劉旭陽(yáng)

（中共中央黨校政法教研部　北京　100091）

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中國(guó)小農(nóng)的平等觀——兼評(píng)《天朝田畝制度》

劉旭陽(yáng)

（中共中央黨校政法教研部北京100091）

【內(nèi)容摘要】中國(guó)農(nóng)民的心理本質(zhì)上就是小私有者的心理。因此，以“均貧富”為核心的平等追求只是他們一時(shí)性的行為，而不是制度化的綱領(lǐng)。一旦農(nóng)民起義的領(lǐng)袖們奪取地區(qū)性的政權(quán)甚或全國(guó)性政權(quán)時(shí)，他們很快成為他們?cè)_(kāi)反對(duì)但內(nèi)心迷戀的貴人和富人，而大批追隨者一旦獲得大小不等但能維持生計(jì)的生活資料時(shí)，內(nèi)心又燃起求富之欲，并很快忘卻曾經(jīng)為之奮斗過(guò)的平等理想。用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，中國(guó)小農(nóng)的平等觀“是貪欲借以表現(xiàn)自己和只是用另一種方式來(lái)借以滿(mǎn)足自己的隱蔽形式”，即是一批沒(méi)有財(cái)富的“私有者”對(duì)另一批占有財(cái)富的私有者的嫉妒和貪欲。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)集中體現(xiàn)了這種平等觀。

【關(guān)鍵詞】平等觀歷史源流天朝田畝制度異化不平等

一、引言

在中國(guó)古代歷次農(nóng)民起義中，平等主義思想貫穿始終。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)作為古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰，繼承并發(fā)展了我國(guó)農(nóng)民的平等思想，而《天朝田畝制度》則集中體現(xiàn)了廣大農(nóng)民要求建立平等社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，并使之具體化、制度化。然而，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)該制度研究大多側(cè)重批判其空想性，忽視該制度所蘊(yùn)含的平等思想。鑒于此，本文從梳理歷代農(nóng)民起義中的平等思想開(kāi)始，重點(diǎn)探討《天朝田畝制度》所體現(xiàn)的農(nóng)民平等觀，并對(duì)其特征進(jìn)行提煉、總結(jié)，以期深化我們對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)小農(nóng)平等觀的認(rèn)識(shí)和理解。

二、中國(guó)小農(nóng)平等觀的歷史源流

在中國(guó)歷代屢起屢仆的農(nóng)民起義中，幾乎都提出了平等要求。發(fā)生于中國(guó)近代史上的太平天國(guó)農(nóng)民起義，乃是中國(guó)歷代農(nóng)民起義的繼續(xù)和發(fā)展，因而其所提出的平等思想也必然是以往農(nóng)民起義、尤其是宋明農(nóng)民起義所提出的平等口號(hào)的發(fā)展。因此，本部分將從歷代農(nóng)民起義中，追溯中國(guó)小農(nóng)平等觀念的歷史源流。

（一）王仙芝、黃巢的“平均”和“均平”

公元874年，王仙芝自稱(chēng)“天補(bǔ)平均大將軍”，于長(zhǎng)垣縣揭竿而起。乾符二年（875年）六月，黃巢聚眾數(shù)千人，響應(yīng)王仙芝，自稱(chēng)“沖天太保均平大將軍”，于是“平均”和“均平”成了這場(chǎng)起義的革命口號(hào)和綱領(lǐng)?！疤煅a(bǔ)”取自于老子的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，而“平均”是指平均土地，“均不平”。無(wú)論是“天補(bǔ)平均”還是“均平”，都突出反映了唐末農(nóng)民痛恨貧富不均現(xiàn)象而產(chǎn)生的一種平均主義思想。

（二）王小波、李順的“均貧富”

