杜朝舉，畢紅梅

(1武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070；2華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079)

后現(xiàn)代主義視域下思想政治教育主體困境及對策

杜朝舉1，畢紅梅2

(1武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070；2華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079)

摘要：后現(xiàn)代主義是西方知識分子對西方現(xiàn)代化反思與批判的產(chǎn)物。其合理價值主張對思想政治教育主體具有積極影響；其消極價值觀念也使思想政治教育主體面臨困境。這是由于思想政治教育主體對工具理性與價值理性的認(rèn)識混同、解構(gòu)權(quán)威與自我盲目膨脹的意識突出以及游戲人生與人生理想本末倒置等因素所致。夯實思想政治教育理論基礎(chǔ)，實現(xiàn)理論徹底性；增強思想政治教育主體的主體性，實現(xiàn)主體自我規(guī)范；以主流價值觀引領(lǐng)，實現(xiàn)主體價值自覺，是擺脫困境的有效路徑。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；主體；主體性；后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是西方知識分子對西方現(xiàn)代性所帶來的社會危機的一種反思與批判，倡導(dǎo)對自啟蒙以來的理性主義，基礎(chǔ)主義、邏各斯中心主義等進(jìn)行批判、解構(gòu)。這集中體現(xiàn)為對現(xiàn)代性主體的顛覆、批判，以達(dá)超越現(xiàn)代性之目的。這種顛覆現(xiàn)代性主體的思想，在改革開放之后隨著國際文化交流的進(jìn)入我國并在學(xué)術(shù)領(lǐng)域刮起一股后現(xiàn)代主義之風(fēng)，對思想政治教育主體產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性主體的顛覆、批判，也是思想政治教育提升其實效性需要研究和把握的現(xiàn)實問題。

一、思想政治教育主體內(nèi)涵

主體“是指有目的、有意識地從事實踐活動和認(rèn)識活動的人?！盵1]思想政治教育主體是指“思想政治教育活動的發(fā)動者、組織者和實施者。”[2]這種主體主要包括“教育者與受教育者”。

思想政治教育的目的是為了向受教育者傳授一定的思想文化、道德觀念和一定社會的意識形態(tài)，使受教育者具有較高的思想道德素質(zhì)，遵從和認(rèn)同國家的法律法規(guī)、方針政策，并服從一定階級的政治力量。從思想文化、道德觀念與意識形態(tài)的接受、傳遞與主導(dǎo)的角度看，思想政治教育主體可以分為思想價值的接受與選擇性主體(受教育者)，知識傳授與道德灌輸性主體(教育者)，政治導(dǎo)向與制度建構(gòu)性主體(政黨、階級、國家)。但就思想政治教育主體是參與者、組織者和實施者而言，其主體主要是“教育者與受教育者”。從思想政治教育所要達(dá)到的理想目標(biāo)來看，是使思想政治教育主體建構(gòu)起理性思維、崇高理想和勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，以符合一定社會階級需要，以適應(yīng)一定社會的發(fā)展要求。基于這一目的，思想政治教育主體也可以統(tǒng)稱為理性主體、理想主體和社會主體。

二、后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵與主體批判之根源

(一)后現(xiàn)代主義內(nèi)涵評析

什么是后現(xiàn)代主義？“后現(xiàn)代主義不過是現(xiàn)代主義的一種新面孔、新發(fā)展。”[3]大衛(wèi)·格里芬認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是一種廣泛的情緒，即人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒。[4]法國哲學(xué)家利奧塔認(rèn)為，后現(xiàn)代是對元敘事的懷疑。美國哲學(xué)家、心理學(xué)家詹姆斯認(rèn)為后現(xiàn)代是晚期資本主義的文化邏輯，是其文化的整體精神?？梢姡瑢τ谶@一內(nèi)涵的界定，不同的學(xué)者有不同的觀點，但又僅說出了后現(xiàn)代主義思潮某一方面的特性。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是西方后工業(yè)社會、信息社會的產(chǎn)物，這一特定背景決定了后現(xiàn)代主義必然以西方現(xiàn)代性作為批判對象，主張與現(xiàn)代性截然相反的思想理念。解構(gòu)整體、倡導(dǎo)多元，懷疑主義、相對主義，貶斥理性、褒揚荒誕、滑稽與游戲等是其特點。

