)出版社，2010年，第39頁(yè)。

這些規(guī)約都是要求人們自覺(jué)愛(ài)護(hù)山林, 凡是有損害行為均要按規(guī)約來(lái)處罰。這種保護(hù)自然資源的習(xí)慣法所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí), 是滇池流域先民留給我們的一份彌足珍貴的道德文化遺產(chǎn)。

在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中, 滇池流域各民族形成了對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的粗淺認(rèn)識(shí), 并通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約, 使之為人們所共同遵守, 從而使滇池流域地區(qū)很好地維持了生態(tài)平衡。

(三)物質(zhì)層面的滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化

物質(zhì)層面的生態(tài)文化是生態(tài)文化的主體和主要載體。觀念和制度層面的生態(tài)文化是物質(zhì)層面的生態(tài)文化的反映。滇池流域物質(zhì)層面的生態(tài)文化體現(xiàn)在生產(chǎn)生活之中。

1.生產(chǎn)領(lǐng)域中的生態(tài)文化

歷史上，滇池流域先民很早就以漁獵、農(nóng)耕為主, 既捕魚(yú)又種植水稻。因此, 從物質(zhì)層面來(lái)看, 滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化類(lèi)型既屬于漁獵型生態(tài)文化，又屬于農(nóng)耕型生態(tài)文化。

昆明漁業(yè)發(fā)展較早，早在秦漢時(shí)代，滇池地區(qū)已有“田漁之饒”。滇池邊的人們靠打魚(yú)為生，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成獨(dú)特的漁獵生態(tài)文化。漁獵生態(tài)文化是滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化的載體之一。滇池漁人靠魚(yú)生活，但漁人不貪，“遵古訓(xùn)懼報(bào)應(yīng)”。放娃娃魚(yú)(大鯢)是因?yàn)樗裢尥抟粯拥目蘼?，放黃鱔和烏魚(yú)是因?yàn)槔先苏f(shuō)它們會(huì)生小魚(yú)，“從嘴里生，吃了是罪過(guò)”。世世代代滇池漁人用祖宗之法自然之態(tài)捕魚(yú)，在深水撒大網(wǎng)眼，小魚(yú)漏網(wǎng)而去，在淺水下竹龍子、板罾、放蝦網(wǎng)、趕網(wǎng)，養(yǎng)活滇池漁民數(shù)萬(wàn)，營(yíng)養(yǎng)滇池周?chē)嗣駭?shù)十萬(wàn)，魚(yú)兒確實(shí)從不見(jiàn)少。即“獵而不絕”。

在農(nóng)耕型生態(tài)文化中，最能反映滇池流域生態(tài)文化思想的是撈海肥和家中養(yǎng)蜜蜂。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是現(xiàn)代社會(huì)所提倡和追求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。滇池流域先民雖然沒(méi)有提出“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”概念，但是很早就有實(shí)踐，撈海肥就是典型代表。滇池草海的沼澤極有利于苦草、海菜花等水草的生長(zhǎng)。每年農(nóng)閑時(shí)，人們劃船到草海將海草和海泥撈起，在岸上混制成糞餅，攤在地上，連曬帶捂半個(gè)月，曬干后拉去肥田。漁民撈取海肥，不僅能滿(mǎn)足農(nóng)作物所需要的養(yǎng)料，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，而且還使草海年年得到疏浚，也減少了水中氮磷等含量，利于保持水質(zhì)。這樣就實(shí)現(xiàn)了氮磷等營(yíng)養(yǎng)成分的循環(huán)利用，體現(xiàn)了一種原始的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”思想。撈海肥，既是一種生態(tài)行為方式，又生動(dòng)體現(xiàn)了生態(tài)文化思想。在滇池流域，村民們有一種獨(dú)特的養(yǎng)蜂方式，他們養(yǎng)蜜蜂并不用蜂箱或者蜂桶，而是把蜜蜂直接養(yǎng)在房屋的墻壁上，蜂窩就筑在墻里面，成為當(dāng)?shù)匾淮缶坝^。在墻上給蜜蜂做窩很簡(jiǎn)單，先在墻壁上開(kāi)一個(gè)長(zhǎng)寬各一尺左右的壁龕，在其上下左右各放置木板，并在背墻打一個(gè)洞供蜜蜂進(jìn)出，至此，蜂箱完成一半。接著放入野外找來(lái)的蜂巢，然后蓋上整塊木板，用方便拆封的牛糞將壁龕封住，蜂窩就做好了，幾乎不需要什么投資。滇池流域的山區(qū)半山區(qū)，冬天相較湖濱地區(qū)溫度低，早晚溫差也大。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們，這種墻壁蜂箱比起木制蜂箱或蜂桶養(yǎng)蜂有不少好處：一是墻壁蜂箱較為保暖，不需要人工增設(shè)保溫設(shè)施，蜜蜂就可應(yīng)對(duì)早晚的寒冷和順利越冬；二是墻洞干燥通風(fēng)，蜜蜂不易發(fā)生病蟲(chóng)害；三是不需要飼喂，蜜蜂也能自行地采蜜繁殖。墻上養(yǎng)蜂，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明時(shí)代人們自給自足的生活方式，對(duì)反思今天大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的人類(lèi)中心主義具有較強(qiáng)的啟迪意義。