歷史上，“均貧富”的口號(hào)首先出現(xiàn)于北宋年間的王小波、李順起義中。該口號(hào)的提出有其特定背景：“蓋蜀之帑藏，盡歸京師，其后言利者爭(zhēng)述功利，置博易務(wù)，禁私市，商賈不行，蜀民不足。故小波得以激怒其人曰：‘吾疾貧富不均，今為汝均之’，貧者附之益眾?！盵1](P137)很顯然，宋政府與商賈爭(zhēng)商業(yè)利潤(rùn)，剝奪了商賈生計(jì)，從而影響蜀民生活，進(jìn)而才引發(fā)了王小波、李順起義。北宋的沈括說(shuō)：“順（即李順）初起，悉召鄉(xiāng)里富人大姓，令具其家所有財(cái)粟，據(jù)其生齒足用外，一切調(diào)撥，大賬貧乏?！盵2](P27)這便是他們的“均貧富”的實(shí)際含義。

（三）宋江的“劫富濟(jì)貧”

《水滸傳》可謂是家喻戶(hù)曉，而其中的歷史素材宋江起義也確實(shí)反映了農(nóng)民的平等觀念。水泊梁山上豎起的“替天行道”中的“天道”其實(shí)就是老子的“損有余而補(bǔ)不足”的天道。梁山好漢把老子的話(huà)意理解為“劫富濟(jì)貧”和“仗義疏財(cái)”。盡管均分財(cái)物之方式有別，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻一致?！端疂G傳》中的阮小五道出了均分財(cái)富的歡樂(lè)心理：“論稱(chēng)分金銀，異樣穿綢錦,成甕吃酒,大塊吃肉,如何不快活!”這里我們看到的與其說(shuō)是私有財(cái)產(chǎn)的否定，還不如說(shuō)是對(duì)私有財(cái)富的嫉妒和貪欲。

（四）鐘相的“等貴賤”

“等貴賤”南宋鐘相農(nóng)民起義提出的口號(hào)。南宋初，金軍不斷南侵，南宋政府又橫征暴斂，導(dǎo)致民不聊生。建炎四年（1130年），鐘相等遂率眾起義，并宣稱(chēng)“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富”。意思是現(xiàn)在朝廷實(shí)行的是把人分成貴賤、貧富的“惡法”、“邪法”，而鐘相則主張不分貧富貴賤，人人平等，并沒(méi)收地主的財(cái)物，分給百姓，稱(chēng)為“均平”?？梢?jiàn)，“等貴賤”是一種農(nóng)民要求財(cái)富平均、社會(huì)地位平等而提出的政治主張，比北宋初王小波“均貧富”的思想又進(jìn)了一步。

（五）李自成的“均田免糧”

李自成起義提出了“均田免糧”的平等思想。明末土地兼并十分嚴(yán)重，皇族、勛戚、官僚大肆強(qiáng)占民田，使大批農(nóng)民淪為“莊戶(hù)”，或者被迫流徙。同時(shí)，政府不斷增加賦稅，以各種名目增加田賦，加緊對(duì)人民的搜刮和掠奪。李自成對(duì)明廷的橫征暴斂深?lèi)和唇^，起義之后，很快制定了針?shù)h相對(duì)策略即“均田免糧”。

所謂“均田”，就是“割富濟(jì)貧”、“貴賤均田”，把皇室貴族、官僚地主侵占的土地奪回來(lái)，分配給農(nóng)民耕種，實(shí)現(xiàn)耕者有其田的起義初衷。而“免糧”其實(shí)是“免賦”，免去壓在人民肩上的苛征雜派，以此反抗朝廷對(duì)人民的橫征暴斂，所以才有當(dāng)時(shí)“開(kāi)了大門(mén)迎闖王，闖王來(lái)時(shí)不納糧”的歌謠。

三、《天朝田畝制度》中的小農(nóng)平等觀

1853年春，太平天國(guó)定都南京不久，便頒布了《天朝田畝制度》。其根本宗旨是構(gòu)建社會(huì)全體成員生產(chǎn)和消費(fèi)完全平等的理想社會(huì)。

具體而言，《天朝田畝制度》所要實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)是“凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷彼處；彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通，此處荒，則移彼豐處以賬此荒處；彼處荒則移此豐處，以賬彼荒處；務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福。有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖也”。[3](P13)意即廢除土地私有制，實(shí)行土地國(guó)有化，全體農(nóng)民共同耕種，共同消費(fèi)。為了實(shí)現(xiàn)這一農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的目標(biāo)，太平天國(guó)的領(lǐng)袖們?cè)谠摼V領(lǐng)中設(shè)計(jì)了以下原則：