(二)超越現(xiàn)代性：主體性批判之根源

主體性是主體的根本屬性。所謂主體，在不同時期有不同指稱，如托馬斯·阿奎那認(rèn)為主體是“上帝”，康德認(rèn)為主體是人的“思維”，黑格爾認(rèn)為主體是“絕對理性”，馬克思主義認(rèn)為“人”才是真正的主體。但自尼采拋出上帝死了之后，利奧塔認(rèn)為“自我什么也不是”，霍夫曼認(rèn)為“自我”是“一個空洞的字符”，沒有任何實在意義。后現(xiàn)代主義者?？抡J(rèn)為人是晚近的發(fā)明物——產(chǎn)生于啟蒙時代，具有特定的歷史性，即它是為了適應(yīng)當(dāng)時的歷史需要而產(chǎn)生的，這意味著它會隨著特定歷史時期的結(jié)束而消亡。啟蒙以來，隨著人的至高無上的地位的確立，導(dǎo)致人過于強調(diào)主觀性、確定性，而缺失了客觀性和相對性。至此，“后現(xiàn)代主義的核心任務(wù)就是消除作為主體的人。”[5]

后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代主體對知識的掌握、權(quán)力的運作、倫理的操縱等都是主體在制造自身，即主體是制造出來的，而不是先天存在的。在知識、權(quán)力與倫理道德的規(guī)制下所形成的主體，在現(xiàn)代話語運作下的主體成了符合社會合理化的主體。換言之，主體是制造的，而不是先天賦予的。對此，后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代主體也就是虛構(gòu)的主體。此外，主體作為實體是近代哲學(xué)的理論硬核，是承載主體性觀念的理論支點。這種意義上的“實體”在多種意義上都處于絕對優(yōu)先的“第一的”地位，具有超時空性和歷史性，與此同時擁有對其它一切的主導(dǎo)性和支配權(quán)，其本身的合法性無需解釋，相反其它一切的合法性只有還原為實體，才是合乎邏輯的解釋。這種主體中心意識與唯我獨尊的思想直接成為現(xiàn)代性危機的締造者，是主體在實現(xiàn)自我欲望、企圖成為中心的惡果。所以，要擺脫現(xiàn)代性的危機就必須顛覆現(xiàn)代性主體，進(jìn)而成為批判現(xiàn)代性主體之深層根源。

三、后現(xiàn)代主義視域下思想政治教育主體面臨的困境

后現(xiàn)代主義在破繭之時就以一種文化逆動現(xiàn)象呈現(xiàn)。這種“逆動”表現(xiàn)在它對現(xiàn)代性的批判、解構(gòu)、摧毀等方面，尤其是對現(xiàn)代主體性的批評與解構(gòu)，造成主體崩潰。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主體的批判，在一定程度上有利于人們反思人類主體的狂妄給世界帶來的空前災(zāi)難，對于主張建立和諧的主體性思想等具有積極的建設(shè)性意義。但是，在急需現(xiàn)代性主體以助推現(xiàn)代化建設(shè)的中國，對現(xiàn)代性主體進(jìn)行狂轟亂炸，勢必會導(dǎo)致現(xiàn)代性主體危機。對于思想政治教育主體而言，使其陷入困境。

(一)思想政治教育理性主體面臨坍塌的困境

思想政治教育主體是一種理性主體，這種理性主體具有鑒別、判斷、評估與認(rèn)識現(xiàn)實客體的能力，是能夠理智對待秩序、規(guī)范、法則，擁有符合一定社會、階級要求的思想品性的教育者與受教育者。然而，在后現(xiàn)代主義者看來，這個世界“除了個性化和多樣化以外，不存在別的理性”[6]。理性已成為一種過去式，不可再作為指導(dǎo)現(xiàn)代性的力量。因為“絕對理性統(tǒng)治是對現(xiàn)代的有缺陷的設(shè)計”[7]。只有個性化、多樣性才是現(xiàn)代性超越其本身的需要。主體是現(xiàn)代性的核心觀念，不論在政治領(lǐng)域的權(quán)利、經(jīng)濟領(lǐng)域的利益還是其它諸如人道主義、個人主義等領(lǐng)域，都強調(diào)獨立主體的現(xiàn)代理念。而后現(xiàn)代主義認(rèn)為，要超越現(xiàn)代性首先要消解主體的主體性，只要解構(gòu)了主體的主體性，自然也就抽去了理性主體。在沒有理性的支撐下，主體也就徹底坍塌。