2.生活領(lǐng)域中的生態(tài)文化

滇池流域各民族生活領(lǐng)域中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)意識(shí)，主要體現(xiàn)在建筑、飲食、服飾、工藝當(dāng)中。

建筑是人類(lèi)文明的載體，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的地域特征。因?yàn)椋ㄖc氣候環(huán)境、地域人文、生態(tài)意識(shí)和民風(fēng)民俗有著密切的聯(lián)系?！耙活w印”民居是滇池流域漢族、彝族普遍采用的住屋形式，由正房、耳房(又叫廂房)、倒座(又叫門(mén)廊)組成四合院，瓦頂、土墻，平面和外觀呈方形，方方正正好似一顆印章，俗稱(chēng)“一顆印”。不同氣候條件下的民居，在建筑形式和構(gòu)造技術(shù)上都體現(xiàn)出了對(duì)氣候環(huán)境的適應(yīng)。滇中高原地區(qū)，四季如春，無(wú)嚴(yán)寒，多風(fēng)，“一顆印”民居建筑具有較大的氣候適應(yīng)性?！耙活w印”民居建筑高大的墻院、狹小的天井有利于保溫、防風(fēng)。為了避免陽(yáng)光的暴曬，以“三間四耳倒八尺”的形式 ,組合成閉合的小天井。正房、耳房均高兩層，占地很小，很符合當(dāng)?shù)厝丝诔砻?、用地緊張的實(shí)際。由漢、彝先民共同創(chuàng)造的“一顆印”民居，順應(yīng)了當(dāng)?shù)厝宋?、地理、氣候和風(fēng)俗，體現(xiàn)了適應(yīng)自然的生態(tài)意識(shí)。

飲食文化是各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分。因?yàn)椋苯又哺诟鞯氐纳酱ㄎ锂a(chǎn)，植根于不同的民族文化。“茄子鲊”是昆明最有代表性的菜肴，是在昆明隨時(shí)都可以吃到的一種咸菜。茄子是一種時(shí)令菜，把吃不完的茄子做成“鲊”，可以長(zhǎng)期保存，隨時(shí)都可以吃到，體現(xiàn)了人們珍惜資源、愛(ài)惜資源的生態(tài)理念。