（一）分配上的絕對(duì)平均主義

首先，要均分土地，實(shí)行計(jì)口授田。該綱領(lǐng)規(guī)定：“凡田分九等，其田一畝，早晚二季可出一千二百斤者為上山田，可出一千一百斤者為上中田，可出一千斤者為上下田，可出九百斤者為中上田，可出八百斤者為中中田，可出七百斤者為中下田，可出六百斤者為下上田，可出五百斤者為下中田，可出四百斤者為下下田。上上田一畝當(dāng)上中田一畝一分，當(dāng)上下田一畝二分，當(dāng)中上田一畝三分五厘，當(dāng)中中田一畝五分，當(dāng)中下田一畝七分五厘，當(dāng)下上田二畝，當(dāng)下中田二畝四分，當(dāng)下下田三畝。凡分田照人口，不論男女，算其家人口多寡，人多則分多，人寡則寡分，雜以九等，如一家六人分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。”[3](P19)可見(jiàn)，儒家農(nóng)業(yè)社會(huì)的計(jì)口授田的分配原則第一次被太平天國(guó)移植到《天朝田畝制度》中。自從李自成提出“均田免賦”的簡(jiǎn)陋口號(hào)以后，這個(gè)分配原則在太平天國(guó)中第一次獲得了詳盡具體的規(guī)定。遺憾的是，在這么一個(gè)重要的文件中，既沒(méi)有明確規(guī)定每人分地的具體份額，也沒(méi)有對(duì)分地的所有權(quán)和使用權(quán)作出明確的說(shuō)明。該文件也沒(méi)有談及由婚姻、生育、死亡引起的人口變動(dòng)以及由此而引起的土地重新分配的情況。

其次，為了把平均主義思想貫徹到分配領(lǐng)域中，綱領(lǐng)明確規(guī)定：“凡天下每家五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)。凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長(zhǎng)，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國(guó)庫(kù)。凡麥、豆、苧、麻、布、帛、雞、犬各物及銀錢(qián)亦然?！盵3](P78)每家婚喪、喜慶各項(xiàng)開(kāi)資，則按統(tǒng)一規(guī)定從國(guó)庫(kù)領(lǐng)?。骸八谢槿浽孪彩拢ㄖ杆劳?，因死歸天堂，故曰喜事）給錢(qián)一千，谷一百斤，通天下皆一式，總要用之有節(jié)，以備兵荒。”[3](P456)這叫做：“天下人人不受私，物物歸上主……天下大家處處平均，人人飽暖矣?！?/p>

最后，分配平等的原則不僅適用于民，也適用于官。太平軍上起天王，下至士兵，都只是在食肉上有所區(qū)別，天王每日給肉十斤，依次遞減；至總制每日給半斤，總制以下不給肉。每逢禮拜日，各官開(kāi)單赴國(guó)庫(kù)，領(lǐng)取禮拜錢(qián)、糧、米、油、鹽及祭上帝物品。兩司馬局時(shí)可領(lǐng)取100文，普通士兵減半。每二十五人每七日給米200斤，油、鹽各7斤，另有買(mǎi)菜錢(qián)，下級(jí)軍官可向上級(jí)軍官申請(qǐng)，錢(qián)數(shù)不等，買(mǎi)豬、雞等供士兵聚餐。原則上，天王到士兵不準(zhǔn)私蓄財(cái)產(chǎn)，衣食器物一切生活費(fèi)用（包括醫(yī)藥，殘廢院，老人館）全由公家供給。這種軍事共產(chǎn)制、平均制在太平天國(guó)前期大概是實(shí)行過(guò)的，或說(shuō)在下層官兵中是實(shí)行過(guò)的，但在中后期的中上層官員中，政治上的特權(quán)不能不導(dǎo)致分配上的特權(quán)。