后現(xiàn)代主義對理性主體的批判、解構(gòu)與思想政治教育主體培育目標(biāo)背道而馳。一方面，由于后現(xiàn)代主義對理性的片面理解，即把價值理性與工具理性混為一談，認(rèn)為理性是現(xiàn)代性危機的元兇，是理性主體的“杰作”，故而把一切理性都當(dāng)作工具理性。另一方面，由于后現(xiàn)代主義對理性危害的夸大其詞，忽視了人類社會進(jìn)步史就是人類理性主體建構(gòu)、完善史。誠然，思想政治教育的理性主體絕非后現(xiàn)代主義批判的理性主體，因為思想政治教育的理性主體是一種具有價值理性的主體，即具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有思想靈魂的理性主體。但是，后現(xiàn)代主義對理性負(fù)面現(xiàn)象的片面理解與夸大其詞給思想政治教育主體帶來了困境。這種困境表現(xiàn)在兩個方面：首先，后現(xiàn)代主義作為一種文化逆動現(xiàn)象已經(jīng)遍及各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并在潛移默化中影響著教育者與受教育者主體的思想行為。在這種趨勢下思想政治教育主體面臨著走向非理性化場域的趨勢。其次，思想政治教育主體面臨著對理性認(rèn)識的困境，即可能導(dǎo)致把工具理性等同于價值理性的混同趨勢。

(二)思想政治教育理想主體面臨異化的困境

具有崇高的理想、堅定的信念，是思想政治教育主體的基本品性與要求。然而，在后現(xiàn)代主義看來放逐理想、游戲人生才是真正的價值，并把現(xiàn)代理想、目標(biāo)看成是傳統(tǒng)、規(guī)范以及刻板僵化的思想理念，并把所謂的現(xiàn)代人生理想看作是人生煩惱的來源，主張以消費旅游為目的的“游牧式”生活。因為“后現(xiàn)代的人寧愿在旅游中無始無終地旅游，尋求非具體的目標(biāo)[8]”。后現(xiàn)代的生活方式“就是在玩中生活”。據(jù)此認(rèn)為一切意義、人生價值都是空洞的、毫無意義的符號，并公然宣稱主體已死，而且作為主體的人是不可能實現(xiàn)自我完善的，人類所追求的未來也與現(xiàn)在毫無關(guān)系。唯有無拘無束、充滿無限自由、無所敬畏的自我才是人生的真諦。

理想是人之為人的意義所在，后現(xiàn)代主義對理想、目標(biāo)的消解，讓思想政治教育主體面臨困惑和隱憂。后現(xiàn)代主義對理想的批判解構(gòu)并沒有給思想政治教育主體帶來真正的人生啟示，反而會使思想政治教育主體產(chǎn)生避世心理，或者陷入自以為是的頹廢快感之中。理想的放逐，生活方式的游戲性、享樂性與消費性心理，在市場經(jīng)濟的強烈誘惑下主流價值信仰淪陷，追求純粹的人生理想、價值與目標(biāo)被當(dāng)成笑柄，一切為了金錢、權(quán)力等成為一種理所當(dāng)然的價值理念，進(jìn)而使理想主體面臨被異化的風(fēng)險。

(三)思想政治教育社會主體面臨萎縮的困境

作為一種流浪者的思維，后現(xiàn)代主義的否定性、不確定性與虛無化思想，在倡導(dǎo)人作為認(rèn)知主體要發(fā)揮主體獨創(chuàng)性能力的同時，卻又將這種獨創(chuàng)性的擁有建立在必須擯棄一切權(quán)威、價值規(guī)范前提條件下。可見，后現(xiàn)代主義在強調(diào)人的創(chuàng)造力、人的自由個性的解放時，忽視了人作為價值主體所應(yīng)遵循的社會價值規(guī)范以及其所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任與本該具有的道德觀念。因而，后現(xiàn)代主義對價值的否定、解構(gòu)必然帶來價值的迷茫，進(jìn)而導(dǎo)致社會價值的空場、人的社會責(zé)任感弱化，導(dǎo)致社會主體萎縮。