在民族文化中，服飾是最為直觀的特色文化。服飾具有濃郁的地域特色，服飾類(lèi)型深受地理環(huán)境和自然條件的影響。不同民族之間或不同地域的同一民族之間，因居住環(huán)境不同，服飾有顯著差異。盡管服飾千姿百態(tài)，但有其“出于自然、取之自然”的共同特點(diǎn)，體現(xiàn)著自然氣息。滇池流域各民族服飾豐富多彩。晉寧寶豐壩子，當(dāng)?shù)貪h族農(nóng)婦所穿的“喜鵲衣”頗似黑頭、黑身、白翅膀的喜鵲，預(yù)示著喜訊與幸福。官渡區(qū)的撒梅姑娘，頭戴雞冠帽，帽子上繡著鮮艷的花紋，點(diǎn)綴著銀泡和紅纓穗，就像火紅的雄雞雞冠，意味著吉祥、幸福。彝家姑娘出嫁時(shí)，所著服裝的花紋、花邊，具有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。有山、河等大自然圖，有日、月、星、云、天河、彩虹等天象，有雞冠、牛眼、羊角、獐牙等動(dòng)物方面的圖，有葉、花、火鐮、發(fā)辮、幾何形等植物和什物圖。居住于滇池流域的白族崇尚白色服飾，生物形象作為一種點(diǎn)綴，被廣泛用于白族服裝中的方方面面。苗族婦女服飾較富特色，一般上穿圖案鮮艷的繡花或挑花衣服，或蠟染的青底花衣，下著蠟染百褶裙，襯以綁腿。最顯著的特色是，不論衣裝大小，也不論上衣下著，在衣領(lǐng)、袖口、裙邊、裙底上，都鑲有“米”字形花紋的條幅和蠟染圖案，圖案花紋色彩斑斕，有著其獨(dú)特的民族文化背景。褶裙上的彩色線條，寓意一條條河流，一條條山路；披肩上的云紋、水紋、棱形紋，象征故土的天地和一丘丘肥沃的田土......苗族服飾的圖案，就是穿在身上的一部民族史書(shū)。滇池流域各民族服飾顏色以白、藍(lán)為主要色調(diào)，與周?chē)嗌骄G水相映成趣、和諧統(tǒng)一，打上了強(qiáng)烈的生態(tài)烙印。服飾的動(dòng)植物形象較為豐富多彩，表明人們對(duì)動(dòng)植物的崇拜和愛(ài)護(hù)。

二、滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化的時(shí)代意蘊(yùn)

(一)滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展

發(fā)展是硬道理，但是，發(fā)展也是一把雙刃劍，在不同發(fā)展理念指導(dǎo)下，發(fā)展所帶來(lái)的結(jié)果不同。工業(yè)文明在給人類(lèi)帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)全球性生態(tài)危機(jī)。所以，在某種程度上，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題實(shí)質(zhì)是發(fā)展問(wèn)題。在“人類(lèi)中心主義”和“人定勝天”思想指導(dǎo)下，“先污染后治理、先破壞后恢復(fù)”被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律，因而出現(xiàn)了以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的諸多問(wèn)題。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，“人類(lèi)中心主義”“人定勝天”思想顯得蒼白無(wú)力，促使人們重新審視人與自然的關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展也就應(yīng)運(yùn)而生?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種全新的發(fā)展理念，追求人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化是一種注重人與自然和諧發(fā)展的文化。所以，可持續(xù)發(fā)展理念與生態(tài)文化建設(shè)的思想是一致的。生態(tài)文化為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供精神動(dòng)力，因?yàn)橹挥性谶m當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)文化支撐下, 可持續(xù)發(fā)展才能成為人類(lèi)自覺(jué)的行為方式。

滇池流域各民族在利用大自然的過(guò)程中講求可持續(xù)發(fā)展原則。在捕魚(yú)時(shí)，抓大放小，獵而不絕，體現(xiàn)了“取用有節(jié)”的資源利用思想。在農(nóng)閑時(shí)，到草海撈海肥，體現(xiàn)了“變廢為寶”和“相資以利用”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念。在許多資源面臨枯竭的今天，發(fā)掘整理滇池流域這些寶貴的可持續(xù)發(fā)展思想，其意義不言而喻。

(二)滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)