（二）政治上的專(zhuān)制集權(quán)主義

要推行絕對(duì)平均主義的土地政策和分配政策，必須建立起一套強(qiáng)大而集中的計(jì)劃、監(jiān)督和管理制度。換言之，強(qiáng)大集中的政治權(quán)力是推行絕對(duì)平均主義的前提。小農(nóng)平均主義和專(zhuān)制集權(quán)主義有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。事實(shí)上，君主專(zhuān)制及其森嚴(yán)的官階制度乃是太平天國(guó)國(guó)家制度的基礎(chǔ)。[4]

太平天國(guó)的上層當(dāng)權(quán)集團(tuán)由以專(zhuān)制君主洪秀全為首的世襲王侯組成。身為天王，洪秀全是最高立法權(quán)和管理權(quán)的化身，而其余諸王只是給天王建議，幫助其處理國(guó)務(wù)?！短斐锂€制度》規(guī)定：“功勛等臣世食天祿”，所謂“功勛”，主要是指最早參加革命的元老。一般而言，參加革命越早，戰(zhàn)功越大，越有可能擠入“世食天祿”的上層貴族階層。該文件還規(guī)定：“凡一軍一切生死黜陟等事，軍帥詳（即匯報(bào)）監(jiān)軍，監(jiān)軍詳欽命總制，欽命總制次詳將軍，侍衛(wèi)，指揮，檢點(diǎn)，丞相，丞相稟軍師，軍師奏天主，天主降制，軍師遵行。”[3](P768)在這里我們可以看到，農(nóng)民社會(huì)主義國(guó)家的政體形式與封建主義的政體形式是完全一致的。

太平天國(guó)采用《周禮》以及何休理論中的寓兵于農(nóng)的思想，在地方權(quán)力機(jī)構(gòu)中建立起嚴(yán)密的軍政和一的組織。《天朝田畝制度》規(guī)定:每5家為伍，設(shè)伍長(zhǎng)一人；5伍為兩，設(shè)兩司馬一人；4兩為卒，設(shè)卒長(zhǎng)一人；5卒為旅，設(shè)旅師一人；5旅為師，設(shè)師師一人；5師為軍，設(shè)軍師一人。這樣，每鄉(xiāng)共13156家，每家無(wú)論人口多少，皆抽一人為兵，這樣每軍共有士兵13156人。鄉(xiāng)、軍之上設(shè)監(jiān)軍一人管轄各級(jí)鄉(xiāng)官，監(jiān)軍之上設(shè)總制一人?？傊剖堑胤揭患?jí)（縣級(jí)）的軍政總負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)掌管一縣之內(nèi)的軍政事務(wù)?？傊埔宦氂商焱鯕J定?？傊埔韵赂鞴?，從監(jiān)軍到伍長(zhǎng)的升降，任免都采取保舉制，所謂保舉制是下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)保舉其所轄范圍內(nèi)的各級(jí)官員，這樣層層推薦，逐級(jí)上報(bào)，最后得到天王認(rèn)可，然后由“天王降旨，調(diào)選天下各軍所舉為某旗，或師師，或卒長(zhǎng)，兩司馬，伍長(zhǎng)?！盵3](P567)為防止總制及中央政府內(nèi)的高級(jí)官員的“相蒙之弊”，天王準(zhǔn)許下級(jí)監(jiān)軍“升保奏貶”上級(jí)總制，并且要求天朝內(nèi)丞相、檢點(diǎn)、指揮、將軍、侍衛(wèi)諸官相互“保升奏貶”?？h以下各級(jí)官員，下級(jí)并無(wú)保舉或彈劾上級(jí)的權(quán)力。由此可見(jiàn)，小農(nóng)社會(huì)主義制度內(nèi)的天王專(zhuān)制權(quán)力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)任何一個(gè)封建專(zhuān)制皇帝，因?yàn)榉饨ǖ弁醪⒉恢苯尤蚊h級(jí)以下鄉(xiāng)、村的頭領(lǐng)。