馬克思主義認(rèn)為人作為社會主體“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[9]。這意味著人作為社會中的一員，要適應(yīng)社會發(fā)展的需要，必須承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。況且，無論是人的個體價值還是社會價值的實現(xiàn)，必然是在一定的社會環(huán)境中實現(xiàn)的。這說明人的社會主體性的真正發(fā)揮在于有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)。然而，在經(jīng)濟利益的誘惑下，以及在后現(xiàn)代主義強調(diào)反對一切價值標(biāo)準(zhǔn)與道德說教，主張自我意識，強調(diào)個體性等思想的影響下，思想政治教育的社會主體所應(yīng)具備的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識日趨萎縮，令人憂心不已。在個別訪談中，部分教育者認(rèn)為如果個體的利益需求得不到充分的滿足，還要犧牲個體利益去承擔(dān)社會責(zé)任，這是不符合現(xiàn)實的。在部分受教育者看來，自我價值都沒有實現(xiàn)，何談社會責(zé)任。可見，在利益至上、流浪者思維與虛無化思想的影響下，思想政治教育社會主體具有被萎縮的趨勢。

四、后現(xiàn)代主義視域下思想政治教育主體困境的原因

思想政治教育主體所面臨的困境是多種因素作用的結(jié)果，概括而言主要有如下幾個方面：

(一)教育者主體與受教育者主體對工具理性與價值理性的認(rèn)識混同

在后現(xiàn)代主義非理性思維的影響下，教育者主體與受教育者主體在對理性的認(rèn)知上誤把價值理性等同于工具理性，認(rèn)為理性只是達(dá)到某種目的的工具而已，夸大了理性的工具性，忽略了理性的價值性，忽略了工具理性是為價值理性服務(wù)的理念以及價值理性優(yōu)先的思想。事實上，在工具理性與價值理性之間并不存在必然的矛盾，只是當(dāng)過度夸大工具理性的危害、忽視價值理性對工具理性的引領(lǐng)與工具理性服務(wù)于全社會這一目的時，即只有當(dāng)工具理性成為服務(wù)于某一個體、某一集團而不是立足于全人類時，其危害性才會顯現(xiàn)。相反，不僅沒有危害性，反而會大大促進(jìn)社會發(fā)展與進(jìn)步。

(二)教育者主體與受教育者主體之間存在解構(gòu)權(quán)威與自我盲目膨脹的意識

在后現(xiàn)代主義主張擺脫一切權(quán)威，強調(diào)無條件張揚自我，挖掘自我創(chuàng)造性潛能的影響下，教育者權(quán)威主體地位受到削弱，受教育者主觀能動性受到激發(fā)。當(dāng)教育者主體地位受到擠壓與剝奪，成為一個可有可無的主體時，在教育者喪失了主導(dǎo)教育內(nèi)容、引領(lǐng)思想觀念走向條件下，即使受教育者成為獨一無二的主體、主觀能動性的極大提高、創(chuàng)造性潛能的充分挖掘也只是盲目性的自我膨脹。因為在沒有正確思想與價值觀念的引領(lǐng)下，由于受教育者自身的知識素養(yǎng)、人文情懷、價值觀念與身心不成熟等缺陷會導(dǎo)致其形成過度盲目、偏激、狹隘和自私的心理。

(三)教育者主體與受教育者主體之間存在游戲人生與人生理想本末倒置的人生理念

在后現(xiàn)代主義生活即游戲、游戲即生活的影響下，教育者主體與受教育者主體的崇高理想被低俗的游戲理念取代，游戲成為一種規(guī)則與范式，游牧式生活、短暫的幸福、戲謔化人生成為一種時尚，而人生的真正價值與理想成為真空。教育者主體作為理想信念的堅定者與守護(hù)者對受教育者起著引領(lǐng)導(dǎo)航的作用。當(dāng)把一切都當(dāng)作游戲，生活就失去了價值與意義，人生的理想就成為了虛無。