20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著工業(yè)化進(jìn)程加快，水資源日益緊張、土地荒漠化加劇、森林資源退化、能源與礦產(chǎn)資源耗竭、海洋資源過(guò)度利用與海洋污染加劇、生物多樣性銳減等生態(tài)危機(jī)日益加劇，已經(jīng)成為威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的最大問(wèn)題之一。如何消除生態(tài)危機(jī)，重新回到人與自然和諧發(fā)展的道路上，是當(dāng)今人類(lèi)面臨的重大課題，促使人們對(duì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)原因的反思和探索。從表面上看，生態(tài)危機(jī)是由人類(lèi)失范行為導(dǎo)致的，但從本質(zhì)上看，生態(tài)危機(jī)是由“人類(lèi)中心主義”價(jià)值觀支撐的傳統(tǒng)發(fā)展模式導(dǎo)致的。換句話說(shuō)，生態(tài)災(zāi)難實(shí)質(zhì)上是文化的災(zāi)難，生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是文化的危機(jī)。世界著名生態(tài)思想史家唐納德·沃斯特指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。”*轉(zhuǎn)引自江澤慧《弘揚(yáng)生態(tài)文化 共建生態(tài)文明》，《今日國(guó)土》2008年第10期。所以，要化解和消除生態(tài)危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響，必須從如何提高人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)做起。生態(tài)文化建設(shè)有利于提高人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。發(fā)掘和弘揚(yáng)人類(lèi)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，對(duì)當(dāng)今的環(huán)境保護(hù)無(wú)疑起到促進(jìn)作用。

滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化是滇池流域人民世代積淀下來(lái)的厚重的文化形態(tài)，其中包含的尊重自然、珍愛(ài)自然的生態(tài)觀，能有效地維護(hù)各民族良好的生存環(huán)境。滇池流域苗族的自然崇拜、彝族的祖先崇拜、白族的本主崇拜，雖然帶有宗教色彩，但無(wú)不閃爍著生態(tài)智慧的火花，在實(shí)踐上，確實(shí)起到保護(hù)環(huán)境的作用；在文化上，是一筆寶貴精神財(cái)富，對(duì)當(dāng)今塑造和培養(yǎng)強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)有重要借鑒意義。

(三)滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)文明建設(shè)

自人類(lèi)誕生以來(lái)，人與自然的關(guān)系就客觀存在。如何認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)必須面對(duì)的一個(gè)根本問(wèn)題?！叭祟?lèi)中心主義”與“非人類(lèi)中心主義”，是關(guān)于對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的兩種價(jià)值觀，它們之間的斗爭(zhēng)從未停止。誰(shuí)是誰(shuí)非，“人類(lèi)中心主義”所導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機(jī)已經(jīng)給出了答案。這也迫使人們進(jìn)行深刻的文化反思。生態(tài)文化就是對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思。生態(tài)文化是一種注重人與自然和諧發(fā)展的文化，它不僅強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧，而且還強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)之間的和諧。黨中央從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局高度，提出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，這是偉大的戰(zhàn)略決策，事關(guān)我國(guó)生態(tài)環(huán)境安全，功在當(dāng)代，利在千秋。生態(tài)文明建設(shè)首先要有正確的價(jià)值觀念作引導(dǎo)，而生態(tài)文化則是這種價(jià)值觀的體現(xiàn)。生態(tài)文化可以引領(lǐng)全社會(huì)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，樹(shù)立人與自然和諧的價(jià)值觀，促進(jìn)人們生態(tài)文明觀的養(yǎng)成，為生態(tài)文明建設(shè)提供思想引領(lǐng)和理論支撐，為生態(tài)文明的發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力。所以，建設(shè)生態(tài)文明，必須大力培育和弘揚(yáng)生態(tài)文化。弘揚(yáng)生態(tài)文化，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

滇池流域傳統(tǒng)生態(tài)文化中蘊(yùn)含著萬(wàn)物相克相生、尊重自然、利用自然規(guī)律、善待動(dòng)植物等有利于生態(tài)平衡的生態(tài)智慧和生態(tài)知識(shí)。在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，應(yīng)該大力宣傳這些生態(tài)思想和智慧，營(yíng)造生態(tài)文化氛圍，以促使生態(tài)文明觀念的形成，讓保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為每個(gè)人的自覺(jué)行為。

(責(zé)任編輯廖國(guó)強(qiáng))

作者簡(jiǎn)介:錢(qián)春萍，昆明學(xué)院昆明滇池(湖泊)污染防治合作研究中心副教授；代山慶，昆明學(xué)院昆明滇池(湖泊)污染防治合作研究中心副教授，西南交通大學(xué)政治學(xué)院博士研究生(云南 昆明,650214)。

基金項(xiàng)目：①云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“低碳農(nóng)業(yè)與滇池流域農(nóng)村生態(tài)社區(qū)建設(shè)研究”階段性成果(JD2010ZD21)