總之，從天王、丞相、檢點(diǎn)、指揮、將軍、侍衛(wèi)、總監(jiān)、監(jiān)軍、軍師、師師、旅師、卒長(zhǎng)、兩司馬，直到伍長(zhǎng)，這樣一個(gè)龐大的、專(zhuān)制集權(quán)的、等級(jí)森嚴(yán)的天國(guó)對(duì)全體農(nóng)民的生活給予嚴(yán)格的控制。[5]從生產(chǎn)、收入、分配且到婚喪喜慶無(wú)不給予嚴(yán)格的規(guī)定，都旨在實(shí)現(xiàn)“處處平均，人人飽暖”的崇高目標(biāo)。太平天國(guó)最基層的生產(chǎn)分配單位是由25家組成的兩，兩司馬相當(dāng)于小隊(duì)長(zhǎng)或排長(zhǎng)。在生產(chǎn)小隊(duì)（兩）內(nèi)，設(shè)有國(guó)庫(kù)。二十五家的全部產(chǎn)品除按規(guī)定上交中央國(guó)庫(kù)外，其余的則存放到小隊(duì)國(guó)庫(kù)內(nèi)，由兩司馬按平等的原則分配給各家。

（三）思想上的高度一元化

貫徹平均主義必須借助宗教意識(shí)形態(tài)的力量?；浇瘫惶教靽?guó)宣布為國(guó)教，從教主到伍卒（農(nóng)民）一律信奉。每二十五家設(shè)教堂一座，兩司馬還兼任牧師的職能。該綱領(lǐng)規(guī)定：“凡禮拜日，伍長(zhǎng)各率男女至禮拜堂，分別男行女行，講聽(tīng)道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝焉?！盵3](P321)該綱領(lǐng)要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)把教化之事當(dāng)作頭等重要的事情來(lái)抓，要求師師、旅師、卒長(zhǎng)輪番到各所屬的禮拜堂講經(jīng)布道，教化人民，“并察其遵條命與違條命及勤惰”之事。倘若平民違背天條戒律或懶惰不肯好好干活，則“為頑，為惡”，于是要遭到“或殊，或罰”的懲處。如實(shí)行終身制的官員違背天條或“受賄弄弊”，那懲罰要輕得多：“由高貶至卑，黜為農(nóng)。”如此而已。這有力地說(shuō)明了在力主“處處平均”的小農(nóng)社會(huì)主義內(nèi)，官與民的權(quán)利是不平等的，即政治上和法律上是不平等的。

總之，分配上的絕對(duì)平均主義，政治上的專(zhuān)制集權(quán)主義，思想上高度一元化構(gòu)成了《天朝田畝制度》平等觀的三大特征。從理論上講，分配上的絕對(duì)平均主義是該社會(huì)的主要價(jià)值目標(biāo)，而政治上的專(zhuān)制集權(quán)主義和行政上的等級(jí)官僚主義乃是確保經(jīng)濟(jì)平等的“上層建筑”。

四、天國(guó)的異化：走向特權(quán)化，回復(fù)不平等

太平天國(guó)的領(lǐng)袖們建立政權(quán)之后，日益拋棄了構(gòu)建平等天國(guó)的宏偉理想。政治上的高度集權(quán)導(dǎo)致了他們的迅速走向腐化，從而使天國(guó)“異化”，淪為了特權(quán)階層剝削、奴役下層人民的工具，再次回到了“革命”的原點(diǎn)：等級(jí)森嚴(yán)的不平等社會(huì)。