五、后現(xiàn)代主義視域下思想政治教育主體困境的出路

后現(xiàn)代主義視域下思想政治教育主體面臨困境是客觀存在的。這需要加強基礎(chǔ)理論研究，提升主體的主體性，并對后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行正確的價值引領(lǐng)，唱響社會主旋律，使思想政治教育主體具有科學(xué)的認(rèn)知能力、客觀的分析能力與正確的判斷能力，使后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的某些消極價值理念失去其文化市場與精神空間。

(一)深化理論研究，實現(xiàn)理論徹底性

思想政治教育理論研究不徹底，是思想政治教育主體面臨困境的一個重要因素。努力克服這一困境必須深化理論研究，探索理論來源，掌握理論精髓與現(xiàn)實價值。探索研究理論淵源與現(xiàn)實價值，有利于主體從源頭上了解思想政治教育的理論基礎(chǔ)與歷史發(fā)展過程，體現(xiàn)其理論思想來源的合理性、合法性；而探索思想政治教育的現(xiàn)實價值，可以吸引主體更加關(guān)注社會現(xiàn)實問題和主體自身發(fā)展密切相關(guān)的問題。這種研究探索方式既可以增強思想政治教育理論基礎(chǔ)的徹底性，又可以增強其理論思想的吸引力與說服力。誠如馬克思所說，“理論只要說服人,就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵10]要實現(xiàn)其理論的徹底性，在理論建構(gòu)上要凝練和鍛造屬于思想政治教育自身特色的話語體系，打造屬于思想政治教育自身的學(xué)科特色，避免與倫理學(xué)、教育學(xué)與社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的重復(fù)研究，掌握思想政治教育學(xué)科發(fā)展的科學(xué)性與規(guī)律性，以清理各種形式的偏離。理論要能夠說服人，其內(nèi)容就不能空洞，而要貼近主體的現(xiàn)實生活與體現(xiàn)社會現(xiàn)實問題，使理論成為主體在學(xué)習(xí)生活中的現(xiàn)實需要，激發(fā)其的能動性與求知欲。此外，還要加強對后現(xiàn)代主義理論淵源與歷史背景的研究，使主體對后現(xiàn)代主義形成深刻的認(rèn)識，取其精華棄其糟粕。

(二)增強主體的主體性，實現(xiàn)主體的自我規(guī)范

增強思想政治教育主體的主體性，對教育者而言是為了充分發(fā)揮其主導(dǎo)性，使其認(rèn)識到應(yīng)該教什么，應(yīng)該如何教；對受教育者而言，是為了充分發(fā)揮其主動性，使其明確應(yīng)該學(xué)什么，應(yīng)該如何學(xué)。首先，教育者主體在教育內(nèi)容上要積極探索思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容，夯實理論基礎(chǔ)，掌握理論前沿。其次，在教育方法上，教育者主體不僅要善于使用新載體，結(jié)合講授法、討論法，還要注重情感溝通，達(dá)到知識育人，情感化人，建立和諧互動的師生關(guān)系。最后，教育者主體要具有終身學(xué)習(xí)的理念和不斷創(chuàng)新的意識。

增強受教育者的主體性，需要激發(fā)受教育者內(nèi)在心理需求來提升其認(rèn)知能力和接受能力。首先，激發(fā)受教育者對思想政治教育的求知欲，調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性，并在教育者的指引下明確應(yīng)該學(xué)什么，應(yīng)該掌握哪些相關(guān)知識和應(yīng)該擁有的知識體系。其次，注重情感性與科學(xué)性的結(jié)合，使受教育者在情感的感化下接受并認(rèn)同教育內(nèi)容，使受教育者在科學(xué)方法的指引下積極內(nèi)化教育內(nèi)容。

總之，增強主體的主體性，實現(xiàn)主體的自我規(guī)范，就是使教育者主體深刻認(rèn)識到作為主體本身應(yīng)該講授的內(nèi)容、講授的方法和所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的職責(zé)。使受教育者主體積極發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)對思想政治教育的價值認(rèn)同與情感認(rèn)同，減少后現(xiàn)代主義中消極思想觀念的影響，增強主體的免疫力與抗干擾力，達(dá)到自我規(guī)范之目的。

(三)以主流價值觀引領(lǐng)，實現(xiàn)主體價值自覺

主流價值觀是指社會大眾對同一類事物不同價值判斷的傾向性取舍。當(dāng)一種價值判斷成為多數(shù)人的看法時，便形成了社會的主流價值觀。我國目前的“主流價值觀”，是在現(xiàn)代化建設(shè)中日益凸顯和豐富起來的新型價值觀——社會主義核心價值觀。它以全體中國人民為主體，以公平正義為核心，以國富民強、社會文明、和諧為目標(biāo)，并要求每個中華兒女具有一定的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，以主流價值觀為引領(lǐng)可以使教育者與受教育者從國家、社會與個人三個層面規(guī)范自身的思想行為，確立正確的價值觀，摒棄后現(xiàn)代主義價值倡導(dǎo)中的消極影響，實現(xiàn)主體價值自覺。

首先，要把主流價值觀作為教育者與受教育者的思想行為準(zhǔn)則，內(nèi)化于心、外化于行，使其更加明確自己的責(zé)任和義務(wù)，指引其行動方向，堅定其理想。其次，以主流價值觀引領(lǐng)主體正確看待當(dāng)前社會存在的問題，打牢社會主義榮辱觀，確立正確的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，堅定對社會主義的價值信仰。最后，以主流價值觀引領(lǐng)后現(xiàn)代主義在中國的發(fā)展，使其符合中國發(fā)展的需要，實現(xiàn)在主流價值觀的引導(dǎo)下主體能夠正確、全面、系統(tǒng)地認(rèn)識后現(xiàn)代主義。因此，以主流價值觀為引領(lǐng)，是實現(xiàn)思想政治教育主體辯證全面的看待后現(xiàn)代主義思潮，客觀的闡述它的真實內(nèi)容，指出它的積極意義與消極影響的需要。當(dāng)思想政治教育主體在面臨后現(xiàn)代主義價值觀念的困擾時，在主流價值觀的引領(lǐng)下就能增強主體的理解、選擇和辨別是非的能力，并做出正確的價值選擇與價值判斷。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊振海，袁貴仁.哲學(xué)中的主體和客體問題[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1992：91.

[2]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理(第2版)[M].北京：高等教育出版社，2007:149-150.

[3]王治河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：23.

[4]趙光武.后現(xiàn)代主義哲學(xué)述評[M].北京：西苑出版社，2010：1.

[5]姚大志.后現(xiàn)代主義與啟蒙[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2005(1).

[6]張之滄.后現(xiàn)代的倫理觀[J].江蘇社會科學(xué).2000(6).

[7]【德】彼得·科斯洛夫斯基.后現(xiàn)代文化：技術(shù)發(fā)展的社會文化后果[M].毛怡紅譯，北京：中央編譯出版社，1998：23.

[8]高宣揚.后現(xiàn)代論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：75.

[9][10]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，2012：135，9-10.

(責(zé)任編輯：孫書平)

Predicament and countermeasure about Subject of Ideological and Political Education on the Perspective of Postmodernism

DU Chao-ju，BI Hong-mei

(1.School of Marxism, Wuhan University of Technology, Wuhan 430070, China；2.School of Marxism, Central China Normal University, Wuhan 430079, China )

Abstract：Postmodernism is the Production from introspection and criticism about western modernization by the western Intellectuals. Its reasonable value proposition has a positive influence on subject of ideological and political Education. But its negative values would make the subject of ideological and political education face predicament, which is due to the confusion between tool reason and value reason, deconstruction of authority and blind expansion of consciousness, and misplacing the life ideal to the game of life. Strengthening theory basis of ideological and political education so as to realize the theoretical thoroughness, enhancing the subjectivity of ideological and political education, through which to realize its self-regulation, using the mainstream values as the guidance to achieve its value consciousness, all these are effective ways of getting us out of the predicament.

Key words：Ideological and Political Education; Subject; Subjectivity; Postmodernism

收稿日期：2016-02-28

基金項目：國家社科基金項目“新媒體時代社會思潮傳播與引領(lǐng)研究”(14BKS077)的階段性成果；教育部人文社科課題“后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育影響及對策研究”(12YJA710011)的階段性成果

作者簡介：杜朝舉(1986-)，男，在讀博士，主要從事思想政治教育理論與實踐，社會思潮與思想政治教育；畢紅梅(1968-),女,教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事社會思潮與思想政治教育。

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-7605(2016)03-0061-05