《天朝田畝制度》中明文規(guī)定了功勛大臣的世襲地位以及官民在法律上的不平等地位。實(shí)踐中，這批高唱均貧富的農(nóng)民革命家一到南京就大興土木，建筑王宮。天王從不出門(mén)，也不見(jiàn)朝臣，而是深居宮內(nèi)，大封嬪妃，生活腐化；韋昌輝“雖貴為列王，常販運(yùn)貨物以營(yíng)利”。在隨后制定的《太平禮制》中規(guī)定各種稱(chēng)謂?！巴蹰L(zhǎng)女臣下稱(chēng)呼天長(zhǎng)金，第二女臣下稱(chēng)呼天二金”，“丞相子至軍師子，皆稱(chēng)公子”，雖同稱(chēng)公子，也有等級(jí)區(qū)別：“丞相子稱(chēng)丞公子，檢點(diǎn)子稱(chēng)檢公子”，“丞相女至軍師女皆稱(chēng)玉，師師女至兩司馬女皆稱(chēng)雪”。他們模仿封建文化“正名”的花招，迷戀于貴賤等級(jí)的區(qū)別。在《欽定敬字避字樣》里規(guī)定，凡爺、火、上、帝、洪、耶、秀、全等字必須敬避，否則“一經(jīng)勘出，不獨(dú)奏稟文章概不收閱，而且有蹈故違之咎，致干罪戾也”。一個(gè)落第秀才當(dāng)初為取消人間一切封建特權(quán)而要人敬拜視人人為平等的上帝，一旦掌有權(quán)力，竟把自己放入上帝的位置，要人人來(lái)崇拜他。而其對(duì)犯避者的處罰之嚴(yán)，大概連朱元璋都要感到羞愧了。就拿官員坐轎而論，天國(guó)的官員都坐轎，天王轎夫64人，東王轎夫40人，最下至兩司馬還有轎夫4人。東王儀仗隊(duì)多至千數(shù)百人。天國(guó)的特權(quán)用禮的形式固定下來(lái)，或者說(shuō)，使特權(quán)制度化的目的無(wú)非與秦始皇一樣，子子孫孫永繼天王的寶座。1861年，在太平天國(guó)末日即將來(lái)臨之際，洪秀全還在頒布《欽定士階條例》，居然恢復(fù)世襲制度，表示出十足的封建落后性。

由此我們發(fā)現(xiàn)：不受監(jiān)督的專(zhuān)制權(quán)力的本身，勢(shì)必走向腐化。太平天國(guó)的上層特權(quán)階級(jí)無(wú)法抑制自己日益膨脹的貪欲，逐漸與平等主張相“偏離”。這樣寄身于“國(guó)庫(kù)”之上的大小老鼠們?yōu)楣戏洲r(nóng)民的剩余產(chǎn)品而與農(nóng)民處于敵對(duì)狀態(tài)。[7](P364)在嚴(yán)密軍事組織中，當(dāng)農(nóng)民的一切反抗手段都被取消之后，普遍的消極怠工便會(huì)滋生蔓延起來(lái)。這樣“上層”的濫用職權(quán)、貪污腐敗與“下層”的怨恨不滿(mǎn)、消極怠工便從兩個(gè)方面迅速腐蝕著這一“平等”的天國(guó)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)小農(nóng)的平等觀念可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從黃巢到李順，從李自成到洪秀全，歷代農(nóng)民起義都致力于構(gòu)建平等的理想社會(huì)。作為太平天國(guó)的革命綱領(lǐng)，《天朝田畝制度》集中反映了中國(guó)農(nóng)民的平等觀。分配上的絕對(duì)平均主義，政治上的專(zhuān)制集權(quán)主義，思想上的高度一元化，共同構(gòu)成了這一制度所繪制的“人間天國(guó)”的三大特征。然而，“平等”只是處于社會(huì)下層的中國(guó)小農(nóng)反抗統(tǒng)治者壓迫的一種手段，遠(yuǎn)不是對(duì)社會(huì)內(nèi)貴賤等級(jí)的否定。小農(nóng)起義要打倒的貴人和富人恰恰是他們內(nèi)心極度向往的對(duì)象。當(dāng)這些本質(zhì)上屬于小私有者的農(nóng)民領(lǐng)袖掌握權(quán)力后，很快就扔掉了“平等”旗幟，暴露了真實(shí)的意圖：成為新的特權(quán)階級(jí)—這才是他們夢(mèng)寐以求的東西。換言之，“平等”只是農(nóng)民領(lǐng)袖動(dòng)員起義的口號(hào)，創(chuàng)造新的“不平等”社會(huì)才是他們的目的。

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［7］陳旭麓.近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

·社會(huì)學(xué)研究·

*作者簡(jiǎn)介：劉旭陽(yáng)（1988—），男，中共中央黨校中外政治制度專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)楫?dāng)代中國(guó)政府與政治、比較政治學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：K254.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-9106（2016）03-0074-04